中國(guó)當(dāng)代女性詩(shī)歌創(chuàng)作的推動(dòng)力論文
西方后現(xiàn)代文學(xué)理論有著極為龐大的體系，它出現(xiàn)于二戰(zhàn)前后，對(duì)當(dāng)代文學(xué)思潮的發(fā)展也有著極其重大的意義。雖然，西方后現(xiàn)代文學(xué)中理論駁雜，但能夠?qū)ε栽?shī)歌產(chǎn)生巨大影響的，卻是以下幾個(gè)方面:即德里達(dá)的解構(gòu)主義，微觀的政治欲望理論，以及法國(guó)思想家們?yōu)槭椎暮蟋F(xiàn)代女權(quán)主義思想理論。在這些思想中，所謂解構(gòu)主義，就是顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)理論，以語(yǔ)言文字秩序作為發(fā)展籌碼，著重于對(duì)現(xiàn)實(shí)中的所有二元對(duì)立理論提出批評(píng)。他認(rèn)為先驗(yàn)的本源和意義是根本不存在的，只有幻想中的無(wú)限迂回可以算作存在，在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為:所謂真理，其實(shí)并非得到結(jié)果，本質(zhì)和絕對(duì)無(wú)法共存，故而普遍主義是一種虛幻的思想。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中的世界只能在話語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中無(wú)限分解、重復(fù)，這也與禪宗中所遵循的名言戲論可謂不謀而合。這樣一種分解與重合的循環(huán)，就是德里達(dá)論述中“散播”的形成過(guò)程，他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)抗拒一些外界的強(qiáng)加束縛，從而生成一種多元性的存在。而正是這樣一種思想基礎(chǔ)，也為消除男女間的對(duì)立奠定了一部分思想基礎(chǔ)。
一、德里達(dá)結(jié)構(gòu)主義對(duì)女性詩(shī)歌發(fā)展的影響
西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)思想認(rèn)為，男女之間會(huì)出現(xiàn)對(duì)立現(xiàn)象其實(shí)是由于男性的地位高于女性，這一地位形成的原因包含了多種方面，在等級(jí)中，傳統(tǒng)思想會(huì)特意將男子置于等級(jí)中的優(yōu)先地位，而將女性放在從屬的劣等地位。而后現(xiàn)代理論則反對(duì)二元對(duì)立的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)一種相對(duì)平等的理論，這也就與女性主義產(chǎn)生了一定的共鳴。后現(xiàn)代理論對(duì)多元性、差異性和邊緣性都有著著重的強(qiáng)調(diào)，這就同時(shí)也為長(zhǎng)期被主流思想排斥在邊緣的女性們提供了一種新的理想的思想和客觀的聲音。同時(shí)，它的出現(xiàn)也為女性爭(zhēng)取自身的話語(yǔ)權(quán)提供了新的理論基礎(chǔ)和思想武器，故而，在德里達(dá)的理論進(jìn)入我國(guó)之后，女性主義的思想也就得到了蓬勃發(fā)展，同時(shí)也為當(dāng)代女性的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了新的活力。
對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言，具有標(biāo)志性的女性詩(shī)歌大多產(chǎn)生于上世紀(jì)80年代的中后期，如女詩(shī)人伊蕾的作品就是各種典型。她的作品《我是誰(shuí)》《主體性》等代表篇章，就可以看作是對(duì)德里達(dá)解構(gòu)主義的實(shí)踐性表述，從其描寫(xiě)的內(nèi)容和方式來(lái)看，這些詩(shī)歌也就是對(duì)結(jié)構(gòu)理論最完美的演繹。女性詩(shī)歌的成熟期大概定格于90年代，在這一階段中，女性詩(shī)歌逐漸走出了以往的流俗影響，得到了新的發(fā)展和啟迪，在這一過(guò)程中，女性詩(shī)歌的創(chuàng)作主題由最初的意識(shí)覺(jué)醒慢慢轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)性別意識(shí)的淡化和消融。在這個(gè)時(shí)期，女性詩(shī)歌創(chuàng)作不再一味地倡導(dǎo)性別意識(shí)的抗?fàn)�，而是主張淡化性別意識(shí)，寫(xiě)作風(fēng)格也由開(kāi)始的激烈反抗慢慢地轉(zhuǎn)向平和，她們?cè)噲D于消解性別的意識(shí)在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，同時(shí)將其逐步轉(zhuǎn)向?yàn)闊o(wú)性別的寫(xiě)作。從最初翟永明在《女人組詩(shī)》中用喚醒女性“自我意識(shí)”的方式描寫(xiě)道:“今晚所有的光為你照亮/今晚你是一小塊殖民地/久久停留/憂郁從你的'身體內(nèi)/滲出/帶著細(xì)膩的水滴/”到90年代的女詩(shī)人張曄在著作中曾這樣寫(xiě)道:“白晝和黑夜不過(guò)是一種秩序/形狀不同，之間沒(méi)有玻璃/世間的萬(wàn)事萬(wàn)物是一個(gè)整體/創(chuàng)造的輪子是沒(méi)有性別的，只有無(wú)窮無(wú)盡的生命痕轍�！边@樣的區(qū)別已明顯說(shuō)明了女性詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)由最初的強(qiáng)調(diào)女性自我意識(shí)的寫(xiě)作進(jìn)化到了模糊意識(shí)形態(tài)的寫(xiě)作，這樣的一種做法不得不說(shuō)是一種成熟和進(jìn)步。同時(shí)，這也證明了女性意識(shí)在性別差異認(rèn)同上的進(jìn)化和成熟。
二、軀體修辭學(xué)對(duì)女性詩(shī)歌發(fā)展的影響
除了德里達(dá)的理論，埃萊娜·西蘇的軀體修辭學(xué)對(duì)女性詩(shī)歌創(chuàng)作的影響也是毋庸置疑的，她的理論，為女性寫(xiě)作提供了一個(gè)宏觀的概述。在她的認(rèn)知中，軀體是個(gè)人所特有的一種結(jié)構(gòu)，也正是因?yàn)檐|體的存在，個(gè)體才有了一個(gè)確鑿的、可以為人所感知的實(shí)體。個(gè)體由人自身所創(chuàng)造，其認(rèn)知感覺(jué)也應(yīng)由個(gè)人獨(dú)享。但是，如果個(gè)我的軀體進(jìn)入了公共的領(lǐng)域，那么它就不再是個(gè)人的私有領(lǐng)地，而是變成了社會(huì)形象的一部分。此時(shí)，軀體將不再具有完整的自主性和獨(dú)立性，因此，由于自我意識(shí)從而架構(gòu)出的人物，是女性在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)需要注意的基礎(chǔ)和根本，這也就是“軀體修辭學(xué)”所要強(qiáng)調(diào)的過(guò)程。埃萊娜的軀體修辭學(xué)實(shí)際上是強(qiáng)調(diào):以自己作為創(chuàng)作的藍(lán)本之一，以特定的主體進(jìn)行寫(xiě)作，同時(shí)，使“獨(dú)立自主”的個(gè)我得到展示的風(fēng)采。所以，也正是由于軀體修辭學(xué)的創(chuàng)立，創(chuàng)作者也有了多樣的、取之不盡用之不竭的創(chuàng)作素材。在當(dāng)今社會(huì)中的女性寫(xiě)作，很大程度上都是遵循了軀體修辭學(xué)的表述，將軀體修辭學(xué)的理論在詩(shī)歌中得到了完美的實(shí)踐。無(wú)論是伊蕾的“紅瑪瑙，在我的胸前/象一顆紅豆成熟了/我的胸脯散發(fā)著樹(shù)脂的芳香/”，抑或是翟永明的《女人組詩(shī)》，“月亮象一團(tuán)光潔芬芳的肉體/酣睡/發(fā)出誘人的氣息/”“怎樣的喧囂堆積我的身體”，其實(shí)質(zhì)都是以自己為藍(lán)本進(jìn)行詩(shī)歌寫(xiě)作，即便在如今看來(lái)許多觀點(diǎn)也顯得頗為大膽，但這也確實(shí)是女性個(gè)人主義的寫(xiě)作方式在實(shí)踐中的徹底流露，可以說(shuō)，正是由于埃萊娜軀體修辭學(xué)的影響，才使上世紀(jì)八九十年代的女性詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)創(chuàng)作的頂峰。
三、�？碌暮蟋F(xiàn)代理論的影響
對(duì)于后現(xiàn)代理論而言，福柯無(wú)疑是其中的代表者。他繼承了后現(xiàn)代理論的反啟蒙傳統(tǒng)，否認(rèn)平等、理性和解放之間具有平等的關(guān)系，他認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代下知識(shí)形態(tài)和現(xiàn)代權(quán)力結(jié)構(gòu)互為一體，已經(jīng)成為了一種新的形態(tài)。同時(shí)，�？聦�(duì)現(xiàn)代理性和知識(shí)形式進(jìn)行了相當(dāng)?shù)姆此己团u(píng)。他認(rèn)為社會(huì)制度等表面上看來(lái)是自然選擇的結(jié)果，而實(shí)際上卻是歷史社會(huì)建設(shè)的必然產(chǎn)物。
故而，�？潞粲跻獬拿饔谌祟惖募湘i，通過(guò)微觀政治對(duì)社會(huì)化的現(xiàn)象進(jìn)行了批判，他認(rèn)為人應(yīng)該脫去傳統(tǒng)的塵封枷鎖，創(chuàng)作出新的主題形式和新價(jià)值體系。正是由于�？聦�(duì)傳統(tǒng)的嚴(yán)重蔑視和批判，反而造成了其對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)的顛覆。正是由于其顛覆性，于是也為女性詩(shī)歌的創(chuàng)作提供了理論依據(jù)，同時(shí)，福柯身體政治的理論也為女性的身體寫(xiě)作提供了反叛的火種。于是，在福柯的影響下，女性詩(shī)歌在上世紀(jì)80年代出現(xiàn)了大規(guī)模的反抗思潮，如唐亞平的《主婦》，其中就體現(xiàn)了對(duì)女性傳統(tǒng)地位的不滿和抗?fàn)�，“我在家里出生入死，就該我繞著鍋邊轉(zhuǎn)”此句，更是對(duì)女性傳統(tǒng)身份的否決，體現(xiàn)了女性主義的初步覺(jué)醒。
著名作家唐亞平曾經(jīng)將女性身體的詩(shī)學(xué)以“懷腹詩(shī)學(xué)”作為概括，她在文中說(shuō)“女性本來(lái)就是一種歸宿”，她認(rèn)為女性能夠喚起詩(shī)學(xué)的存在感，語(yǔ)言和詩(shī)相輔相成，共同造就了詩(shī)學(xué)的世界。這也是明確的表述了身體和詩(shī)歌的關(guān)系，而這樣的觀點(diǎn)大體也可以是對(duì)八九十年代女性詩(shī)歌創(chuàng)作思想的一種總結(jié)和概況。由此我們可以看出，無(wú)論是在語(yǔ)言上還是實(shí)踐上，后現(xiàn)代文學(xué)理論對(duì)女性詩(shī)歌的創(chuàng)作都有著不可磨滅的影響。甚至可以說(shuō)，后現(xiàn)代的文學(xué)理論，直接促成了女性詩(shī)歌理論的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，同時(shí)也為她們的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了最基本的理論性的基礎(chǔ)。這不僅僅是簡(jiǎn)單的文學(xué)流派的出現(xiàn)和發(fā)展，更是在社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步中，女性意識(shí)所產(chǎn)生的直接的覺(jué)醒，并在實(shí)踐中得以發(fā)展和體現(xiàn)。
四、總結(jié)
作為一種特定時(shí)代下的文學(xué)理論，西方后現(xiàn)代文學(xué)理論的出現(xiàn)，對(duì)西方文學(xué)乃至世界文學(xué)都有著不可磨滅性的作用。它的作用不僅僅只存在于理論的層面，更是對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作過(guò)程起到了引領(lǐng)性的作用。這種文學(xué)理論引導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐的例子并不少見(jiàn)，詩(shī)人的寫(xiě)作總是以基礎(chǔ)性的思想為根本，而正是由于某些無(wú)意識(shí)的思想基石，才使文學(xué)的創(chuàng)作煥發(fā)出無(wú)限的活力，也正是這樣一個(gè)特定的大范圍的影響，才使得20世紀(jì)八九十年代女性的詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)了大范圍的發(fā)展。從80年代到90年代，這十幾年的時(shí)間也是女性詩(shī)歌發(fā)展的輝煌時(shí)期。尤其是90年代，在無(wú)性別寫(xiě)作的發(fā)展下，女性寫(xiě)作也進(jìn)步到了更輝煌的時(shí)代。如90年代的著名作家周瓚、宋東游、馬蘭等人，較之于80年代轟轟烈烈的強(qiáng)調(diào)女性自我意識(shí)覺(jué)醒的寫(xiě)作運(yùn)動(dòng)，90年代的女性寫(xiě)作無(wú)疑弱化了許多，但在思想上，90年代才是女性寫(xiě)作的真正成熟的時(shí)期，而它對(duì)社會(huì)、思想和女性意識(shí)所帶來(lái)的沖擊，哪怕時(shí)至今日，也依然得到了保持和發(fā)展.因此，西方后現(xiàn)代關(guān)于文化的理論思潮，給我國(guó)當(dāng)代的女性在詩(shī)歌的創(chuàng)作上帶來(lái)了非常深刻的影響。
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