《庖丁解牛》同步練習題

時間：2021-06-14 20:59:25 試題我要投稿

《庖丁解牛》同步練習題

　　1．給下列加點字注音、釋義。

　　A．膝之所踦（）新發于硎（）

　　B．奏刀騞（）然砉（）然向（）然

　　C．批大卻（）導大窾（）

　　D．中（）音肯綮（）

　　2．從詞類活用的角度看，下列各句中加點詞的用法不恰當的一項是：（）（）

　　①A．良皰歲更刀隨：每年，名詞活用作狀語

　　B．假舟楫者，非能水也水：游水，名詞動用

　　C．援玉抱兮擊鳴鼓鳴：響，形容詞

　　D．三歲貫女，莫我肯德德：恩德，名詞

　　②A．以燕樂樂嘉賓之心燕：使動用法，使嘉賓的心情愉快

　　B．黎民不機不寒，然而不王者，未之有也

　　王：以仁德統治天下，名詞動用

　　C．工欲善其事，必先利其器善、利：形容詞的使動用法

　　D．上食埃土，下飲黃泉上、下：方位名詞

　　E．以無后入有間厚：有厚度的刀刃，形容詞用作名詞

　　閱讀下列選文，完成3—10題。

　　越俎代庖

　　《莊子》

　　堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。”

　　許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸，休乎，君！余無所用天下為——庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

　　3．對文中人物注釋有誤的一項是：（）

　　A．堯：古代傳說中的一位英明君主B．堯時的隱者

　　C．庖人：廚師，掌廚的人D．尸祝：火化尸體的人

　　4．“堯讓天下于許由”的意思是：（）

　　A．堯讓許由責備天下的人B．堯把許由讓給天下

　　C．堯要把整個天下讓給許由D．許由對堯責備天下的人

　　5．“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？”一句中的“不亦難乎”的意思是：（）

　　A．做到“不息”太難了

　　B．爝火和日月比光亮太難了

　　C．分辨日月和爝火不是很難的

　　D．讓“爝火”和“日月”不發光太難了嗎？

　　6．對下列加點詞解釋不正確的一項是：（）

　　A．時雨降矣（及時雨） B．其于澤也（潤澤禾苗）

　　C．而我猶尸之（占著君主的地位） D．吾自視缺然（缺憾的樣子）

　　7．“夫子立而天下治，而我猶尸之……”句中的兩個“而”字的分析，正確的是：（）

　　A．兩個都是順接連詞

　　B．兩個都是轉折連詞

　　C．前者是順接連詞，后者是轉折連詞

　　D．前者是轉折連詞，后者是順接連詞

　　8．對“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”一句的分析，有誤的一項是（B）

　　A．這句話中庖是用來比堯的，尸祝是許由自比。

　　B．這句話中庖是用來比話由的，尸祝是堯的自比。

　　C．這句話本意是：即使堯不管理天下，我許由也不會改變自己的位置去代替他管理天下。

　　D．語法角度看，這是個假設復句。

　　9．對“歸，休乎，君！余無所用天下為”的解釋，正確的一項是：（）

　　A．回去吧，算了吧，君啊！在我看來天下是沒在什么用的。

　　B．你回去休息吧，君主！我對天下來說是沒有用的處的。

　　C．回去休息吧，君啊！剩下的對天下來說都沒有什么用了。

　　D．你回去吧，算了吧，君主！剩余的對天下來說都沒有什么用了。

　　10．下列表述，正確的一項是：（）

　　A．本文中鷦鷯和偃鼠的'比喻，反映出莊子沒落，悲觀的意識形態，他主張什么事情都不做，正是從極端個人主義出發的。

　　B．莊子在表露消極的政治態度的同時，也對當時的階級和某些丑惡世態進行了深刻的揭露和抨擊。如文中鷦鷯和偃鼠的比喻，就是他從個人出發認識問題，對那些貪欲之徒進行了有力的批判。

　　C．“越俎代庖”現在常用來批評超越自己的工作范圍一干涉別人該做的工作。

　　D．本文的哲學觀點是運用類比的方法闡述的；日月與爝火，時雨與浸灌的類比都給人以深刻的印象。

　　【拓展性訓練】

　　閱讀下列選文，完成文后問題。

　　曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。五歲見《河圖》《洛書》，即畫地以質之父。及長，專心性理。其學務躬行實踐，而以靜存為要。讀宋儒《太極圖》《通書》《西銘》，嘆曰：“道在是矣。”篤志研究，坐下著足處，兩磚皆穿。事父母至孝，父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進之，謂：“佛氏以空為性，非天命之性。老氏以虛為道，非率性之道。”父欣然從之。繼遭二親喪，五味不入口。既葬，廬墓六年。

　　端初讀謝應芳《辨惑編》，篤好之，一切浮屠、巫覡(xí)、風水、時日之說屏不用。上書邑宰，毀淫祠百余，為設里社、里谷壇，使民祈極。年荒勸振，存活甚眾。為霍州學正，修明圣學。諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟。知府郭晟問為政，端曰：“共公廉乎。公則民不敢漫，廉則吏不敢欺。”晟拜受。遭艱歸，澠池、霍諸生多就墓次受學。服闋，改薄州學正，霍、薄兩邑各上章爭之，霍奏先得請。

　　霍州李德與端同時，亦講學于其鄉。及見端，退語諸生曰：“學不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達事變，末學鮮或及之。古去‘得經師易，得人師難’，諸生得人師矣。”遂避席去。端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學。

　　端先后在霍十六載，宣德九年卒官，年五十九。諸生服心喪三年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕。貧不能歸葬，遂留葬霍。

　　1．比較“其”字的意義和用法，選出判斷正確的一組是：（）

　　① 其學務躬行實踐 ②其公廉乎③亦講學于其鄉

　　④至其知古今⑤端亦高其行誼

　　A．①句和②句相同，③④⑤句相同。

　　B．①句和④句相同，③句和⑤句相同，②句與以上四句都不同。

　　C．①句和③句相同，④句和⑤句相同，②句與以上四句都不同。

　　D．③句和⑤句相同，①②④句相同。

　　2．對下列句子加點的詞注音和解釋全正確的一項是：（）

　　①篤志研究 ②坐下著足處 ③一切浮屠……時日之說屏不用 ④毀淫祠百余

　　A．篤：堅定著：zhù附著屏：píng摒棄淫：惑亂的

　　B．篤：忠誠著：zhuó附著屏：píng摒棄淫：濫設的

　　C．篤：堅定著：zhuó踏屏：bǐng除去淫：濫設的

　　D．篤：忠誠著：zhù踏屏：bǐng除去淫：惑亂的

　　3．對下列句子中加點詞語的說明，錯誤的一項是：（）

　　A．年荒勸振勸振：指勉勵賑災

　　B．就墓次受學墓次：指服喪人的臨時住處

　　C．端亦高其行誼高其行誼：指贊揚他的行為和情誼

　　D．命諸生延致之延致：指去請……回來

　　下列句子在文中的正確意思是：

　　4．父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進之。（）

　　A．父親當初極信佛教，曹端找了《夜行燭》一書送給父親。

　　B．父親當初極信道教，曹端找了《夜行燭》一書送給父親。

　　C．父親當初極信道教，曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父親。

　　D．父親當初極信佛教，曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父親。

　　5．既葬，廬墓六年。（）

　　A．安葬(父母)以后，修廬冢守墓六年。

　　B．已經安葬了(父母)，守墓達六年之久。

　　C．安葬(父母)以后，守墓達六年之久。

　　D．已經安葬了(父母)，修廬冢守墓六年。

　　6．諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭論。（）

　　A．所有學生都心悅誠服地聽從他的教誨，連百姓都被他教化了，把無理爭辯當作恥辱的事。

　　B．所有學生都聽從他的教導，連百姓都被他教化了，把無理爭辯當作恥辱的事。

　　C．所有學生都心悅誠服地聽從他的教誨，連百姓都被他教化了，把打官司法作可恥的事。

　　D. 所有學生都聽從他的教導，連百姓都被他教化了，把打官司法作可恥的事。

　　7．選出完全表現曹端至孝、清廉品德的一組內容：（）

　　①父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進之。

　　②繼遭二親喪，五味不入口。

　　③既葬、廬墓六年。

　　④上書邑宰，毀淫祠百余。

　　⑤年荒勸振，存活甚眾。

　　⑥遭艱歸，……服闋，改薄州學正。

　　⑦貧不能歸，遂留葬霍。

　　A．①③④⑥B．②③④⑤ C．①②⑤⑦ D．②③⑥⑦

　　8．敘述或評價符合原文意思的一項是：（）

　　A．曹端讀謝應芳的《辨惑編》后對佛教道教、巫婆神漢、陰陽先生、兇時吉日的說法都不相信，表現他開始有了樸素的唯物主義思想。

　　B．曹端為百姓設里社、里谷壇，讓百姓好祈報收成，在我們看來仍帶有一定的迷信色彩。

　　C．與曹端同在霍州講學的李德見到曹端，離開時，對曹端的學生說了一番話，贊揚曹端學識廣博，是難得的人師。表明李德是個有自知之明的先生。

　　D．曹端去世，諸生服心喪三年，霍州人罷市巷哭，童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六載，做官時為政公廉。

　　參考答案：

　　1．A．yǐ支撐，接觸；xíng磨刀石B．hu象聲詞；huā象聲詞xiǎng通“響”C．xì通“隙”，空隙；kuǒn空D．zhng合乎音律；qìng結合處

　　2．①D②D

　　3．D4．C5．C6．C7．C8．B9．C10．A

　　拓展性訓練：

　　1．B解釋：考查虛詞“其”的用法。因為①④句“其”字直接充當主語或小主語，譯作“他”；③⑤句“其”字都作定語，譯作“他的”；②句“其”字表委婉判斷，譯作“也許”“大概”之類，屬副詞。

　　2．C解釋：考查實詞。①句“篤”修飾“志”，應解為志向堅定；②句“著”讀zhuó時可作“附著”講，但此句解釋時變通為“踏”更好；③句“屏”讀bǐng時可作“除去”講，“摒”是“屏”的后起字；④句“淫”是“過度、過甚”義，“淫祠”是濫設的祠堂。

　　3．C解釋：考查實詞。“高其行誼”中的“行”指品行，解釋為“行為”是錯的。

　　4．D解釋：考查閱讀句子。“釋氏”，指釋迦牟尼，句中義是以佛教創始人代替佛教。《夜行燭》是曹端寫給年邁父親的一封信，文言中“書”大多當“書信”講。

　　5．A解釋：考查閱讀句子“既”作副詞可解釋為“已經”或“……以后”，“廬墓六年”中“六年”作為“廬墓”的補語出現，可見“廬墓”應活用作動詞。

　　6．C解釋：考查閱讀句子。“服從”是兩個詞，“服”在句子中解釋為“心悅誠服”是貼切的，而“從”解釋為“聽從”是恰當的。“爭訟”文言文“爭”與“訟”可以是同義詞，但在這個語境中僅作“爭辯”講顯然有含混不清的地方：不合語境義。

　　7．D解釋：考查閱讀理解文章內容。①②③⑥句表現曹端至孝；⑦句“貧不能歸”可見為官時的清廉。而④⑤句屬教化和公德。

　　8．B解釋：考查閱讀分析文章內容。A項提到的“佛教道教”與原文“浮屠”不合，“浮屠”指“佛”或“佛教”。C項李德“離開時”應為“離去后”，“對曹端的學生”應改為“對自己的學生”。D項，原因除為政公廉外，更主要作為人師他有淵博的學識和高尚的道德，為霍州做了許多好事。

　　【參考譯文】

　　曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。五歲見《何圖》《洛書》，就摹畫在地上問他父親。等到長大，專心于研究大道理。他在學習大道理時，努力從自身做起，而且把所學的道理靜心存留于心作為最主要的。(他)讀宋代儒學著作《太極圖》《通書》《西銘》，感慨道：“大道理就在這里面了。”于是專心致志地研究，坐位下踏腳的地方，兩塊磚都磨穿了。(他)對待父母極孝順，父親當初極信佛教，曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父，信中說道：“佛教把空作為要義，這不是人類社會規律的要義。道教把虛作為理論，這不是依從本性的理論。”他父親愉快地依從了他所說的道理。后來經歷了父母雙亡的痛苦，(他)各種有滋味的東西都吃不進去。安葬了父母以后，筑廬冢守墓六年。

　　曹端剛開始讀謝應芳的《辨惑編》時，極信其中所講的道理，所有關于佛教的、巫術的、陰陽風水、時日吉兇的理論都除去不用。寫信給縣令，毀掉濫設的祠堂百余座，給百姓修土地廟，建谷壇，讓他們祈報年成。遇到荒年，鼓勵(富戶)救濟災民，救活了許多人。做霍州學正時，研究整理儒學，學生們都心悅誠服地聽從他的教誨，郡里的百姓都被他教化了，把打官司當作可恥的事。知府郭晟請教他治理政事的方法，曹端說：“也許是公和廉吧。做到公了那么百姓就不敢不敬了，做到廉了那么百姓就不敢欺瞞了。”郭晟拜謝欣然接受。曹端遇父母的喪事回故里，澠池、霍州的眾多學生到曹端守墓的地方來聽從他教誨。服喪期滿，改任薄州學正。霍州、薄州、蒲州兩地各自上奏章爭著要曹端，霍州的奏章先得到批準。

　　霍州的李德跟曹端是同時的人，也在霍州講學，等到他見過曹端，回來對他的眾弟子說：“學而不厭，教而不倦，這是曹先生的高尚品德了。至于他懂得古今，通曉社會變化，沒涉及的學問很少。古語說：‘得到一位講經的老師容易，而得到一位教誨做人的老師難。’你拉得到一位教誨做人的老師了。”于是(李德)不再講學要離開霍州。曹端也稱贊李德的品行與情誼，讓眾弟子請他回來，一起講課教學。

　　曹端先后在霍州十六年，宣德九年辭世于任上，時年五十九歲。他的眾多弟子服心喪之年，霍州百姓(聽到曹端去世)連買賣都不做了，街巷中充滿哭聲，孩子們都痛哭流涕。(曹端)因清貧而不能安葬在故鄉，于是留葬在霍州。

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