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境界的作文15篇（精）
在日常學習、工作和生活中，大家都經�？吹阶魑牡纳碛鞍�，寫作文是培養人們的觀察力、聯想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編整理的境界的作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
境界的作文1
自知不是什么美學專家，但卻以為也有一番獨到的品味，于是。便癡癡地鐘情于水墨畫。
水墨畫，本身這三個字就是一幅唯美的圖畫。在一張明凈白皙如同初生嬰兒般嬌嫩的宣紙上。一筆落下，渲染了一片凌亂。又是一筆落下，便蘊育了一片悠遠。
沒有西洋油畫的絢爛多姿，沒有夕陽油畫的精細勾勒，有的只是一種由心而生的淡然，一種寧靜致遠的心境。細細摸索，似乎也能體悟出些許陶淵明當年“采菊東籬下，悠然見南山”的恬然自得。
濃重與清淡相互間隔，掩映，融合，若有似無，時隱時現。有些地方，筆墨濃重，剛勁有力，表現得那么強烈、奔放；有些地方輕描淡寫，神秘飄渺，表現得那么嫻靜、婉約；更甚有得地方寥寥一筆都未留，只用一筆清水匆匆掠過。
人生亦是如此吧，要拿得住輕重，才能游刃有余地與人交往處世。正所謂“卻把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”。
其實最令我迷戀水墨畫的，不僅僅是精湛的繪畫技藝和精致大的畫面構圖。
在水墨畫中，有些未著一絲痕跡得地方，有個專業得術語，叫留白。舉個簡明易懂的例子，就像我們在劇本中所學得潛臺詞大同小異。
可能有人會說，這些空白會使畫面不完整，或是使構畫不飽滿。但是不可否認得是，這些空白更能使人浮想聯翩。就如《琵琶行》重所述得“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”一般，追求得是一種意猶未盡、余韻無窮得境界。
走進國畫陳列展館去觀賞那一幅幅水墨畫，就像重新站在歷史的起點出發，重新經歷曾經那些輝煌與榮耀，沒落與沉淪。在歷史滾滾不盡的長河中，無知鄙視過它，落后摧殘過它，硝煙湮沒過它。然而，它沒有一蹶不振，抖凈歷史鋪蓋在它身上的煙塵，煥發昔日的榮光，展現今日的'雄姿。
徘徊在那一張張水墨畫前。我看到的不再是單純的那一張張水墨畫，而是過去與現在，興盛與衰敗。那些苦難都只將成為過去，繁榮昌盛才將是我們的未來，是我國中華民族美好的未來。
境界的作文2
茫茫宇宙，萬類霜天競自由。有了境界人生才算得上有了靈魂。然而，如果沒有“獨上高樓，望盡天涯路”的探索和追求；如果沒有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的執著堅毅；如果沒有“眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處”的豁然頓悟。人生，又何談境界？
駐足泰山腳下，感受著花草的清香、風的呼吸，與大自然的呼喚，仰望山路，我注視這上山下山揮灑汗水的人群，心如止水。那種“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的境界化成了心中的躊躅滿志。
上山途中汗水灑遍沿途而欣賞的風光闖入腦海，編織成一段段彩虹的絲綢�？煽傆X得有些空缺，或許絲綢足夠多了，卻少了飽滿，我不禁加快腳步，向山頂更多的風光尋去。忽然想起“欲窮千里，更上一層樓”的王之渙，或許生活在前年前的古人早已領悟到“學無止境”的崇高境界。
步伐漸漸放緩，包容了世間萬物的泰山使我變得渺小，一個放棄的念頭從腦海中跳出來：我已經到了五岳之首的泰山，領悟了無限風光，不虛此行了吧？
停下腳步，環望大山。石縫中擠出幾株嫩竹，細長的枝干在微風中搖曳，好似柔弱的少女。幾片嫩綠的葉片相互映襯，盡管沒有松柏的高大挺拔，也沒有牡丹的.雍容華貴，但正是那簡簡單單的嫩綠，那象征著嶄新的生命的嫩綠向人們訴說著它們的堅強�！扒トf擊還堅勁，任爾東西南北風”用在這里再好不過了吧！
帶著古人的超脫飄逸，追求進��；帶著竹子的堅強無畏，迎難而上，我仿佛呼吸到最清新的晚風，會到了無以言表的成就感。相比那一刻，我已經深切感受到偉大的詩圣登臨泰山時的“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁。
精忠報國的愛國情懷是一種境界；無私奉獻、不計報酬是一種境界；領略自然，獲得心靈的自由，也可以說是一種奇妙的境界吧。
境界的作文3
孩子們感受到了文言文的快樂與自由。
我把每班孩子分成9個學習小組，每小組一個組長。組長在課上得到兩大任務，一是引領著組員通譯全文；二是征求大家的意見，擇選出本課重要的文言詞語。20分鐘的時間，孩子們在自己啃著這篇難度系數不小的課文。有的組長頗為負責，安排人翻譯，又做記錄，又糾正錯誤；有的組長經驗還不豐富，不知怎樣領導大家，進行中常有中斷。我在孩子們中間來回走動，一邊指導，一邊了解進程�？纯磿r間差不多了，我一聲令下，小組學習暫告段落。孩子七嘴八舌地匯報他們擇選出的重要詞語，還別說，他們已經很有路數，擇出來的詞語大多是一詞多義、古今異義、詞性活用或通假字，顯然都是重點。除個別我加以增刪外，其余一律維持學生之判斷，大家紅筆一揮，劃在書上，此即下節課聽寫之內容。
領會文意時，孩子們提問，哪地方不懂，就解決哪地方。我不是權威，大家都有發言權。孩子們的問題孩子們解決，群眾的力量就是大，很多難啃的硬骨頭都被集體力量輕易干掉了。偶有個別借助課下注釋和教輔材料都解決不了的“江湖老怪”，同學們搬出《古漢語詞典》，一查，那“老怪”頓時化作一縷青煙，遁了。
最后，我一看，好嘛，這節課沒我什么事兒，光剩坐冷板凳了。好，咱就給他來段三國之我見（正學《隆中對》、《出師表》呢）。我把自己打小積攢下的.那么點兒三國知識加上成年后的思考一股腦往外倒，正準備做個“老夫聊發少年狂”的易中天第二。不料，今日之少年絕非二十年前之少年，座下“三國迷”林立，不容我一人搶了戲臺子，紛紛與我論爭。生猛如陳志鵬者，不僅對少帝和獻帝的歲數這樣的高難度知識都能對答如流，而且還據理力爭，駁斥我的“諸葛小聰明，司馬大智慧”結論，令我但恨學業不精，空活恁大歲數。
好，要的就是這個效果！孩兒們，操練起來，俺老孫，這廂歇息片刻。
境界的作文4
有一個人修禪訪道，請示師傅：“一個人跟別人的關系到底怎么樣才叫合適啊？”師傅和他說了四句話。
第一句話，“把自己當別人。”學生想了想：我明白，一個人有大歡喜，看淡一點，覺得這也無非是別人的一件事；有大悲傷，看輕一點，覺得這事別人也會趕上。“把自己當別人”，那么喜憂都能很快過去。
師傅又說了第二句話：“把別人當自己�！睂W生想了想：這意思大概是將心比心，推己及人，換位思考。
師傅大笑：“你很不錯了�！北阌终f了第三句話：“把別人當別人。”學生說皺著眉：是不是說，每一個人都是獨立的，每一個人都需要被尊重，所以一定要本著別人的立場出發？師傅說：“你的`悟性很好�！�
接著，老師又說出第四句話：“把自己當自己�！睂W生呆坐半晌：這句話太深了，我還要好好去悟。
看似文字游戲，蘊含著很深的禪意。這些“自己”和“他人”的變換價值，就在于：你每一次都換了不同的角度進行思考。一個礦泉水的瓶子，有人說它是長的，這是對的，因為你從縱向看；有人說它是圓的，也是對的，因為你從瓶底看。
有時候，思路的轉換實在是一種智慧。這是學問做到極致以后，才能獲得的智慧，是一種權變。世界上，沒有什么是絕對的對或錯。對于一件事，一定要看時機，一定要看主體，一定要有前提。所以，很多事情就是需要在不同的角度上思考，才能解決。換一個角度看，結果也許就大不一樣。
我們經常說“權宜之計”，就是變通一下，換個方法做，或者換個思路做。一個人堅持容易，變通難。但是一定要先有堅持，如果沒有堅持，直接就變通，那是隨風倒，沒有原則。堅持原則之后還能通權達變，就是一個很高的境界了。
境界的作文5
乘著一路上升的氣溫，北京的夏天悄然到來。街上已然是滿眼的翠綠，人們也換上了輕薄的衣裳。那個記憶中的夏日午后在腦海中逐漸清晰，但最令我難忘的是媽媽的一席話。
那天，我和媽媽坐在車里，奔馳在夏日街道上。車窗的玻璃將逼人的熱浪和不絕的.蟬鳴擋在窗外，在空調的作用下，車里十分涼爽舒適，我們交談甚歡。突然，一個急剎車打斷了我們，將我們的注意力轉回了眼前。汽車的正前方，是一個佝僂的背影。
那是一個十分狹窄的小巷，在兩條人行道的簇擁下，車行道更是擁擠不堪，勉強容一輛車通過�？墒�，一個老爺爺卻步履蹣跚地踱步在車道正中央，擋住了我們的去路。媽媽減慢了車速，緩緩跟在老人身后，卻不按響喇叭催促。老人走得很慢，媽媽也不急，只是任他堵塞了通道。
過了許久，我終于不耐煩了，對媽媽說：“您為什么不按幾聲喇叭提醒他身后有車在等著呢？這小巷那么長，就這樣跟在他后面不知道要等到什么時候才能走出去呢！”媽媽卻搖搖頭：“我們別按喇叭驚到他了，人老了，不經嚇。再說，老人家腿腳不好也是正常的，總要有人去理解、包容他們。這車里也不熱，還開著空調，你就在車里等會兒吧�！闭f罷，她嘆了口氣，道：“你姥爺腿腳也不好，眼睛也看不太清。若是有一天在街上遇到這種情況，也希望有人能這么對待他�！蔽页聊�。
就這樣，年邁的老者，他身后緩慢移動著的白色汽車，狹長的小巷，夏日耀眼的陽光以及斑駁的樹影構成了一副無聲的畫卷。剎那間，夏蟬不再令人煩躁的鳴叫，陽光不再灼熱得刺眼，在那時我們的世界里仿佛只有那個身著有些舊的黑色外套的背影。我和媽媽以對待姥爺的態度默默為這老人讓出了一片寧靜。
終于，老者拐進了路邊的店鋪，車道通暢了。媽媽踩下腳底的油門，車加速離開，駛出了小巷。
將心比心，是一種境界。當每個人都以將心比心的態度對待他人時，每個人也都會得到別人的善待。這是那個夏日午后帶給我的最珍貴的一課。
境界的作文6
人如果有一種穩態的活法，能夠有一片不隨著生活完全俯仰的自由空間，都可算有一種境界。哥本是同齡為長者的一種稱呼，卻因為成為哥者，在詞義的演化中被賦予了太多含義。摻雜其中的風范、責任和大氣等，就讓哥之為者具有了一種境界。
境界體現一種修為，而對于哥者的境界，就需要哥者有更多的所為，從而哥者就被賦予了一種責任與擔當。哥者需要顧大局，舍棄自我。為哥者范圍很廣，既有血緣之稱，也有朋友之呼，更有各種其它。
從來被當作哥的，既有哥者的閃光，也有哥者的擔當，更有哥者的心酸。
哥者，有幾種稱呼由來。第一種是年長而稱呼。第二種是自我稱呼。第三種是跟者而呼。第一種年長而呼，一般就是做哥的實當，長兄為之，這算是一種年齡優勢，生而具之，無多少厚非之處。第二種自我稱呼，可能是受圈子影響，覺得這樣自我稱呼較為恰當；也可能是長者的一種年輕心態使然，希望自己可以被叫的年輕。第三種是跟者而呼。跟者而呼必有跟者而呼的理由，也就有了跟者而呼的認可與追隨。跟著而呼，可能因地位、財富、學識優勢而被群起而呼。
我常不喜歡當哥者，不管屬于那種稱呼由來，總想躲進小樓成一統，管它春夏與秋冬�？缮顓s無法這樣瀟灑，有時想當哥者的`時候，偏偏諸事偏離；不想當哥者的時候，偏偏諸事襲來，讓人有時不勝其擾。可能這就是生活的新常態吧。
故永遠不要跟生活認真，認真了生活也就徒生了無盡的煩惱。
無論哥者外界由來如何，哥者需要是一種自己掌握主動權的生活。只有活出了自己的精彩，才有余力將生活提升為一種境界活法，那樣哥者的作為就有了新的詮釋。
境界的作文7
我總要被爸爸媽媽在耳邊念叨著懶惰，有時還真的會以為再沒有人能懶過我了。如果真像他們說的一樣，那我也算是懶到了別人都無法達到的境界。
我的懶惰是有時覺得講話都太費力氣。有時候別人說我忽冷忽熱，不理會別人，其實不過是有些時候我都懶得去講，在我興致不高的時候，我喜歡安靜地休息。所以有時候我懶于交集，即使與我講話，我也只會用眼神與別人會意。連動嘴講話都不愿做，對別人的話語不聞不問，也是懶的一種境界。
我懶，怕麻煩，幾乎大大小小的事情都不想干。從小就由媽媽替我打理生活，到了學校更是讓邊上的同學麻煩了不少。我常與別人的對話便是“這個幫我拿一下”、“那個幫我放一下”，甚至有時吃飯都有同學替我端了飯菜，擺好餐具，就等我過去吃。估計是她們也熟了我的惰性，都不想提醒我了，干脆把我照顧周到。這種有人照顧，事事都不用操心的感覺真的很好。做一個沒心沒肺的懶人，心安理得享受懶而帶來的“福利”，應該也是種高超的境界。
我不好學，因為它并不讓我輕松。媽媽說，如果她不提醒我，那我一定懶得忘了自己還要學習這件事。也許會有可能，畢竟因為內心的懶散，我甚至不會把學習放在心上。也有同學問我，干嘛都不抓緊了時間寫作業，有了空多學習。我懶洋洋在笑笑，我才不要呢，吃力地學習不如做點開心的事。
我就是這樣，可以懶到沒有上進心，只顧自己的`開心就好了。我說自己懶到了一種不能超越的境界，卻不會因為它而不好意思或羞愧，我把時間給自己換來閑適和開心。我樂意能這樣沒心沒肺地懶下去，這樣懶的境界為我自己留下了玩樂的時間，自我獨處的空間，我不得不慶幸：我是個夠懶又能懶得過去的女孩。
境界的作文8
有這樣一則寓言，說的是兩匹馬同行，一匹馬將另一匹的脖頸咬傷了，結果被咬的反而主動安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹馬。故事雖小，卻揭示了天地間動人的品德，那便是包容。
寓言中動物的包容是以德報怨，佛教中彌勒的包容是“大肚能容，容天下難容之事”，在我們的現實生活中，怎樣來理解包容呢？其實，包容是一種境界。
包容如水。
通常的“包容”，及原諒他人一時的過錯，不錙銖必較，不耿耿于懷，和和氣氣地做個大方的人。包容如水的溫柔，在遇到矛盾時往往比過激的報復更有效。它似一捧清泉，款款地抹去彼此一時的敵視，使人們冷靜下來，從而看清事情的本來緣由。
同時，也看清了自己。
寓言中的馬其實是很明智的。它的明智在于“以德報怨”。
包容是詩。
包容是一首人生的詩。至高境界的包容，不是僅僅表現在日常生活的某一事的處理上，而是升華為一種包含宇宙的胸襟。包容的含義也不僅限于人與人的理解與關愛，而是內心對于天地間一切生命產生的曠大于博愛。寓言中的馬無法到達這種境界，而這種境界對于人類來說卻不是天方夜譚。
因為生活的平淡與復雜而心存積隙的`人啊，請你選擇包容吧。這絲毫與損于你的尊嚴，反而有助與人們在漫長的生命之河穿越平庸。具有包容的思想境界，才會懂的人生的真諦。
包容也是一門生活的藝術。
當然，包容同“方以律己，圓以待人”詩不矛盾的。輕易原諒自己，那不是包容，而是懦夫。“圓以待人”，也得先看對象。包容不珍惜包容的人，是濫情；包容不值得包容的人，是姑息；包容不可饒恕的喪盡天良的人，則是放縱。所以，包容本身，也是生活的一門學問。
生活，往往紛繁，又常常平淡。正因為包容似水，使紛繁經過過濾變得純凈；正因為包容似火，使平淡通過煅燒日趨鮮明；更因為有這詩般的包容，才賦予人生與藝術，賦予生命以永恒。
境界的作文9
我少年的孤燈，那樣嘆息著亮到天明，雨在窗外紛紛揚揚地敲打著梧桐。有一個日子，風兒載著蒲公英去流浪，莊生不斷地化蝶，蝶不斷地化莊生，那日你去走出異鄉的城，看見異鄉的梧桐在向晚的斜暉中，卡車轟轟烈烈地駛過，很笨很丑，煙光中你淡淡地不喜不憂，然后你走了，一任風兒無語相送，走出了心靈的成熟。
成熟的境界，可以是夜窗前的孤燈，可以是化蝶的莊生，可以是淡淡地走出異鄉的城的淡然，也可以是窗外梧桐上潸落的雨。
成熟的境界不拘一格，它可以是陶淵明、莊生的淡泊悠長，也可以是范文正公、諸葛孔明的心憂天下。前者是智者的成熟，后者是仁者的成熟。
自古以來，仁者的成熟與智者的成熟一直是兩種極端不同的價值取向。智者樂水，仁者樂山，水形流動，山勢巋然。智者靜，能不拘役于萬物；仁者動，能繼往開來；仁者樂，于開拓中領悟世事變幻，智者壽，于淡泊中感受歲月的'綿長。
智者可以在升天入地中悟道。
仁者卻習慣于拈花一笑的淡然。
對成熟的境界，向來沒有一個確切的詮釋。有人說所謂長大后你即知道，那是什么，那所謂成熟即你故意說不知道。
莊子曾嘆息，人生天地之間，如白駒過隙而已，我也曾想，秋蟲因何而晝夜長鳴，是因為它生命的短促嗎？那么人呢？難道因為時間比秋蟲長幾十倍而去隨意浪費嗎？
成熟的境界，還應在于珍惜生命的短暫，匆匆地在世上走一遭，應留下些許痕跡。
莊生夢蝶，陶潛歸隱，那只是一個早已逝去的神話，后人所推崇的，只是他們那平淡自然，淡泊寧靜的心境，倘若能融智者與仁者為一體，以智者的心境，仁者的行徑，淡泊名利，執著追求，這應該是現代人成熟的最高境界。
王國維有讀書之三境界。人生隱者也有成熟的三種境界：小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝，。
月已闌珊，上下瑩澈，茶居燈炎的微茫小河月影的浚皺，水氣的飄揚，驚濤的拍岸，一座座小小茶居，在醉意中，一切都和心象相融合。
境界的作文10
現代人總是在追名逐利中不斷前進，再累也不愿把手松開。其實放棄不意味著失敗，而是等待再次成功的機會。放棄也是一種境界。
古西臘有一個寓言故事：兩條河流匯聚到了一起，它們同向大海流去。在途中它們遇到了一片沙漠。甲河說：“現在怎么辦，是繼續走下去，還是回頭等下次的機會。”乙河堅定地說：“我要繼續走下去，過了這片沙漠就是大海，為何還要回頭再去經歷那些困難�！闭f完毅然向沙漠流去。甲再三斟酌決定放棄這次遠行，重頭來過。最終乙河在沙漠中干涸了，而甲河則流入了大海。
放棄贏得了下次的勝利，堅持毀滅了永遠的下次。放棄不是對困難的畏縮，不是對壓力的懼怕，而是對下次機會的寄托，對成功的'期望。放棄不是失敗，是等待下次的成功。失敗也是一種境界。
步入秋天，樹木都將樹葉們狠狠地拋棄。它們對樹葉放棄了希望，讓它們自生自滅。這是大多數人的看法。其實不然，樹木清楚地知道秋天它不可能再給予樹葉充足的營養，不可能再給予樹葉夏天的碧綠、生機。那么樹木只有對樹葉放棄，讓它們化作養料去培育下一代樹葉，讓它們的燦爛換一種方式在別人的身上發光。
放棄贏得了生命的兩次延伸。放棄不是對事物的冷漠、無情，而是用另一種方式來傳遞心靈間的愛意。放棄換來了來年的美好風光，換來了久轉不逝的生機。放棄也是一種意境。
堅持固然可以體會到“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的喜悅，但放棄也可以遇到“驀然回首，那人卻在燈火斕珊處”的驚喜。學會放棄，因為放棄也是一種境界。
境界的作文11
看見的，熄滅了，消失的，記住了。我站在海角天涯，看見土壤萌芽，等待曇花再開，把芬芳留給年華。
有人說，這就是人生的境界——就是不斷擁有和尋覓的過程。
曾經有個圓，在旅途的過程中不小心從山上摔了下來，只剩下了半圓。于是它又站起來，向前爬去，尋找自己丟失的另一半。在一路尋尋覓覓的過程中，這只聰明的圓一邊欣賞沿途的美景：春天的花草是那么的生機勃勃。夏天的菊花是那么的可愛紛芳，秋天的落葉紛紛揚揚飄下，也別有一番風味，還有那銀妝素裹的冬天，也是如此妖嬈。在一路的尋尋覓覓之后，半圓又變成了一個完整的圓，而且也欣賞到了沿途的美景。
在尋尋覓覓中學會擁有、欣賞、享受，這是一種智慧，是人生的一種境界。
曾經，美國有個心理學家做了一個這樣的實驗：他找來了十幾個差不多十歲的孩子，把他們放進一片桃林里，讓他們沿著路一路向前走去，要在樹林里找到一顆最好、最大的桃子，但前提是：不能走回頭路。后來，孩子們從林子里出來的時候，每個人都摘了一個桃子，教授問道：“你們認為你們所摘的桃子是最大最好的嗎？”孩子們不約而同的搖頭答道：“不是！”教授問其中的一個孩子，“你為什么不摘最大最好的呢？”孩子回答道：“我剛開始一路走來的時候發現越往前的桃子越大，在中點的時候，我看到了一個很大很好的，本來想摘的，卻又想著前面或許有更好的`吧！哪知一路走來，再沒看到比那更好的了，無奈就隨手摘了一個。
現實生活中，有很多這樣的人，他們只是一路匆匆忙忙向前尋尋覓覓，到了終點才發現自己的行囊里一無所有，本來擁有的東西卻也失去了。
泰戈爾曾說過：生命本來就是一段行走的過程，生命的原本目的，在于尋覓途中的美景，然后在尋尋覓覓中學會欣賞、學會擁有、學會珍藏。
曾經在幽幽暗暗反反復復中尋尋覓覓，才知道平平淡淡從從容容才是真，再回首，恍然如夢；再回首，我心依舊……
境界的作文12
生命的最高境界就一個字，舍。
常言“取舍有度”，但事實上“取”遠比“舍”容易得多�！叭 笔侨松鷣淼谋灸�，而懂得“舍”卻是后天多次歷煉后才會悟到的。
舍去驕妄，驕兵必敗。一個人無論天資如何聰慧，能力多么高超。當他身染傲氣出言狂妄的時候，他的失敗是已經可以預見的了。麥克阿瑟是美國的軍中驕子。二戰后，成為日本實際上的最高行政長官，西太平洋所有美軍皆聽其指派，奉其將命；朝鮮戰爭爆發后，是侵朝美軍的最高統帥。他聽聞數十萬中國志愿軍已渡過鴨綠江開赴戰場，面露譏誚之色，稱中國軍隊只是一群“洗衣匠”，并揚言要在圣誕節前結束戰爭。在他的錯誤指揮下，美軍輕率妄進，被志愿軍布下的口袋陣收拾得服服帖帖。慘重的損失逼迫他引咎辭職，他勢必要為自己的狂妄買單。
舍去虛榮，鏡花水月的美好不值得追求。有人說“對人誘惑最大的就是他人不切實際的恭維”，人都是好面子，聽到他人的抬起奉承，霎時感覺心花怒放也并無大錯。但沉浸其中難以自拔，甚至于真的`以此為榮，失去對自己的正確認知，那便是陷入了泥潭了。鄒忌與城北徐公比美，先后問了妻、妾、客，所得到的答案都是對他的肯定。但他并沒有在奉承聲中失掉自知之明，而是清楚的知道“其妻心中有私，其妾心中有懼，其客心中有求”，正確看清自己，因此能成為一代名士。
人的一生所面臨的事很多，所要做的取舍狀態也很多。惟有舍去不當的習慣，選擇好的品性、行為，方能圖謀成就。若無舍棄的智慧，又何談得到收獲？大到價值觀念，小到日�，嵤�，無不需做到“精明地舍，適當地取”。
境界的作文13
海灘上，海浪襲來，小麻雀總能迅速起飛。而海鷗總顯得那么笨拙。然而，能飛越大洋的，卻只能是海鷗。因為小麻雀的視野，就只有這片海灘。而海鷗的視野，卻在大洋彼岸。不同的視野，自然決定了他們不同的境界。
孔子曾說：“登泰山而小天下。”視野開闊的人，總會得益于自己站得更高，而站得高無疑更提升了自己的境界。
巍巍高山，無數平凡的人在山腳仰望之后不敢攀登，于是乎，山腳下無數狹小的視野凝成一個個相同的境界。
試讀兩首詩：《望廬山瀑布》，“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天�！绷硪粸椤鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”。
李白與杜甫，盛唐詩壇上的兩座高峰，如此開闊的視野，如此大開大闔的胸襟，無怪乎有如此的境界，作為后人的我們也就只能對其仰視了。
且看那零丁洋中的文天祥，且看那風波亭中的岳武穆，你在他們的視野中找不到一絲的自私與自利。你能找到的是那“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的呼喊，是那“精忠報國”的脊梁！他們的視野中只有民族危亡和國家興衰。因而，他們的境界達到了一個令所有后來人仰視的.高度。
伊利，中國乳制品企業的龍頭；奧運，舉國同慶的盛事。似乎這是兩件毫無聯系的事物。然而，伊利人的視野是開闊的，他們抓住了北京奧運的契機，先人一步地成為了奧運贊助商，從而打開了中國企業邁向世界的大門，提升了自己的境界，增加了自己的競爭力。歷史上，因奧運而走向世界的品牌不在少數，如“可口可樂”和“三星”等。如今，奧運到了中國，伊利的這種開闊的視野，值得其他中國企業學習。
如今，我們的社會發展到了一個關鍵的關口，如何提升自己的競爭力成了當務之急。而我認為，首先要做的是開闊自己的視野。理由很簡單：站得高才能站得遠。
視野決定境界。
境界的作文14
雨竟然增大，路上充斥了水的泥漿。以為是要下雪，但還是雨，枯枝寒雨蕭條滿目，總是讓讓心情不舒暢的，雖然，已經司空見慣了雨的深冬，但總是要懶惰的蕭瑟這景的�？墒且环N心態了。
閑散無事，就開始漫長的思念，往事本沒什么，但在這寒冬中，就別有一番滋味，渲染心的沉悶，與外面的世界結成了連理，似乎是要故作姿態，不然就對不起了這雨寒的冷冰。蜷縮在大衣的暖和中，也就沒什么寒冷，偶爾的動彈一下，翻著以前的照片，恢復曾經的記憶。
熟悉的陌生，似乎在替換著以前的`朋友，人在不停的認識和熟悉著不同的人，也就有意無意的忘記曾經的人。一種悲哀或是自然之道吧�？傄m應新的環境，才能游刃于世，面對這無奈，也只能順天而行了的，不然，只得廢棄在了后面，蠶食在了歷史的塵埃中。面對現實的無奈，就翻閱著以前的快樂，想念純樸的往昔，一種溫室的幼稚，憧憬的單純著未來的年輕，自以為的時尚，也只是今天的淡笑。那時的一切，總以為刻骨銘心，可經歷的事多了，也就沒了那么多的計較，看得很輕了，不想在那么多的戚戚在心，畢竟，痛的，也是一種美麗吧，人生猶如五色，都要經常不停的嘗試的，才可能百態，事故了社會的適應。
壓抑著思想的擴展，務實著自己的現實，不要那么多的苦惱，嘔氣著心情的不舒暢，精神也在憔悴著美麗的憧憬和那以前的經歷，總是認為那時的年輕，是一種人生的難得。走進了社會的圈子，就獨然了許多的事情，苦熬著拼搏的理由，總是要慢滅激昂的斗志，化滅了涅磐的追求，恍然中摸索大悟的境界。
境界的作文15
在今天的語文課上，謝老師告訴我們：“同學們，人有六種境界，看看你是在哪個境界吧！”這時，正在專心致志背書的同學們一個個都抬起了頭，好奇的看著謝老師，一個個似乎都很想知道怎么回事。謝老師對我們說：“你們看我畫！”
同學們這時又目不轉睛的盯著謝老師，謝老師在黑板上寫著——最低層次，不想惹麻煩；中等層次——為了得到獎勵，為了取悅他人；或是為了一切目的……而最高境界就是不論你在什么地方，都能有底線，而且不改變！
正如這個底線一般，北宋的大文豪蘇軾一樣，他不僅僅它不僅僅有底線，還有渲染別人的精神。小時候的他就立下了治國之心，雖然在途中被貶到了黃州，發現了自己的`最大的毛病——才華外露。于是，他想用詩詞來轟動社會。而官場，也不過是一個把是非曲直，忠奸善惡染成一個色的大醬缸，他開始不屑與他們同流合污。
于是，他極其誠懇的進行了自我解剖和剖析。所以，他十分想找回原來的自己，于是，他漸漸的回歸了安寧祥和的狀態，還悟出了一句：“且夫天地之間，物各有主，茍非吳之所有，雖一毫而莫取。”從人生的最高境界上去看，蘇軾不正有這種的毅力嗎？他的底線不一直是“治世經邦”嗎？
是啊，在亂世中一直有著自己的底線，這才是人生的最高境界啊！這才算是一個成功之人�。《F代人呢？就必須有獎勵，還有取悅他人。是啊，成功和獎勵來比豈不是前者更重要嗎？
亂世浮沉與有底線而比哪個更重要？有底線。是，但你不論在哪兒，都有底線時，那么你將是一位蘇軾一般的成功人士！