詩(shī)歌鑒賞：耶路撒冷的悲傷
耶路撒冷的悲傷
[希伯來(lái)]《圣經(jīng)》
先前滿有人民的城，
現(xiàn)在何竟獨(dú)坐!
先前在列國(guó)中為大的，
現(xiàn)在竟如寡婦!
先前在諸省中為王后的，
現(xiàn)在成為進(jìn)貢的。
她夜間痛哭，淚流滿腮，
在一切所親愛(ài)的中間沒(méi)有一個(gè)安慰她的。
她的朋友都以詭詐待她，
成為她的仇敵。
猶太因遭遇苦難，
又因多服勞苦，就遷到外邦。
她住在列國(guó)中，尋不著安息。
追逼她的，都在狹窄之地將她追上。
錫安的路徑，因無(wú)人來(lái)守圣節(jié)就悲傷。
她的城門(mén)凄涼，
她的祭司嘆息，
她的處女受艱難，自己也愁苦。
她的敵人為首，
她的仇敵亨通。
因耶和華為她許多的罪過(guò)使她受苦，
她的孩童被敵人擄去。
錫安城的威榮全都失去。
她的首領(lǐng)像找不著草場(chǎng)的鹿，
在追趕的人前無(wú)力行走。
(簡(jiǎn)體中文和合本)
【賞析】
這首《耶路撒冷的悲傷》選自《耶利米哀歌第一章》。《哀歌》是圣經(jīng)中情調(diào)最為悲慘的一卷書(shū)，它以哀歌的形式展現(xiàn)了希伯來(lái)民族在被新巴比倫帝國(guó)征服之后的悲慘情境。《哀歌》在傳統(tǒng)上被認(rèn)為是由猶太滅國(guó)期間最偉大的先知耶利米所作，因?yàn)樽髌分兴憩F(xiàn)的思想情感甚至某些用詞都具有耶利米個(gè)人的特色。不過(guò)并沒(méi)有任何證據(jù)表明耶利米是《哀歌》的作者，而且有些詩(shī)的思想傾向與耶利米有沖突，因此也有很多人認(rèn)為這是一部由多人所作的詩(shī)歌合集，耶利米只是其中的作者之一。但不管怎樣，作者無(wú)疑是耶路撒冷陷落的見(jiàn)證者，是悲痛的愛(ài)國(guó)者。
《哀歌》總共收入五首詩(shī)，這五首詩(shī)各有特色，雖然講述的都是耶路撒冷陷落這一事件，但側(cè)重點(diǎn)和觀察的角度不同。第一歌是作者在耶路撒冷陷落之后，看到曾經(jīng)繁華的耶路撒冷，如今卻是滿目瘡痍，荒無(wú)人煙，因而發(fā)出了悲傷的嘆息之聲。第二歌可看作是作者進(jìn)行的回憶，于是鏡頭回到耶路撒冷陷落之時(shí)，作者用滴著血淚的文字展現(xiàn)了耶和華對(duì)耶路撒冷的懲罰，展現(xiàn)了耶路撒冷人民在暴力之下慘烈的受難景象。第三歌是一首反思的詩(shī)，作者感悟到，耶和華是希伯來(lái)人的光榮和希望，耶路撒冷陷落是因?yàn)槿藗冸x棄了耶和華，因而要得到拯救還是必須要求助于耶和華，反省自己的過(guò)錯(cuò)，重新與耶和華立約。第四歌則重新回到了耶路撒冷陷落之后的場(chǎng)景，作者把這一切的根源歸結(jié)于人民所犯的罪，特別是假先知和祭司的妖言惑眾，并且在最后作出了充滿希望的預(yù)言。最后的第五歌是一首祈禱詩(shī)，希伯來(lái)人懺悔自己的過(guò)錯(cuò)，接受了耶和華的懲罰，他們請(qǐng)求耶和華的拯救，報(bào)應(yīng)敵人并且復(fù)興耶路撒冷。因此，《哀歌》的這五首詩(shī)大體上有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，組成了一首哀傷的變奏曲。
這里所選的這首詩(shī)節(jié)選自第一歌，是第一歌的第一至第六個(gè)詩(shī)節(jié)。這幾個(gè)詩(shī)節(jié)極為到位地描寫(xiě)了耶路撒冷陷落之后繁華不再的凄涼景象，它成功地以一個(gè)“孤獨(dú)的寡婦”形象來(lái)比擬耶路撒冷，從而使這首詩(shī)極富感染力。在人類(lèi)文化中，“寡婦”這一形象帶給人最多的印象就是悲慘，這大體是由于當(dāng)丈夫去世后，寡婦就失去了生活的重要支柱，從此要飽嘗人世間的辛酸。重要的是，寡婦并不是一開(kāi)始就是悲慘的.，大部分寡婦都經(jīng)歷了由幸福轉(zhuǎn)入悲慘的轉(zhuǎn)變，因而每當(dāng)想起往日的幸福，兩相對(duì)比，更顯悲慘。從這一層面來(lái)說(shuō)，以“寡婦”比“耶路撒冷”可謂恰如其分。
而且，這首詩(shī)所塑造的“寡婦”并不僅僅只是一般的寡婦，她是一個(gè)孤獨(dú)的寡婦，她還失去了她的子女，這可以從“先前滿有人民的城，/現(xiàn)在何竟獨(dú)坐”、“她的孩童被敵人擄去”這兩句看出。希伯來(lái)文學(xué)素來(lái)有以“母親”比喻城市、“丈夫”比喻君王、‘‘子女”比喻城民的傳統(tǒng)，而這里應(yīng)是指耶路撒冷的精英被擄去巴比倫為囚一事。但她的厄運(yùn)并不止此，她還成為了“進(jìn)貢的”，亦即成為了他人的奴仆。而且“她的朋友都以詭詐待她，成為她的仇敵”，她受到“追逼”而“尋不著安息”，可以說(shuō)，她失去了一切可以依靠的東西，并且還受到壓迫，閱讀至此，相信都會(huì)為她的凄慘境遇而感慨。總之，把耶路撒冷人格化，并塑造出“孤獨(dú)的寡婦”這樣一個(gè)形象，可以說(shuō)是這幾個(gè)詩(shī)節(jié)最為成功的地方。
最后值得一說(shuō)的是，這首詩(shī)包括《哀歌》的其他幾首詩(shī)的音律別有特色。作者運(yùn)用了希伯來(lái)詩(shī)歌特有的“氣納體”句法，即每句分為兩段，前段三音步，后段二音步，中間加以短暫的停頓，從而造成一種悲愴氣塞的效果。而從詩(shī)體形式上來(lái)說(shuō)，前四首詩(shī)采用了“貫頂體”，即每歌二十二節(jié)(第三首例外)，每節(jié)的首行以一個(gè)希伯來(lái)字母起首，正好對(duì)應(yīng)于二十二個(gè)希伯來(lái)字母。因此，《哀歌》是圣經(jīng)中格律最為嚴(yán)整的詩(shī)作,創(chuàng)業(yè)。
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