關于郎士元詩的鑒賞
關于郎士元詩的鑒賞
1. 柏林寺南望
郎士元
溪上遙聞精舍鐘，
泊舟微徑度深松。
青山霽后云猶在，
畫出西南四五峰。
唐詩中有不少詩中有畫之作，而這首小詩以“望”
字統顧全篇，點染出一幅畫中景，別具風味。恰如劉熙載所說：“溪上遙聞精舍鐘，泊舟微徑度深松。”首句從天已放晴時寫起，寫出了雨后初晴，空氣清新爽潔，佛寺鐘聲清晰可聞的怡人景象。這兩句未寫登山，先就溪上聞鐘，點出“柏林寺”，同時又逗起舟中人登山之想（“ 遙聽鐘聲戀翠微”）。雖然這不是詩的主筆（望山），但它暗涉登眺，為下面兩句作伏筆。
循看精舍的鐘聲，詩人泊舟登岸而行。彎彎曲曲的山間小路（微徑）緩緩地導引他向密密的松柏林里穿行，一步步靠近山頂。“空山新雨后”，四處彌漫著松葉柏子的清香，使人感到清爽愜意。深林中，枝葉交蔽，不免暗昧。有此暗昧，才有后來“度”盡“深松”，分外眼明的快意。所以次句也是指向“望山”的妙筆。
“度”字已暗示窮盡“深松，”而達于精舍——“柏林寺”。行人眼前豁然開朗。撲入眼簾的首先是雨后如洗的“青山”。前兩句不曾用一個顏色字，此時“青”字突現，便使人眼前一亮明。繼而吸引行人視線的是天空中飄蕩的云彩。“霽后云猶在”，但這已不是濃郁的烏云，而是輕柔明快的白云，風輕云淡，登覽者怡悅的心情可見。此句由山帶出云，又是為下句進而由云襯托西南諸峰作了一筆鋪墊。
第三句寫山，著意于山色（青），是就一帶山脈而言；而末句集中刻劃幾個山頭，著眼于山勢，給人以異峰突起的感覺。峰數只舉“四五”，則有錯落參差之致。在藍天白云的襯托下，崢嶸的山峰猶如“畫出”。不用“襯”字而用“畫”字，鮮明形象，別有情趣。言“襯”，則表明峰之固有，平平無奇；說“畫”，則似言峰之本無，卻由造物以云為毫、蘸霖作墨、以天為紙即興“畫出”，其色澤鮮潤，猶有剛脫筆硯之感。這就不但寫出峰的美妙，而且傳出“望”者的驚奇與愉悅。
這才是全詩點睛之筆。只有經過從溪口穿深林一番幽行之后，這里的畫面才見得特別明麗；只有經過登攀途中的一番情緒醞釀，這里的發現才令人倍感新鮮。因而末句的“點睛”，有賴前三句的“畫龍”。也就是這一筆的成功與前三筆的巧妙配合是分不開的。
2.聽鄰家吹笙
郎士元
鳳吹聲如隔彩霞，
不知墻外是誰家？
重門深鎖無尋處，
疑有碧桃千樹花。
錢鐘書先生《通感》一文，列舉李賀等唐代詩人作品，詳細分析了“古代批評家和修辭學家似乎都沒有拈出”的一種描寫手法，這種手法常用于描寫音樂的篇章。郎士元這首小詩就運用這種描寫手法。
笙這種樂器，列管參差如鳳翼，其鳴聲清亮，傳說仙人王子喬善吹笙，好作鳳凰鳴。首句“鳳吹聲如隔彩霞”似乎就從這個傳說得到聯想，極言笙聲之妙，超神入化。“彩霞”二字，寫出了人的幻覺，使聽覺形象轉化為視覺形象。但與韓愈寫琴、李賀寫箜篌的詩以視覺形象摹狀樂聲不同，這里描摹的是奏樂的環境（不是聲如彩霞，而是聲自彩霞）。其所以產生如此奇妙幻覺，與“隔”字有關。“不隔”則顯明朗，“隔”則顯出朦朧，二者的美各有千秋。平明觀花見得真切，而霧里看花則別具情態，且能發人想象。看一“隔”字，笙聲隱隱約約傳來，聽者如聞仙樂的`情態委婉傳出。
“不知墻外是誰家”，就是對“隔”的進一步抒寫。詩人應該是在自家院落聽隔壁鄰舍吹笙，故云“墻外”。“不知”、“誰家”的懸設，不但進一步寫出笙聲的奇妙感、迷離恍惚之感，而且還寫出聽者“尋聲暗問”的專注神態，使讀者想象那音樂是如何的獨具魅力。
正是這種強烈的魔力吸引著詩人，他不禁由尋聲暗問到起身追蹤。然而“重門深鎖無尋處”。雖是鄰家，卻門墻森嚴難以逾越，詩人不由望門興嘆，生出咫尺之地如“天上人間”之感。同時又激發出下句更為絢麗的幻想。
這就是“疑有碧桃千樹花”。這里以花寫樂，象第一句一樣仍然是從奏樂環境著想。“碧桃千樹花”與“彩霞”相呼應，眼前呈現的一片灼灼其華的絢麗景象，應當是天上的碧桃、王母的桃花，非人間所能有。這種靈境中的音樂，自然也是奇妙的、非人世間的了。這就由奏樂環境間接寫出了音樂的美妙。一個“疑”字，寫出如幻如真的感覺，相當傳神。
這首詩“用視覺形象寫聽覺感受，把五官感覺錯綜運用”，同時又避免對音樂本身作正面描繪，而只就奏樂的環境設想，由“別有天地非人間”間接表現“此樂只應天上有”，在通感運用上可謂別具匠心。
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