教育學(xué)試題和答案
導(dǎo)語(yǔ)：通過(guò)教育學(xué)試題，可以幫助大家鞏固相關(guān)知識(shí)。下面是教育學(xué)試題和答案，歡迎大家閱讀和參考。
一 填空題 （每空分值為1分，共25個(gè)小題）
1世界教育史上最早的教育專著是（《學(xué)記》）
2實(shí)用主義教育最重要的代表人物是（杜威）
3著名的教育史家孟祿是教育（心理）起源說(shuō)的代表人物
４教育的生物起源說(shuō)的代表人物是（利托而諾）
５(存在主義)教育思想是典型的教育目的上的個(gè)人本位論
６要素主義教育思想是典型的教育目的上的（社會(huì)）本位論
７在我國(guó)學(xué)校制度發(fā)展史上，我國(guó)頒布的最早的兩個(gè)學(xué)制是（壬寅）和癸卯學(xué)制
８1990年，(世界全民教育大會(huì))通過(guò)的宣言是《世界全民教育宣言》
9學(xué)生是學(xué)習(xí)的（主體），又是教育的客體
10學(xué)生一方面有著（向師性）的特征，同時(shí)也有背師性的特征。
12英國(guó)教育家斯賓塞在其（《什么知識(shí)最有價(jià)值》）一文中，率先提出了課程的概念。
13按課程對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的要求劃分，可以把課程分為選修課與（必修課）。
14就當(dāng)前課程評(píng)價(jià)的趨勢(shì)而論，(“目標(biāo)取向評(píng)價(jià)”)正在被“主體取向評(píng)價(jià)”和“過(guò)程取向評(píng)價(jià)”所超越。
15在教學(xué)方法分類中，演示法與（參觀法）是以直接感知為主的教學(xué)方法。
16目前占主導(dǎo)地位的教學(xué)組織形式是（班級(jí)授課制）
17美國(guó)的(帕克赫斯特)于1920年正式施實(shí)了一種新的教學(xué)組織形式道爾頓制
18特朗普制教學(xué)組織形式的發(fā)明者是美國(guó)的教育學(xué)教授（特朗普）
20第一個(gè)把教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)正式講授的是（康德）
21（杜崴）的代表性教育著作為《民主主義與教育》
22蘇格拉底的教學(xué)方法是（產(chǎn)婆術(shù)或者問(wèn)答法）
23法國(guó)成人教育專家（保羅·朗格朗）最早提出終身教育理論
24中國(guó)近代教育史上實(shí)施時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的學(xué)制是（1922年學(xué)制或者任戌學(xué)制或者六三三學(xué)制）
25人的(真正全面發(fā)展)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能徹底實(shí)現(xiàn)
二 名詞解釋 (每題3分,共33小題)
1教育的永恒性
教育的永恒性指的是只要人類社會(huì)存在，教育也就存在。教育是永恒的社會(huì)歷史范疇。永恒并不意味著不變，它指的是教育作為社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)現(xiàn)象的永恒，不是指教育內(nèi)容和教育范疇的不變。
2教育的有限性
教育對(duì)人身心發(fā)展的影響是有限的，即教育對(duì)人身心發(fā)展的主導(dǎo)作用有條件的：一是教育符合社會(huì)的發(fā)展方向。二是教育要適應(yīng)人的身心發(fā)展規(guī)律。三是學(xué)校能夠有效地協(xié)調(diào)與社會(huì)、家庭的影響，發(fā)揮共同的育人作用。四是教育必須有效地激發(fā)學(xué)生的主體性，使得學(xué)生具有學(xué)習(xí)的自覺(jué)性、主動(dòng)性。
3教育評(píng)價(jià)
所謂教育評(píng)價(jià)是指以教育為對(duì)象，根據(jù)一定的目標(biāo)，采用一切可行的評(píng)價(jià)技術(shù)和方法，對(duì)教育現(xiàn)象及其效果進(jìn)行測(cè)定，分析目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度，從而做出價(jià)值判斷。組成教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)的要素包括價(jià)值目標(biāo)、人員組織、實(shí)施程序、方法技術(shù)與質(zhì)量保證，其中價(jià)值目標(biāo)包括價(jià)值、目標(biāo)、指標(biāo)三個(gè)基本因素；人員組織是對(duì)評(píng)價(jià)構(gòu)成的規(guī)定，包括機(jī)構(gòu)、角色、職能等基本因素；實(shí)施程序是對(duì)基本過(guò)程的規(guī)定，包括評(píng)價(jià)的方式、步驟和分工；方法技術(shù)是對(duì)評(píng)價(jià)的認(rèn)知過(guò)程與工作方式的規(guī)定，它包括方法論、具體方法與操作技術(shù)三個(gè)層次；質(zhì)量保證是對(duì)評(píng)價(jià)科學(xué)性的規(guī)定。
4 教育的質(zhì)的規(guī)定性
⑴教育是人類社會(huì)所特有的一種有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，在動(dòng)物界不存在人類的這種活動(dòng)。⑵教育是人類有意識(shí)地傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，這要比動(dòng)物通過(guò)遺傳方式傳遞信息具有極大的優(yōu)越性。⑶教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這是教育與其他社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。
5《學(xué)記》
《學(xué)記》是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，是我國(guó)也是世界上最早的教育專著。《學(xué)記》的內(nèi)容極為豐富與深刻。在教育作用與教育目的、教育制度與學(xué)校管理、教育、教學(xué)原則與方法、教師等諸多方面都作出了論述。《學(xué)記》中所蘊(yùn)含的豐富的教育教學(xué)思想，為中國(guó)教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價(jià)值十分顯著。它的產(chǎn)生意味著中國(guó)古代教育思想專門化的形成，是中國(guó)教育理論發(fā)展的良好開(kāi)端。
6教育規(guī)律
是教育現(xiàn)象與其它社會(huì)現(xiàn)象及教育現(xiàn)象內(nèi)部各個(gè)要素之間本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系或關(guān)系，是我們進(jìn)行教育活動(dòng)的指南。
7終身教育
把教育看成是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程。學(xué)校教育的結(jié)束不是學(xué)習(xí)的終止，每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)在他們的工作中不斷進(jìn)行新的學(xué)習(xí)以滿足不斷變化的社會(huì)對(duì)他們的新的需求。即提倡教育是一個(gè)從出生到生命終止不斷進(jìn)行的過(guò)程。
8教師繼續(xù)教育
指教師取得教師資格后，繼續(xù)接受的在職學(xué)習(xí)，是終身教育思想在教師崗位的體現(xiàn)。對(duì)現(xiàn)代教師來(lái)說(shuō)，在職進(jìn)修提高，即接受教師繼續(xù)教育具有特別重要的意義。
9 教育內(nèi)容
有廣義和狹義之分。廣義的教育內(nèi)容是指學(xué)校、家庭和社會(huì)給予學(xué)生的一切影響的總和。狹義的教育內(nèi)容是指學(xué)校傳授給學(xué)生的知識(shí)、技能、技巧、思想、觀點(diǎn)、信念、行為、習(xí)慣的總和。
10課外活動(dòng)
是中小學(xué)為實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目的，與課堂教學(xué)相配合，在課堂教學(xué)以外對(duì)學(xué)生身心實(shí)施多種影響的正規(guī)教育活動(dòng)，課外活動(dòng)是學(xué)生在校活動(dòng)的重要方面。
11教育理論
是在普通教育學(xué)理論體系歷史發(fā)展中，逐漸形成的一門學(xué)科，它把教育中最一般的問(wèn)題作為自己的研究對(duì)象，或者說(shuō)是研究教育中最一般性問(wèn)題的科學(xué)。
12科學(xué)教育
以傳授科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)精神為主的教育。它以發(fā)展學(xué)生認(rèn)識(shí)和改造物質(zhì)世界的能力為目的，通過(guò)開(kāi)發(fā)人的智力，學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展。
13教師職業(yè)道德
簡(jiǎn)稱師德，指教師在教育教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。
14教育目的
概括的說(shuō)，是指教育在人才培養(yǎng)上期望達(dá)到的目標(biāo)或預(yù)期的結(jié)果，是一定社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量和規(guī)格的總體要求。它由兩部分組成：一是對(duì)教育所要培養(yǎng)的人的社會(huì)性質(zhì)和方向作出規(guī)定，以期培養(yǎng)出與一定社會(huì)需要相一致的人。二是對(duì)教育所要培養(yǎng)的人的身心素質(zhì)作出規(guī)定，即指明受教育者在知識(shí)、智力、品德、體質(zhì)、審美等方面的發(fā)展，以期受教育者形成某種個(gè)性結(jié)構(gòu)。
15教學(xué)
是教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)人類所積累的文明成果的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在活動(dòng)過(guò)程中充分發(fā)揮教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的作用，以提高學(xué)生個(gè)體的生理、心理、思想、文化與技能等多方面素質(zhì)。
16教育評(píng)價(jià)
所謂教育評(píng)價(jià)是指以教育為對(duì)象，根據(jù)一定的目標(biāo)，采用一切可行的評(píng)價(jià)技術(shù)和方法，對(duì)教育現(xiàn)象及其效果進(jìn)行測(cè)定，分析目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度，從而做出價(jià)值判斷。組成教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)的要素包括價(jià)值目標(biāo)、人員組織、實(shí)施程序、方法技術(shù)與質(zhì)量保證，其中價(jià)值目標(biāo)包括價(jià)值、目標(biāo)、指標(biāo)三個(gè)基本因素；人員組織是對(duì)評(píng)價(jià)構(gòu)成的規(guī)定，包括機(jī)構(gòu)、角色、職能等基本因素；實(shí)施程序是對(duì)基本過(guò)程的規(guī)定，包括評(píng)價(jià)的方式、步驟和分工；方法技術(shù)是對(duì)評(píng)價(jià)的認(rèn)知過(guò)程與工作方式的規(guī)定，它包括方法論、具體方法與操作技術(shù)三個(gè)層次；質(zhì)量保證是對(duì)評(píng)價(jià)科學(xué)性的規(guī)定。
17 校本管理
校本管理是一種新型的的學(xué)校管理觀：校本管理是以學(xué)校為主體的管理，學(xué)校管理目標(biāo)和任務(wù)是根據(jù)學(xué)校自身的特點(diǎn)和需求來(lái)確定的，而不是上級(jí)或外部強(qiáng)加的。校本管理系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是自組織管理系統(tǒng)。校本管理理念把學(xué)校看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)有序的結(jié)構(gòu)，學(xué)校組織最初是處于無(wú)序態(tài)，通過(guò)學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互影響協(xié)同的作用形成有序的結(jié)構(gòu)。學(xué)校組織具有自主和自控能力，它根據(jù)自身內(nèi)部的需求主動(dòng)同外界環(huán)境進(jìn)行交換，使組織得以生存和發(fā)展。校本管理的三種主要模式：行政控制模式——校長(zhǎng)決策，專業(yè)控制模式——教師決策，社區(qū)控制模式——家長(zhǎng)、社區(qū)成員決策。
18羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)
非指導(dǎo)性教學(xué)是由人本主義教育家羅杰斯所倡導(dǎo)，是羅杰斯教育思想的核心。根據(jù)這種教學(xué)思想教學(xué)活動(dòng)應(yīng)把學(xué)生放在居中的位置上，把學(xué)生的“自我”看作教學(xué)的根本要求，所有的教學(xué)活動(dòng)不僅要服從“自我”的需要，而且也要圍繞著“自我”進(jìn)行。 “非指導(dǎo)性教學(xué)”具有如下特點(diǎn)：1、在課堂中創(chuàng)造一種接受的氣氛；2、圍繞著發(fā)展個(gè)人的和小組的目標(biāo)而進(jìn)行；3、教師的角色應(yīng)不斷變化。這種教學(xué)方式對(duì)我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的新課程改革有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義。
19課程
“課程”作為一個(gè)教育學(xué)概念，首先涉及到對(duì)學(xué)校教育內(nèi)容的組織。其次，課程也涉及到對(duì)預(yù)定的教育標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)、預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的系統(tǒng)規(guī)定。再次，課程還涉及到對(duì)學(xué)校教學(xué)、教育活動(dòng)的總體構(gòu)思和初步設(shè)計(jì)。據(jù)此，可以將課程定義為：課程是對(duì)學(xué)校教育內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和進(jìn)程的總體安排。其最重要的特征是“計(jì)劃性”或“方案性”即給教學(xué)、教育活動(dòng)提供方案。作為方案，課程是學(xué)校各類教學(xué)、教育活動(dòng)的基本依據(jù)或“藍(lán)圖”，各類教學(xué)、教育活動(dòng)則是課程的實(shí)施或具體執(zhí)行。
20特朗普制
特朗普制是本世紀(jì)50年代出現(xiàn)于美國(guó)的一種綜合化的教學(xué)組織形式。它由教育學(xué)教授伊德特朗普創(chuàng)立。它把大班上課、小班討論、個(gè)人自學(xué)結(jié)合起來(lái)，以靈活的時(shí)間單位代替固定統(tǒng)一的上課時(shí)間。首先，由優(yōu)秀教師采用現(xiàn)代化教學(xué)手段給大班進(jìn)行集體教學(xué)，然后在15~20人組成的小班里開(kāi)展研究討論，最后由學(xué)生個(gè)人獨(dú)立自學(xué)、研習(xí)、作業(yè)。這種形式把教學(xué)時(shí)間進(jìn)行了劃分，大班上課占40%，小班討論占20%，個(gè)人自學(xué)占40%。
21教育
教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。它有廣義與狹義之分，后者是學(xué)校教育。
22“遺傳決定論”。
⑴“遺傳決定論”是一種強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的作用的教育思想。⑵辯證唯物主義認(rèn)為，遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中有一定的作用，遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)前提。⑶從辯證唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，我們反對(duì)“遺傳決定論”的思想，認(rèn)為它只看到了事情的一個(gè)方面，而忽略了其它的因素，是一種片面的觀點(diǎn)。
23德育
德育是教育工作者組織適合德育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖隆⑺枷搿⒄蔚确矫娌粩嘟?gòu)和提升的教育活動(dòng)，它是學(xué)校教育的重要組成部分。
24教育過(guò)程
教育過(guò)程是教育活動(dòng)演進(jìn)的歷程。它是教授過(guò)程與學(xué)習(xí)過(guò)程的統(tǒng)一。
25 教育的相對(duì)獨(dú)立性
所謂教育的相對(duì)獨(dú)立性，就是說(shuō)教育具有自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律和能動(dòng)性。教育的發(fā)展依賴于社會(huì)的發(fā)展，但兩者的發(fā)展并不同步。
26 教育制度
教育制度是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)各級(jí)各類學(xué)校的教育機(jī)構(gòu)和組織體系及其管理規(guī)則，教育制度依賴于一系列的規(guī)則。
27個(gè)體的社會(huì)化
個(gè)體的社會(huì)化是指在社會(huì)的教育和熏陶下，個(gè)體從自然人發(fā)展成社會(huì)人的過(guò)程，社會(huì)化過(guò)程貫穿于個(gè)人的一生。根據(jù)年齡分期，社會(huì)化分為童年社會(huì)化、青少年社會(huì)化和成人社會(huì)化。根據(jù)社會(huì)化的內(nèi)容劃分，它包括童年社會(huì)化和基本社會(huì)化。
28教育美育
教育美育指的是要使全部教育活動(dòng)成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動(dòng)本身要努力做到審美化。教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動(dòng)的形式美，同時(shí)努力發(fā)掘教育活動(dòng)中所有美的要素作為美的資源。
29講授法
講授是以教師的語(yǔ)言為主要媒介，系統(tǒng)、連貫地向?qū)W生傳授知識(shí)、表達(dá)情感和價(jià)值觀念的教育方法。這種方法源于古代教育，至今在教育中仍廣泛應(yīng)用。
30學(xué)校教育
學(xué)校教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的有計(jì)劃有組織的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校教育是一種正規(guī)的制度化的教育，是人類教育活動(dòng)發(fā)展的.一個(gè)高級(jí)階段，也是人類社會(huì)文化發(fā)展高水平的標(biāo)志和動(dòng)力。
31 教育影響
教育影響是教育過(guò)程中教育者作用于受教育者的全部信息；它既包括信息的內(nèi)容，也包括信息傳遞和反饋的形式，是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一；具體言之有教育內(nèi)容、教育材料、教育手段、教育方法、教育組織形式等。
32 教育的社會(huì)性
教育是一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它的發(fā)生和發(fā)展受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配。一個(gè)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，主要是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)所決定的。社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)制約著社會(huì)政治、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，也同樣制約著教育的發(fā)展。與此同時(shí)，教育作為社會(huì)精神文化的傳遞和傳播活動(dòng)也與一定的社會(huì)文化存在有密切的聯(lián)系。
33學(xué)制
學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱學(xué)制，是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)各級(jí)各類學(xué)校的機(jī)構(gòu)與組織系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)則。學(xué)校教育制度具體規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的相互關(guān)系。學(xué)校教育制度是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)各種教育制度的主體。
三 簡(jiǎn)答題（本大題每小題分值為8分，共31個(gè)小題）
1. 學(xué)校產(chǎn)生的條件有哪些？
學(xué)校產(chǎn)生的條件是多方面的。⑴社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。⑵腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了專門從事教育活動(dòng)的知識(shí)分子。⑶文字的產(chǎn)生和知識(shí)的記載與整理達(dá)到了一定程度，使人類的間接經(jīng)驗(yàn)得以傳遞。⑷國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生，需要專門的教育機(jī)構(gòu)來(lái)培養(yǎng)官吏和知識(shí)分子，培養(yǎng)本階級(jí)的繼承人，并強(qiáng)化對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的思想統(tǒng)治。
2. 什么是教育？
教育有廣義與狹義教育兩種：廣義的教育是指有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展、改變?nèi)说纳硇乃刭|(zhì)為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。狹義的教育特指學(xué)校教育，是由專職機(jī)構(gòu)的專職人員承擔(dān)實(shí)施的有目的、有計(jì)劃、有組織的，以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的系統(tǒng)性社會(huì)活動(dòng)。
3.如何理解“人的發(fā)展”
“人的發(fā)展”可以從兩個(gè)角度進(jìn)行理解。第一種是把人的發(fā)展和物種發(fā)展史聯(lián)系起來(lái)，將它看成是人類在地球上出現(xiàn)以及進(jìn)化的過(guò)程。第二種是把人的發(fā)展和個(gè)體的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，從而看成是一個(gè)人從胚胎到身體死亡的過(guò)程。教育的根本目的是要增進(jìn)人的發(fā)展，因?yàn)榻逃囊磺泄δ芘c價(jià)值都是通過(guò)培養(yǎng)人促進(jìn)人的發(fā)展而得以實(shí)現(xiàn)和表征的。
4.淺析當(dāng)代中國(guó)教育制度的主要內(nèi)容
⑴提出到本世紀(jì)末中國(guó)教育發(fā)展的總目標(biāo)是“兩基”、“兩全”、“兩重點(diǎn)”。⑵在教育結(jié)構(gòu)上，確定了基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育四種類型。⑶在辦學(xué)體制上，改變政府包攬辦學(xué)的現(xiàn)狀，建立以政府辦學(xué)為主體、社會(huì)各界共同辦學(xué)的體制。⑷改革高校招生和畢業(yè)生就業(yè)制度。⑸改革和完善投資體制，增加教育經(jīng)費(fèi)。
5. 古代教育有哪些特點(diǎn)？
⑴專門的教育機(jī)構(gòu)和執(zhí)教人員。⑵鮮明的階級(jí)性和嚴(yán)格的等級(jí)性。⑶教育與生產(chǎn)實(shí)際的脫離和對(duì)立。⑷文字的發(fā)展和典籍的出現(xiàn)豐富了教育內(nèi)容。⑸教育方法崇尚呆讀死記、強(qiáng)迫體罰和棍棒紀(jì)律。⑹官學(xué)和私學(xué)并行的教育體制。⑺個(gè)別施教或集體個(gè)別施教的教學(xué)組織形式。
6.如何理解教育科學(xué)研究
教育科學(xué)研究是以教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題為研究對(duì)象，運(yùn)用科學(xué)研究的原理和方法，探究教育活動(dòng)規(guī)律及有效教育途徑和方法的一種科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。其主要特點(diǎn)是：（1）目的性。（2）創(chuàng)造性。（3）歷史繼承性。（4）規(guī)范性。
7.教育發(fā)揮主導(dǎo)作用的條件是什么？
教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用只是相比較而言的，是相對(duì)的，有條件的。這些條件包括教育自身的狀況、人的主觀能動(dòng)性的調(diào)動(dòng)、家庭環(huán)境的效應(yīng)、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等方面。教育自身的狀況是教育發(fā)揮主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)和前提。
8.教學(xué)的任務(wù)有哪些？
教學(xué)的任務(wù)是多方面的，具體表現(xiàn)為： ⑴使學(xué)生系統(tǒng)地掌握科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生形成基本技能、技巧，發(fā)展學(xué)生的能力。⑵培養(yǎng)學(xué)生具有堅(jiān)定正確的政治方向、科學(xué)的世界觀及良好的道德品質(zhì)。⑶發(fā)展受教育者身體，增強(qiáng)體質(zhì)，使其健康成長(zhǎng)。⑷增進(jìn)學(xué)生的心理健康，提高其心理素質(zhì)。
9.教育在人的發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用的原因？
教育對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用。這是因?yàn)椋阂皇菍W(xué)校教育能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。二是學(xué)校教育能夠?yàn)閷W(xué)生設(shè)計(jì)系統(tǒng)的教育影響。三是學(xué)校教育能指導(dǎo)學(xué)生選擇、成長(zhǎng)。四是學(xué)校教育有教師的科學(xué)指導(dǎo)。
10簡(jiǎn)述新課程在培養(yǎng)目標(biāo)上的幾大特點(diǎn)
第一，倡導(dǎo)學(xué)生全面和諧的發(fā)展；第二，關(guān)注每個(gè)學(xué)生生長(zhǎng)；第三，著眼于學(xué)生終身可持續(xù)發(fā)展。（具體回答時(shí)需要略展開(kāi)）
11簡(jiǎn)述現(xiàn)代社會(huì)教育的共同特征
第一、不斷提高普及教育，教育對(duì)象具有廣泛性。第二、教育密切聯(lián)系社會(huì)，教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性。社會(huì)教育化、教育社會(huì)化成為現(xiàn)代社會(huì)的主要特征。第三、學(xué)習(xí)內(nèi)容極為豐富，教育內(nèi)容具有開(kāi)放性。第四、重視教育立法，教育具有法制性。第五、教育貫穿人的一生，教育呈現(xiàn)終身化。第六、重視教育的交流與合作，教育具有國(guó)際性。第七、重視教育科學(xué)研究，教育具有科學(xué)性。依靠教育科學(xué)指導(dǎo)教育實(shí)踐，遵循規(guī)律成為現(xiàn)代教育活動(dòng)的基本理念。
12 簡(jiǎn)述班主任工作的特點(diǎn)
第一，復(fù)雜性。班主任工作的復(fù)雜性首先表現(xiàn)在班主任工作對(duì)象的復(fù)雜性上。班主任的工作對(duì)象是構(gòu)成班集體的數(shù)十名學(xué)生，而每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體。第二，動(dòng)態(tài)適應(yīng)性和創(chuàng)造性。教育要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律才能獲得良好的效果，才達(dá)到培養(yǎng)人的目的，班主任組織的激發(fā)學(xué)生德智體各方面全面發(fā)展的教育和管理活動(dòng)，必須要適應(yīng)學(xué)生的年齡特點(diǎn)及個(gè)性特征，才會(huì)產(chǎn)生良好的教育效果。第三，情感性。教育對(duì)人的培養(yǎng)不僅僅是傳授知識(shí)和組織管理，更應(yīng)該有對(duì)學(xué)生心靈的激勵(lì)。班主任以育人為己任，應(yīng)該重視情感作用。第四，艱巨性。學(xué)生的教育工作不是一蹴而就，立竿見(jiàn)影的，也不是直線前進(jìn)，一帆風(fēng)順的，而是一個(gè)長(zhǎng)期而反復(fù)的過(guò)程。第五，全面性。我國(guó)的教育方針規(guī)定了我們學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)是造就德、智、體、美、勞全面發(fā)展的現(xiàn)代創(chuàng)新型人才。班主任的存在就是為了使學(xué)生的全面發(fā)展在統(tǒng)籌協(xié)調(diào)中得以實(shí)現(xiàn)。第六，集體性與個(gè)別性。班主任是整個(gè)班集體的教育者、組織者和引導(dǎo)者，班主任的工作就是要培養(yǎng)良好的班集體，但集體的存在也是為了個(gè)人能健康地成長(zhǎng)，因此，班主任也不能忽視對(duì)每個(gè)學(xué)生個(gè)別教育。
13簡(jiǎn)述教育與政治的關(guān)系
首先，政治制約著教育的諸多方面。表現(xiàn)在：一是政治通過(guò)行政干預(yù)、教育經(jīng)費(fèi)限制、思想控制等手段決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、指導(dǎo)思想。二是政治通過(guò)對(duì)接班人規(guī)格的預(yù)設(shè)、限定來(lái)決定教育受教育的權(quán)力。三是政治要決定、影響教育的體制、體系、分布、設(shè)置。四是政治影響著教育的目的、內(nèi)容，以及方法、手段等方面，其中特別是對(duì)教育目的的規(guī)定尤其明顯。五是政治通過(guò)行政干預(yù)和經(jīng)濟(jì)支持等手段有目的、有計(jì)劃的規(guī)劃、調(diào)控全國(guó)/地區(qū)教育的發(fā)展規(guī)模和速度。其次，教育又反作用于政治。表現(xiàn)在：一是教育可以宣傳政治觀點(diǎn)、制造政治輿論，直接服務(wù)于政治活動(dòng)的需要。二是教育可以培養(yǎng)政治人才，為政治的繼續(xù)提供人才貯備，間接地服務(wù)政治持續(xù)發(fā)展的需要。三是教育在一定程度上可以促進(jìn)政治變革、發(fā)展。
14.在教育過(guò)程中我們?cè)鯓犹幚?“五育”的關(guān)系？
“五育”指的是全面發(fā)展教育所包括的幾個(gè)方面：德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育。在教育中，我們應(yīng)當(dāng)做到五育并舉、相互貫通。在認(rèn)識(shí)五育的關(guān)系上，我們應(yīng)注意如下兩點(diǎn)：一是各育應(yīng)有相對(duì)的獨(dú)立性與側(cè)重點(diǎn)，二是現(xiàn)實(shí)中的教育應(yīng)當(dāng)是一體的，沒(méi)有嚴(yán)格意義上的專門的各育的活動(dòng)。
15新時(shí)期的教師要具備什么素質(zhì)
作為合格的教育所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：第一，思想品德修養(yǎng)。具體言之有堅(jiān)定正確的政治方向、對(duì)教育事業(yè)的獻(xiàn)身精神、尊重與熱愛(ài)學(xué)生集、集體協(xié)作精神、為人師表等。第二，知識(shí)結(jié)構(gòu)。具體包括比較系統(tǒng)的馬克思主義理論修養(yǎng)、精深的專業(yè)知識(shí)、廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)、必備的教育科學(xué)知識(shí)。第三，能力結(jié)構(gòu)，具體包括組織教育和教學(xué)活動(dòng)的能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、組織管理能力、自我調(diào)控能力等。
16簡(jiǎn)述文化與教育的關(guān)系
首先，社會(huì)文化影響著教育。一是文化作為教育的內(nèi)容，影響教育內(nèi)容的狀態(tài)，影響課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施；二是文化影響教育的模式、方法與手段等，特別是不同文化背景下的教育，其教育的內(nèi)容選取、課程設(shè)置、教學(xué)模式，以及采取的方法手段等都有顯著差異。
其次，教育對(duì)文化的作用是巨大，既可以通過(guò)對(duì)文化的傳遞、發(fā)展、交流、整合，而促進(jìn)文化的發(fā)展；也會(huì)因?yàn)榻逃划?dāng)而導(dǎo)致文化的扭曲、缺失，甚至中斷。
17你是如何理解教育目的的功能的？
首先，導(dǎo)向功能。教育的導(dǎo)向功能指的是教育目的既是教育工作的出發(fā)點(diǎn)，也是教育工作的最終歸宿，它為整個(gè)教育活動(dòng)指明了方向。其次，選擇功能。教育目的決定了教育內(nèi)容的選擇以及教育目的決定了對(duì)人的素質(zhì)要求上的選擇。再次，評(píng)價(jià)功能。教育目的既為教育活動(dòng)指明了方向，是檢驗(yàn)、衡量、評(píng)價(jià)全部教育活動(dòng)最終結(jié)果的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。第四，激勵(lì)功能。教育目的是對(duì)受教育者未來(lái)發(fā)展結(jié)果的一種設(shè)想，它立足現(xiàn)實(shí)并指向未來(lái)，具有一定的理想性，這決定了教育目的所具有的激勵(lì)功能。最后，協(xié)調(diào)功能。在教育活動(dòng)內(nèi)部，影響學(xué)生發(fā)展的因素更呈現(xiàn)為一種多層次、多種類的復(fù)雜系統(tǒng)。為了在教育者身上培養(yǎng)出社會(huì)所需要的知識(shí)與能力素質(zhì)，應(yīng)該把如上各種因素統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，使之形成一種合力。
18簡(jiǎn)述教育屬性的內(nèi)容
人們從教育的歷史事實(shí)、現(xiàn)實(shí)存在中抽象出諸多教育屬性。第一、教育的永恒性。第二、教育的生產(chǎn)性。第三、教育的歷史性。第四、教育的繼承性。第五、教育的相對(duì)獨(dú)立性。第六、教育的長(zhǎng)期性。第七、教育的民族性。此外，在階級(jí)社會(huì)中，教育具有階級(jí)性。
21簡(jiǎn)述家庭教育的特點(diǎn)
家庭教育與其他教育相比，表現(xiàn)出自身所具有的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)如下：第一，家庭教育的生活化；第二，家庭教育的情感化；第三，家庭教育的多樣化。（各個(gè)特點(diǎn)有具體陳述者）
19如何認(rèn)識(shí)懲罰的教育性？
懲罰作為一種消極的或負(fù)強(qiáng)化的教育方式，其教育作用具有兩面性，它一方面懲罰不符合現(xiàn)代教育尊重學(xué)生的基本民主精神，另一方面也具有教育性。正確運(yùn)用懲罰手段應(yīng)當(dāng)注意如下基本問(wèn)題：懲罰的目的在于教育、懲罰應(yīng)當(dāng)合理公平與準(zhǔn)確、懲罰應(yīng)當(dāng)與尊重學(xué)生相結(jié)合、懲罰手段的靈活性。對(duì)教育中的懲罰，我們應(yīng)報(bào)如下的態(tài)度，懲罰并不必然與教育性無(wú)緣，問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們應(yīng)如何使用懲罰手段。
20人對(duì)教育的需要性表現(xiàn)在哪些方面？
人對(duì)教育的需要性表現(xiàn)為兩個(gè)層次：個(gè)體與社會(huì)，具體言之有五個(gè)方面：第一、人不僅具有可教育性，而且有對(duì)教育的需要性；第二、個(gè)體獲得生存能力需要教育，要成為一個(gè)社會(huì)的人更需要教育；第三、人具有豐富的潛能，開(kāi)發(fā)人的潛能離不開(kāi)教育；第四、人類社會(huì)也需要教育，以維系它的延續(xù)和發(fā)展；第五、人類的文化傳承也離不開(kāi)教育。
21 簡(jiǎn)述教育的文化功能
教育并不是一個(gè)僅僅為文化的支配控制的被動(dòng)的文化要素，它是一個(gè)不可或缺的、與人類共始終的積極能力的文化要素。教育具有以下的文化功能：教育傳遞——保存文化的功能、教育傳播——交流文化的功能、教育選擇——提升文化的功能、教育創(chuàng)造——更新文化的功能。
22簡(jiǎn)述教育與生產(chǎn)力兩者之間的關(guān)系
教育與生產(chǎn)力的關(guān)系是圍繞社會(huì)再生產(chǎn)中勞動(dòng)力再生產(chǎn)這一核心內(nèi)容而展開(kāi)的，兩者關(guān)系中，生產(chǎn)力始終對(duì)教育起著決定作用。不論是量的方面的特征，或是質(zhì)的方面的特征，教育都為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平所制約。具體言之，生產(chǎn)力決定著教育目標(biāo)的制定，制約著教育發(fā)展的規(guī)模、速度與學(xué)校結(jié)構(gòu)，同時(shí)也制約著課程的設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容的改革及教育方法、組織形式等諸多方面。
23人為什么具有可教育性？
人的可教育性指的是人具有接受教育的天賦素質(zhì)和潛在能力。人之所以具有可教育性，根本在于人所具有的可塑性。這種可塑性表現(xiàn)是人的感覺(jué)器官和心理機(jī)能“未特定化”，這種“未特定化”一方面使人在本能方面表現(xiàn)出貧乏的特征，但正因這樣，它成為人的可塑性的前提。現(xiàn)在科學(xué)研究對(duì)人類潛能的揭示，為人的可教育性展示了令人欣喜、令有振奮的前景。
24青少年身心發(fā)展具有哪些規(guī)律
教育必須遵循青少年身心發(fā)展的規(guī)律，這些規(guī)律表現(xiàn)如下：第一、青少年身心發(fā)展的順序性和階段性；第二、青少年身心發(fā)展的不均衡性；第三、青少年身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性；第四、青少年身心發(fā)展的個(gè)體差異性。
25獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)創(chuàng)立有什么標(biāo)志？
獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志有：第一，從對(duì)象方面而言，教育問(wèn)題成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域；第二，從概念和范疇方面而言，形成了專門的反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念與范疇及概念和范疇的體系；第三，從方面而言，有了科學(xué)的研究方法；第四，從結(jié)果方面而言，產(chǎn)生了一些重要的教育學(xué)家，出現(xiàn)了一些專門的、系統(tǒng)的教育學(xué)著作；第五，從組織機(jī)構(gòu)而言，出現(xiàn)了專門的教育研究機(jī)構(gòu)。
26為什么說(shuō)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程的基本途徑？
教學(xué)在教育體系中處于核心地位，是實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程的基本途徑，原因如下：教學(xué)作為教育過(guò)程基本途徑的核心地位是由社會(huì)分工決定的和教學(xué)途徑的特點(diǎn)決定的；同時(shí)，它還決定于教育史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
27影響教育內(nèi)容的主要因素是什么？
教育內(nèi)容的確立首先制約于教育目的。此外還受如下因素的影響：社會(huì)狀況及其發(fā)展，文化、科技及發(fā)展，教育對(duì)象的實(shí)際，教師的價(jià)值觀、學(xué)識(shí)水平及人格特征。
28人的身心發(fā)展存在著何種關(guān)系？
人的發(fā)展包括兩個(gè)方面：身體的發(fā)展和心理的發(fā)展；兩者的發(fā)展互相促進(jìn)、互相聯(lián)系、在實(shí)際活動(dòng)中融為一體；身體發(fā)展與心理發(fā)展也相互聯(lián)系，身體的發(fā)展尤其是神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展支配著心理的發(fā)展，另一方面，身體的發(fā)展也受制于人的認(rèn)識(shí)、情感、性格等心理過(guò)程的影響。
29 簡(jiǎn)述青少年身心發(fā)展的規(guī)律
教育必須遵循青少年身心發(fā)展的規(guī)律，這些規(guī)律表現(xiàn)如下：第一、青少年身心發(fā)展的順序性和階段性；第二、青少年身心發(fā)展的不均衡性；第三、青少年身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性；第四、青少年身心發(fā)展的個(gè)體差
30簡(jiǎn)述道德與教育的關(guān)系
首先，社會(huì)的道德影響著道德教育的內(nèi)容。一是特定教育環(huán)境中的社會(huì)道德主張什么，那么其道德教育的內(nèi)容就是什么；二是社會(huì)道德影響教育的方法、手段。
其次，教育對(duì)社會(huì)又有巨大的作用。一是教育可以傳播社會(huì)公德，促進(jìn)社會(huì)公德的發(fā)展；二是學(xué)校教育可以通過(guò)有目的、有意識(shí)的道德教育活動(dòng)，培養(yǎng)有社會(huì)道德所需要的人才，提供全體民眾的道德素質(zhì)。
31簡(jiǎn)單介紹你所了解有關(guān)布魯姆的教育思想
第一， 為掌握而教、為掌握而學(xué)
布盧姆主張?jiān)趯?shí)際中幫助每一個(gè)兒童挖掘他們?cè)谛W(xué)習(xí)的全部潛力，使絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)會(huì)所教授的大多數(shù)內(nèi)容。布盧姆和他的助手及同事們經(jīng)過(guò)二十多年的研究和實(shí)驗(yàn)，提出了“為掌握而教”和“為掌握而學(xué)”的學(xué)校教學(xué)思想。
為掌握而教的教學(xué)方法分五步：一是確定教學(xué)內(nèi)容和目的要求；二是制定實(shí)施教學(xué)計(jì)劃；三是測(cè)定學(xué)生的學(xué)習(xí)情況；四是根據(jù)存在的問(wèn)題給學(xué)生第二次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；五是有針對(duì)性地再講述有關(guān)內(nèi)容。根據(jù)布盧姆的主張，只要教材合適，教法設(shè)計(jì)得當(dāng)，結(jié)合對(duì)學(xué)生的進(jìn)步給予反饋的經(jīng)常評(píng)價(jià)測(cè)驗(yàn)，并且教師和學(xué)生兩者都了解期望于他們的是什么，那么，90%以上的學(xué)生都能達(dá)到教學(xué)的要求。
第二，提出教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)
布盧姆把教育目標(biāo)分為6類：知識(shí)、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)
第三，關(guān)于“人類特性”的獨(dú)特見(jiàn)解
布盧姆1964年曾將環(huán)境因素對(duì)人類特性的影響這個(gè)問(wèn)題作了深入細(xì)致的研究，并報(bào)導(dǎo)說(shuō)，被剝奪的兒童和在富裕的環(huán)境下成長(zhǎng)的兒童之間，就保守的估計(jì)而言，智商相差20。布盧姆還指出，早期兒童的各種經(jīng)驗(yàn)（社會(huì)的和智力的刺激作用）是與其后來(lái)的成功相一致的。
四 論述題 （本大題每小題分值為20分，共7個(gè)小題）
1論教學(xué)在學(xué)校教育中的地位
教學(xué)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目的與任務(wù)的基本途徑，在整個(gè)教育體系中居于中心地位，發(fā)揮核心作用。學(xué)校教育工作必須要堅(jiān)持以教學(xué)為主。
教學(xué)在學(xué)校教育中的核心地位是由多種因素決定的。首先，以教學(xué)為主是學(xué)校教育工作的特點(diǎn)決定的，是學(xué)校與工、農(nóng)、商等其他部門的根本區(qū)別之所在。其次，教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑，它所占時(shí)間最多，工作比重最大，教學(xué)的計(jì)劃性、系統(tǒng)性比其他途徑更強(qiáng)，能更充分地發(fā)揮教育作用，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展。再次，教學(xué)為主是由教學(xué)自身的特點(diǎn)決定的。讓學(xué)生掌握間接經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)的特色與功能，它可以迅速、有效地將人類積累起來(lái)的文明成果轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的智慧，讓學(xué)生站在更高的起點(diǎn)上對(duì)社會(huì)發(fā)揮更積極的作用（1分）。最后，歷史上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，要提高教育質(zhì)量，更好地進(jìn)行自我教育，學(xué)校必須堅(jiān)持以教學(xué)為主。
我們必須正確理解教學(xué)在學(xué)校教育中的中心地位，以教學(xué)為主，說(shuō)明教學(xué)是學(xué)校教育主要的中心工作，而不是惟一的工作，學(xué)校的其它工作應(yīng)圍繞中心工作來(lái)組織開(kāi)展（2分）。學(xué)校在保證教學(xué)的時(shí)間、秩序、質(zhì)量的同時(shí)，還應(yīng)充分利用其他教育途徑，使多種途徑協(xié)調(diào)發(fā)揮育人的功能。
2試論人的可教性
教育的本質(zhì)是育人。但是，為什么“教育”活動(dòng)它“育”的是“人”而非它物/動(dòng)物？這是因?yàn)槿祟愂紫却嬖诮逃目赡苄浴５牵L(zhǎng)期以來(lái)，由于研究對(duì)人類學(xué)、生命科學(xué)的關(guān)注不多或了解有限，因而使得這一基礎(chǔ)性問(wèn)題沒(méi)有得到很好揭示。那么，人類的可教性在哪里？當(dāng)今的人類學(xué)、生命科學(xué)、心理科學(xué)等所做的人類與其它物種的比較研究表明，人類的可教性廣泛存在于顱腔、腦、喉腔、骨骼等區(qū)域的結(jié)構(gòu)與能夠之處。我們以腦的結(jié)構(gòu)與功能對(duì)教育的適應(yīng)性為例來(lái)說(shuō)明。
第一、可教性的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)
首先從結(jié)構(gòu)上看，人類具有可教性的基礎(chǔ)。一是人類具有碩大的顱腔。人腦容量增大達(dá)1200～1400毫升。而如此“碩大”的顱腔才能容許人類發(fā)達(dá)大腦的存在。進(jìn)化中形成的、不斷往前集中的神經(jīng)系統(tǒng)，則形成人腦：神經(jīng)細(xì)胞大量增多，腦重量超過(guò)大多數(shù)動(dòng)物，特別是人腦與體重之比超過(guò)絕大多數(shù)動(dòng)物。二是人腦結(jié)構(gòu)的可塑性。根據(jù)與其他靈長(zhǎng)類的比較所進(jìn)行的一項(xiàng)簡(jiǎn)單的計(jì)算顯示，平均腦量為1350克的智人的妊娠期應(yīng)該是21個(gè)月，而不是實(shí)際經(jīng)歷的9個(gè)月。為什么人類較早就出世呢？這是由于我們大的腦子和人類骨盆結(jié)構(gòu)制約造成的結(jié)果；在腦子大的物種如人類中，嬰兒斷奶要比腦子較小的動(dòng)物物種來(lái)得遲些，性成熟晚些，妊娠期長(zhǎng)些，個(gè)體壽命長(zhǎng)些。再?gòu)谋容^看，人腦在出生時(shí)最大僅為385克，成熟時(shí)為1350克；出生與成熟時(shí)的腦重量比約為1/3；而猿猴腦在出生時(shí)為200克，約為成熟時(shí)的1/2。即人腦在后天發(fā)展了2/3；而猿腦只發(fā)展了1/2。另外，從產(chǎn)道方面看，在人類進(jìn)化過(guò)程中，骨盆的開(kāi)口適應(yīng)腦子的增大。但是骨盆開(kāi)口的增大是有限度的，有效的兩足行走的工程學(xué)的需要設(shè)定了這個(gè)限度。當(dāng)新生兒的腦量為其現(xiàn)在的數(shù)值----385毫升時(shí)，便達(dá)到了這個(gè)限度”。四是人腦功能的可塑性。人類把“幼稚”的大腦帶到后天來(lái)“生長(zhǎng)2/3，不僅僅是實(shí)現(xiàn)腦結(jié)構(gòu)的可塑性。其實(shí)，“過(guò)早來(lái)到人世”的人類，豐富的后天生活環(huán)境無(wú)疑給予了這種基于結(jié)構(gòu)可塑性的功能可塑性的實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)。因?yàn)闊o(wú)論如何，后天外界的刺激因素的豐富性是先天母體環(huán)境中無(wú)法相比的，具體表現(xiàn)在：胎兒在母體中只能夠接受不完全的聽(tīng)覺(jué)刺激和觸覺(jué)刺激，而生活在外界的嬰兒卻能運(yùn)用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等方式感受外界環(huán)境的刺激。單從嬰兒獲得胎兒所不能有的視覺(jué)看，就足以讓嬰兒的可塑性獲得發(fā)展：人類所獲得的信息中有83%是通過(guò)視覺(jué)獲得的（11%通過(guò)聽(tīng)覺(jué)獲得）。后天給予了人類功能可塑性的條件。
第二、可教性的功能基礎(chǔ)
再?gòu)墓δ苌峡矗祟愐簿哂锌山绦曰A(chǔ)。一是腦功能比較復(fù)雜。運(yùn)用核磁共振、電子掃描等技術(shù)研究表明，人類言語(yǔ)活動(dòng)時(shí)，大腦的興奮區(qū)說(shuō)明，人類的內(nèi)在與外在活動(dòng)，不但有其專門的大腦中樞調(diào)控，而且還有相關(guān)皮質(zhì)區(qū)域參與，由此形成了內(nèi)外刺激與人類反映之間的復(fù)雜關(guān)系，反映了人類腦功能的復(fù)雜性。二是人類腦功能的特殊性。人類不僅具有與動(dòng)物類似的對(duì)具體事物（signs）刺激下發(fā)生反射的第一信號(hào)系統(tǒng)，而且具有存在動(dòng)物所不具備的第二信號(hào)系統(tǒng)，即對(duì)語(yǔ)言、文字等抽象符號(hào)（symbols）發(fā)生反映的能力。現(xiàn)代腦科學(xué)技術(shù)的證實(shí)了人類這些對(duì)抽象符號(hào)發(fā)生反映的語(yǔ)言中樞的存在：說(shuō)話中樞使得人類能夠運(yùn)用口頭語(yǔ)言來(lái)傳遞自己的意愿；書寫中樞使得人類能夠運(yùn)用文字符號(hào)來(lái)表達(dá)自己的思想；閱讀中樞使得人類在視覺(jué)中樞基礎(chǔ)上理解文字符號(hào)的意義。聽(tīng)覺(jué)中樞使得人類能夠懂得外界符號(hào)的意義。
正是人類能夠?qū)Α胺?hào)”發(fā)反映，才使得人類建立人類獨(dú)具的第二信號(hào)系統(tǒng)，從而建立自己的文字、符號(hào)系統(tǒng)，即所謂“文化”，由此把人類與他物區(qū)別開(kāi)來(lái)，正如人類學(xué)家卡西爾把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”一樣；可見(jiàn)，在此人類符號(hào)化的過(guò)程中，人類之性----人性得以構(gòu)筑。而且，人類對(duì)“符合”的反映機(jī)能中，由于作為“符號(hào)”的文字、語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的概括、抽象，這種概括和抽象，就使得人不但能直接從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，而且可以從他人（前人）的經(jīng)驗(yàn)中吸取有益經(jīng)驗(yàn)，使得人類沖破了直接經(jīng)驗(yàn)的牢籠。因此，人類對(duì)“符號(hào)”----文化的學(xué)習(xí)過(guò)程也就是人類自身不斷符號(hào)化的過(guò)程，人類就在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了動(dòng)物的人向創(chuàng)造的、計(jì)劃的、組織的、語(yǔ)言的人轉(zhuǎn)變，從此意義上看，文化即人化----使人遠(yuǎn)離動(dòng)物、人性日臻完善。
此外，人類口腔、喉腔等語(yǔ)言器官結(jié)構(gòu)的特殊性、上肢結(jié)構(gòu)的靈活性等也為人類的學(xué)習(xí)提供必要條件。由此可見(jiàn)，正是人腦、語(yǔ)言器官、上肢等人類特殊的結(jié)構(gòu)與功能，促使人類發(fā)生“符號(hào)”反映、心智得以發(fā)生，且可通過(guò)符號(hào)（如語(yǔ)言）來(lái)表達(dá)自己的心智。人猿輯別由此而始。人類教育的可能性也由此而生。
3.論教育在人的發(fā)展中的地位與作用
辯證唯物主義認(rèn)為，教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。
從廣義上說(shuō)，教育是環(huán)境的一部分，是一種經(jīng)過(guò)有目的地選擇和提煉的特殊環(huán)境，這就決定了它的特殊地位，即在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。這是因?yàn)椋旱谝唬逃貏e是學(xué)校教育，具有明確的目的性和方向性，是專門培養(yǎng)人的活動(dòng)。它能根據(jù)一定的社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，按照一定的方向，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，采取有效的方法，利用集中的時(shí)間，對(duì)人進(jìn)行全面的教育和訓(xùn)練，使人獲得比較系統(tǒng)的知識(shí)和技能，形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。第二，教育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性和系統(tǒng)性。學(xué)校教育是在各種規(guī)章制度的嚴(yán)格制約下進(jìn)行的，它保證了教育、教學(xué)的良好的秩序，把人的發(fā)展所需要的一切時(shí)間和空間全部地投入到可控的程序之內(nèi)，使教育、教學(xué)得以順利地進(jìn)行。同時(shí)，學(xué)校教育又具有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這些內(nèi)容既考慮了社會(huì)發(fā)展對(duì)人才規(guī)格的需要，又考慮了知識(shí)的邏輯順序、學(xué)生的年齡特點(diǎn)和接受能力。這樣就保證了人才培養(yǎng)的高效率和高質(zhì)量。第三。學(xué)校教育具有高度的組織性，學(xué)校教育是通過(guò)專門的教育機(jī)關(guān)——學(xué)校進(jìn)行的。學(xué)校是按照一定的教育目的組織起來(lái)的，它是比較完整的組織機(jī)構(gòu)，又有經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練的專職教育工作者。因而，它對(duì)人身心發(fā)展的作用，比其他任何影響人的條件都要有效。第四，教育可以根據(jù)個(gè)體的遺傳素質(zhì)，有意識(shí)地發(fā)揮其長(zhǎng)處，彌補(bǔ)其不足，使先天的遺傳素質(zhì)向有利于身心成長(zhǎng)的方面發(fā)展。教師通過(guò)有意識(shí)地鼓勵(lì)神經(jīng)類型弱、反應(yīng)遲緩、膽怯、積極主動(dòng)性差的學(xué)生參加集體活動(dòng)，經(jīng)常回答提問(wèn)，來(lái)培養(yǎng)他們的自信心和積極性，使他們逐漸變得活潑、主動(dòng)。第五，教育能對(duì)各種環(huán)境加以一定的控制和利用。它能按照預(yù)定的目的選擇和提煉有利于人的身心發(fā)展的因素，克服和排除那些不利于人的發(fā)展的因素。學(xué)校可以把學(xué)生組織起來(lái)開(kāi)展有教育意義的集體活動(dòng)，以使他們免受不良環(huán)境的影響。
可見(jiàn)，教育在人的身心發(fā)展中起著十分重要的作用。正因如此，有人提出了“教育萬(wàn)能論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的發(fā)展完全是由教育決定的。17世紀(jì)英國(guó)教育思想家洛克、18世紀(jì)德國(guó)的思想家康德就是最典型的代表。“教育萬(wàn)能論”對(duì)教育作用的高度評(píng)價(jià)，對(duì)認(rèn)識(shí)教育在人的發(fā)展中的作用具有一定的意義。但是，把教育視為人的發(fā)展的決定因素，就夸大了教育的作用。因?yàn)槿说陌l(fā)展并不是單純由教育決定的，而是各種條件綜合作用和人的多方面的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用只是相比較而言的。是相對(duì)的、有條件的。如果沒(méi)有遺傳為之提供相應(yīng)的生理前提，沒(méi)有環(huán)境的積極配合，沒(méi)有社會(huì)發(fā)展作為物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有人的主觀能動(dòng)性的調(diào)動(dòng)，教育要發(fā)揮它的主導(dǎo)作用也是不可能的。
4.評(píng)述教育目的上的個(gè)人本位論與社會(huì)本位論
個(gè)人本位論與社會(huì)本位論是在教育目的的價(jià)值取向上影響較大的兩個(gè)流派。
個(gè)人本位論盛行于是18世紀(jì)----19世紀(jì)上半葉，以盧梭、洛克、裴斯泰洛齊、福祿倍爾等人為代表。其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)依據(jù)個(gè)人的需要來(lái)確定。該理論認(rèn)為，人生來(lái)就具有健全的本能，教育目的是由人的本能、本性的需要決定的。教育的根本目的就在于使人的本能和本性得到自由發(fā)展。個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，評(píng)價(jià)教育價(jià)值也應(yīng)當(dāng)以其對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。個(gè)人本位論的興起和盛行的時(shí)期正是歐洲資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)的時(shí)期，它對(duì)反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人的思想禁錮，反對(duì)封建蒙昧主義強(qiáng)加于個(gè)人的一切教育要求，提倡個(gè)性解放，尊重人的價(jià)值，具有進(jìn)步的歷史意義。但是個(gè)本位論排斥社會(huì)對(duì)教育的制約，排斥人對(duì)社會(huì)的需要是不正確的。
社會(huì)本位論是在19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生的，代表人物有孔德、涂爾干、赫爾巴特等。其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定。該理論認(rèn)為，個(gè)人的發(fā)展有賴于社會(huì)，教育結(jié)果也只能以其社會(huì)功能加以衡量。教育結(jié)果的好壞，主要看它對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)了什么，貢獻(xiàn)的程度如何。教育的一切活動(dòng)都應(yīng)服從和服務(wù)于社會(huì)需要，教育除了社會(huì)目的之外，沒(méi)有其它的目的。社會(huì)本位論看到了教育目的的受社會(huì)制約的一面，但完全否定了教育目的的個(gè)性制約性，因此，也是不全面的。
個(gè)人本位論和社會(huì)本位論在處理社會(huì)和人的關(guān)系問(wèn)題上各執(zhí)一端，都是不正確的（1分）。只有將社會(huì)發(fā)展需要與人的發(fā)展需要結(jié)合起來(lái)。才是科學(xué)的。教育是發(fā)展人的一種特殊手段，教育目的的所指向的就是作為個(gè)體人的發(fā)展，教育本身也不會(huì)存在。但是，個(gè)人的生存、手段和條件。因此，個(gè)體的發(fā)展要以社會(huì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，受社會(huì)發(fā)展的制約，服從于社會(huì)發(fā)展的需要。教育的任務(wù)就是要促使人去適應(yīng)他所處于的那種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活條件。另一方面，如果看不到每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立實(shí)體，在制定和實(shí)施教育目的的時(shí)候完全無(wú)視個(gè)人的因素，不考慮人自身發(fā)展的各種需要，如求知欲的滿足，美的享受和追求，以及身心健康的需要等，也可能培養(yǎng)出缺乏理智與情感，缺乏志趣與愛(ài)好，生活態(tài)度冷淡，精神世界貧乏的對(duì)象來(lái)。同時(shí)，教育目的如果完全不反映人的個(gè)性的發(fā)展，也可能培養(yǎng)出某種“標(biāo)準(zhǔn)件”，甚至可能成為強(qiáng)加于人的精神因素。
5.結(jié)合當(dāng)今形勢(shì)，談?wù)勚R(shí)經(jīng)濟(jì)與教育的關(guān)系
1990年聯(lián)合國(guó)提出“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的概念；1996年經(jīng)合組織提出“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”是“以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”。作為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向，我們必須從教育等各個(gè)方面作好準(zhǔn)備，迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，接受知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為信息社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在目前的發(fā)展中，它初步呈現(xiàn)以下特征：知識(shí)分子成為社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，智力資源為第一資本，知識(shí)擁有者是社會(huì)的知本家；知識(shí)資本在社會(huì)發(fā)揮主導(dǎo)作用，知識(shí)分子成為社會(huì)的主導(dǎo)力量；經(jīng)濟(jì)趨于知識(shí)化、無(wú)形化、一體化；產(chǎn)生集生產(chǎn)、生活、研究、市場(chǎng)于一體的新技術(shù)社會(huì)區(qū)；“創(chuàng)新”是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心、靈魂、精神支柱。總之，社會(huì)的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、創(chuàng)新性、集成性是當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的比較顯著的特征。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它的出現(xiàn)對(duì)教育的影響、沖擊是空前的，它要求教育對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的適應(yīng)需要，避免所培養(yǎng)人才成為不懂得時(shí)代變化、發(fā)展的“庸才、蠢材”；培養(yǎng)的人才適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才規(guī)格的需要，不能培養(yǎng)素質(zhì)不適應(yīng)于時(shí)代需要的“廢人”。為此，教育必須進(jìn)行系統(tǒng)的改革：
確定知識(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀----包括認(rèn)識(shí)到知識(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的支柱地位，把重視知識(shí)、尊重人才落到實(shí)處，不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)、樹立終身教育觀念，不但地更新知識(shí)。
提高全體公民的素質(zhì)----通過(guò)普及基礎(chǔ)教育，加大基礎(chǔ)教育的投入，重視全體學(xué)生全面素質(zhì)的提高來(lái)提高全體國(guó)民的綜合素質(zhì)。
加速知識(shí)的社會(huì)運(yùn)用轉(zhuǎn)化----即要使科學(xué)技術(shù)迅速轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，特別是高等教育在發(fā)展科技中的作用加強(qiáng)，社會(huì)有效地促進(jìn)科技的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。
改革現(xiàn)行教育體制----建立現(xiàn)代大教育體系，形成開(kāi)放、靈活、高效的教育管理體制，使教育終身化成為現(xiàn)實(shí)，人們能夠不斷地工作、不斷地學(xué)習(xí)。
改革現(xiàn)行學(xué)校教育----為增強(qiáng)學(xué)校教育的社會(huì)適應(yīng)性，樹立創(chuàng)新教育觀念，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的現(xiàn)代人才，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)生活需要的基礎(chǔ)知識(shí)與基本能力的教育，能夠有效地運(yùn)用計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)、工作、生活；重整教育內(nèi)容，把最新的科學(xué)技術(shù)納入課程教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的現(xiàn)代化；改革教育方法與手段，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生自動(dòng)第學(xué)習(xí)、探索，特別是為學(xué)生的自主創(chuàng)新活動(dòng)提供寬松的空間；加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)教育（如美國(guó)的比爾蓋茨的創(chuàng)業(yè)事跡、清華大學(xué)的創(chuàng)業(yè)教育等）。
改變知識(shí)教育策略----要糾正過(guò)去偏重于硬知識(shí)（“是什么的知識(shí)”：Know-What、“為什么的知識(shí)”：Know-Why）教育、輕視軟知識(shí)（“怎么做的知識(shí)”：Know-How、“誰(shuí)有知識(shí)”：Know-Who、 “知識(shí)的時(shí)間與地點(diǎn)”：Know---When/Where）教育的現(xiàn)象，要求硬知識(shí)教育與軟知識(shí)教育并重，甚至把軟件知識(shí)教育放在硬知識(shí)教育的前面，教育學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法、掌握運(yùn)用方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
6.論述現(xiàn)代教育的基本特征（各個(gè)特征未展開(kāi)論述不給分）
現(xiàn)代教育是與古代教育相對(duì)立而言的一個(gè)教育范疇，就其實(shí)質(zhì)而言，現(xiàn)代教育是與現(xiàn)代化大生產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)的一種教育體系，它主張教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)教育要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。現(xiàn)代教育的基本特征可以概括為如下幾個(gè)方面：
第一、 現(xiàn)代教育的公共性
教育公共性的一種含義是指現(xiàn)代教育成為面向整個(gè)社會(huì)的公共事業(yè)，它面向全體人民，為全體人民服務(wù)。另外教育的公共性也指教育的公平性，即在提高大眾素質(zhì)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)精英，培育精英。
第二、現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性
它指的是現(xiàn)代教育越來(lái)越與人類的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，越來(lái)越與生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生密切的、多元化的關(guān)系。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，教育的生產(chǎn)功能將會(huì)表現(xiàn)的越來(lái)越明顯。
第三、現(xiàn)代教育的科學(xué)性
現(xiàn)代教育的科學(xué)性指的是，一方面，科學(xué)教育是現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容與最重要的方面；另一方面，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來(lái)越離不開(kāi)科學(xué)的指導(dǎo)。
第四、現(xiàn)代教育的未來(lái)性
這一特征的基本含義指的是：一方面，現(xiàn)代教育的價(jià)值取向與目標(biāo)定位等會(huì)對(duì)未來(lái)社會(huì)與個(gè)體的發(fā)展產(chǎn)生非常大的影響；另一方面，現(xiàn)代教育的發(fā)展要考慮未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，面向未來(lái)。
第五、現(xiàn)代教育的國(guó)際性
現(xiàn)代教育的國(guó)際性指的是現(xiàn)代教育應(yīng)該從態(tài)度、知識(shí)、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個(gè)國(guó)際化的時(shí)代做準(zhǔn)備，也就是面向世界。教育應(yīng)當(dāng)成為促進(jìn)國(guó)際理解與合作的工具，培養(yǎng)世界人。
第六、現(xiàn)代教育終身性
現(xiàn)代教育的終身性指的是現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿于人的一生，現(xiàn)代教育的改革應(yīng)當(dāng)著眼于創(chuàng)造一個(gè)適合于終身學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，打通正規(guī)教育與業(yè)余教育、學(xué)校教育與繼續(xù)教育的界限。
第七、現(xiàn)代教育的革命性
現(xiàn)代教育處于不斷的變革之中，從目標(biāo)到課程、內(nèi)容、方法、組織形式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)構(gòu)體系等方面都在不斷地革新。現(xiàn)代教育的革命性源于現(xiàn)代生產(chǎn)與生活以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，由于科學(xué)技術(shù)的本性是不斷創(chuàng)新的，因而教育也處于不斷的革新之中。
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