讀從富強(qiáng)走向文雅作文

　　在《從富強(qiáng)走向文雅》一文中，作者給我們明確了一個(gè)觀點(diǎn)：走向文雅的文雅指的是整個(gè)民族的文化素養(yǎng)的提升，而不是僅局限于知識(shí)分子的人文精神。僅局限于知識(shí)分子的人文精神上的文雅，是自以為是的文雅，是知識(shí)分子的文雅。那很好理解了，我們此時(shí)討論的不是一個(gè)人的文雅，不是一個(gè)群體的文雅，而是整個(gè)民族的文雅，這個(gè)文雅是人民的文雅，是大眾的文雅。

　　當(dāng)我們談?wù)撐难艜r(shí)，我們不是拿出一個(gè)小眾的東西，苛責(zé)不認(rèn)識(shí)或?qū)�這不感興趣的大眾，這不是個(gè)人品味的高低之分。這是大眾的文雅，是每個(gè)人民都本應(yīng)認(rèn)識(shí)和做到的東西。那為何今天會(huì)有甘陽先生在討論富強(qiáng)和文雅的問題，為何要寫這篇與文雅相關(guān)的文章，很明顯，大眾本應(yīng)做到的東西，沒有實(shí)現(xiàn)，這就是問題所在，也是如今要討論的問題——你為什么不文雅？

　　文章中，甘陽先生從三個(gè)方面闡述了這個(gè)問題。一是中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，已是走向文雅的時(shí)候。確實(shí)，改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛是有目共睹的。不用舉出什么宏大的數(shù)據(jù)支撐，事實(shí)上電視網(wǎng)絡(luò)大肆渲染的數(shù)據(jù)也讓即使不關(guān)注金融經(jīng)濟(jì)的平民有一定認(rèn)識(shí)了。最簡(jiǎn)單的，拿四大件這個(gè)詞語內(nèi)涵的文化變遷舉例，上個(gè)世紀(jì)七八十年代及以前“四大件”是指手表、自行車、半導(dǎo)體收音機(jī)、縫紉機(jī)，

　　而到了80年代中期以后的“四大件”指的是電視、冰箱、洗衣機(jī)、收錄機(jī)，那如今的“四大件”可能就是不可或缺的住房，電腦，數(shù)碼相機(jī)，汽車。而隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們的小康程度也必然隨之進(jìn)步，那四大件的內(nèi)涵也是隨之改變的，而且也只會(huì)越變?cè)胶茫�這是大勢(shì)所趨。但很遺憾的是，之所以今天會(huì)討論富強(qiáng)和文雅的問題，就是因?yàn)椋�隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的文化素養(yǎng)并沒有呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，甚至還不如前。

　　心理學(xué)上有個(gè)馬斯洛需求層次理論，這個(gè)理論將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，以世界訝異的速度，人們的生活也奔向小康，越來越富裕。從這個(gè)角度來說，目前中國(guó)是已滿足了人們最基本的生理需求和安全需求，那么，人們?yōu)槭裁礇]有再往金字塔上端走走，達(dá)到尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求呢？

　　當(dāng)你已富強(qiáng)，為什么不去追求文雅，而停滯不前？

　　文中還提出第二點(diǎn)，中國(guó)是擁有上下五千年文化的文明古國(guó)。老祖宗給華夏兒女留下了足夠多的文化寶藏去等待被發(fā)現(xiàn)、挖掘，而當(dāng)我們有足夠的文化底氣，本應(yīng)對(duì)中國(guó)文化基調(diào)有足夠自信的時(shí)候，我們?yōu)槭裁礇]有充分利用？為什么還是沒有做到文雅？為什么會(huì)有新聞出來說端午節(jié)是韓國(guó)人的，孔子是韓國(guó)人的，腌一腌辣白菜也說是韓國(guó)人的文化遺產(chǎn)？華夏兒女明明有足夠的文化底氣去與別人談?wù)撐难诺氖虑椋瑓s往往連文雅的邊還沒碰到，就先被人把千百年來流傳下來的文化底氣給抽掉了。這是一件很吊詭的事情。

　　所以當(dāng)祖國(guó)精心孕育的花朵說出漢服是和服改進(jìn)出來的時(shí)候，我不禁啞然失笑，這是一個(gè)什么樣的道理？出現(xiàn)這樣一個(gè)啼笑皆非的情況就是人們不重視文雅，導(dǎo)致文雅嚴(yán)重缺失的結(jié)果。社會(huì)過于功利，不重視傳統(tǒng)文化的傳承，未來社會(huì)的主力軍缺少文化熏陶，文化素養(yǎng)匱乏，也就難以文雅，甚至連自己的本土文化都保不住。這點(diǎn)，《從富強(qiáng)走向文雅》一文認(rèn)為大學(xué)教育很重要，“大學(xué)高于媒體，大學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)扮演著文化看門人的角色。”同時(shí)提出了通識(shí)教育這個(gè)概念，認(rèn)為“學(xué)習(xí)的目的并不是把你培養(yǎng)成一個(gè)職業(yè)人，并不是為了幫你去找一份工作，而是提升你作為人的存在物的價(jià)值，也就是認(rèn)識(shí)你自己。”

　　作為接受著中國(guó)大學(xué)教育的大學(xué)生，我想我的經(jīng)歷應(yīng)該也有些參考意義。不需要縱觀中西，博古覽今，就是真實(shí)身邊的例子。第一件，寒假的時(shí)候，我興致勃勃地看完了《霍亂時(shí)期的愛情》，內(nèi)心受到了極大的觸動(dòng)，忍不住跟身邊的一個(gè)閨蜜強(qiáng)力推薦，然而閨蜜開口的第一句是：“有電影版嗎？”第二件，偶爾和高中同學(xué)談起了看書的事，他也是個(gè)愛看書之人，在我的認(rèn)識(shí)里，然而當(dāng)我時(shí)隔一年再跟他談起看書這件小事的時(shí)候，他說：“我早不看了，沒時(shí)間，而且我也沒資本去消遣，買書多貴。”當(dāng)時(shí)的他不過剛過完大一一年而已。我想我也無需贅言了，個(gè)中滋味咂舌幾下就能感受到了。

　　想想身邊，是不是當(dāng)談?wù)撈鹂磿�，總�?huì)充滿著這些論調(diào)：“你看書啊，好文藝，你真是個(gè)文青。”“我是理科生，我怎么會(huì)看書？！”“你是文科生嘛，所以看書啊。”“沒時(shí)間，我要忙兼職，忙社團(tuán)，還有一大堆論文等著我去碼，好不容易閑下來，我還不去看看劇刷刷某寶放松一下，我還去看書，多累。”等一下，看書不是一件稀疏平常的事情嗎？為什么此時(shí)此刻，書籍被無辜地捧上神壇？這里面，發(fā)生了什么？文章里，作者將香港的大學(xué)教育和美國(guó)的大學(xué)教育作了一個(gè)比較。那么，將讀書這件事也作下對(duì)比，老生常談，日本、美國(guó)等國(guó)家是將讀書這件事當(dāng)作和吃飯、睡覺一樣普通的事情來做的，更談不上負(fù)擔(dān)，公車上看、地鐵里看、睡前看、吃飯看，再普通不過。我認(rèn)為，這才是對(duì)待讀書正確的態(tài)度。當(dāng)然，文雅并不等于看書和看很多書，但至少能窺一斑而知全豹。

　　你為什么不文雅？你有什么理由不去文雅？《從富強(qiáng)走向文雅》一文從三個(gè)方面告訴人們，人們沒理由不去文雅。退一萬步說，就算中國(guó)沒有良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐，以如今中國(guó)貧富差距仍很懸殊這個(gè)角度看，同時(shí)中國(guó)也沒有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化淵源，但即使如此，大學(xué)教育乃至中小學(xué)教育就可以不重視學(xué)生的文化素養(yǎng)的培養(yǎng)了嗎？

　　文雅，溫文爾雅，講禮貌而不粗鄙之意。這是人的內(nèi)核，社會(huì)的基礎(chǔ)，民族的根本。

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