天一 李志軍
在奔馳汽車(chē)公司老板的桌上，放著一個(gè)巨大的恐龍骨架模型。他的座右銘是“歷史上充滿了不會(huì)適應(yīng)的龐然大物�！辈粍�(chuàng)新就意味著滅亡。
江澤民主席也說(shuō)“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。” 可以說(shuō)“創(chuàng)新”已成了新世紀(jì)最受關(guān)注的詞語(yǔ)。教育需要?jiǎng)?chuàng)新，語(yǔ)文教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新，作文教學(xué)更需要?jiǎng)?chuàng)新。下面是我對(duì)作文教學(xué)創(chuàng)新思維的兩點(diǎn)思考。
求新思維
新陳代謝，是自然界和人類(lèi)社會(huì)帶有根本性的發(fā)展規(guī)律。人們從切身經(jīng)驗(yàn)里就能體會(huì)到新事物的不同價(jià)值，因而喜愛(ài)新事物，厭惡舊事物，幾乎是人的一種本能性的意識(shí)傾向。另外，舊的東西又意味著是人們司空見(jiàn)慣的、熟悉的東西，再次或反復(fù)接觸它，已不能給人們的認(rèn)知和審美心理結(jié)構(gòu)增加什么內(nèi)容。而新穎別致的東西則有著未曾領(lǐng)略的、“陌生化”的特點(diǎn)，它能擴(kuò)大人們的視野，豐富完善人們的認(rèn)知和審美心理結(jié)構(gòu)，正好適應(yīng)人們?cè)鲋嬷堑男睦硇枨蟆?/p>
文章作品更是如此。如果我們?cè)谧约旱闹骼�，只是重�?fù)和再現(xiàn)了別人或自己寫(xiě)過(guò)的東西。對(duì)讀者不能給予他們一點(diǎn)什么，增加他們一點(diǎn)什么，那么這樣的文章作品無(wú)論對(duì)人對(duì)己都沒(méi)有什么意義。因而，我們必須去追尋和表現(xiàn)那些別人未曾涉及過(guò)的東西，那些“人人心中所有而又人人筆下所無(wú)”的東西，也就是新鮮別致的東西、新穎的東西。從而能給讀者點(diǎn)兒什么，增加讀者點(diǎn)兒什么。這樣的作品自然也是讀者最喜愛(ài)和歡迎的。所以，對(duì)新穎或新穎之美的追求，努力于各方面的創(chuàng)新，應(yīng)該是一條寫(xiě)作的基本原則。
求新在寫(xiě)作中表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：
一、主題的新穎。古人叫意新。的確，一個(gè)觀點(diǎn)，一種意思，說(shuō)多了就成了老生常談。人云亦云尤其令人生厭。韓愈說(shuō)自己寫(xiě)文章是“唯陳言之務(wù)去”。這個(gè)“陳言”就包括陳舊的看法和主張。
主題新穎自然有相對(duì)性。在一個(gè)時(shí)代、 一個(gè)時(shí)期曾是新穎的，在后一個(gè)時(shí)代和時(shí)期就可能變?yōu)殛惻f。但是新穎又是絕對(duì)的，有的主題反映了科學(xué)真理，只要我們善于根據(jù)歷史的發(fā)展給以新的闡釋和發(fā)揮它就萬(wàn)古常新；同時(shí)，就一個(gè)具體時(shí)代、時(shí)期說(shuō)，縱然不斷出新，但是畢竟總是有新穎存在。比如“杞人憂天”一直含有貶義。報(bào)紙上有篇文章《杞人是一位哲學(xué)家》，說(shuō)明杞人關(guān)心生存環(huán)境和災(zāi)變，是唯物主義者；我們都應(yīng)有生態(tài)意識(shí)和憂患意識(shí)。主旨并不新但使舊說(shuō)出了新，也是新穎。
二、材料的新穎。有人將文章材料陳舊比作讓人吃舊飯和嚼過(guò)的饃，材料別人用過(guò)，再看見(jiàn)就沒(méi)有滋味了，多次碰見(jiàn)，就要反胃。而且材料作為文章的物質(zhì)內(nèi)容，他的新穎與否直接影響整個(gè)文章的新穎性。新穎的材料有三類(lèi)，一類(lèi)是新出現(xiàn)的，一類(lèi)是別人沒(méi)有用過(guò)的，一類(lèi)是使用角度新所謂“化腐朽為神奇”的。第一類(lèi)如電視劇《牽涉》中出現(xiàn)了電腦、互聯(lián)網(wǎng)、技術(shù)有償轉(zhuǎn)讓之類(lèi)的新事物，使作品帶上時(shí)代氣息，比同類(lèi)作品中只寫(xiě)日常生活就新出一籌。第二類(lèi)如魯迅雜文《拿來(lái)主義》引尼采的故事。第三類(lèi)如魯迅在《拿來(lái)主義》中虛擬的那個(gè)青年進(jìn)入一所大宅子的故事。這些單獨(dú)看實(shí)在太平常甚至太平淡了，但是放在這些具體文章中卻成為論述對(duì)古文化遺產(chǎn)及新生事物應(yīng)持何種態(tài)度的有力論據(jù)，顯出使用上的新穎。
三、語(yǔ)言的新穎。這當(dāng)然應(yīng)該包括使用新出現(xiàn)的詞匯和語(yǔ)言形式。但還包括以下兩個(gè)方面：一是平常詞匯、句式新鮮別致的使用，如古人的所謂煉字、煉句，給人新穎感。金圣嘆特別贊賞《水滸傳》“風(fēng)雪山神廟”一節(jié)中“雪下得更緊”一句話，說(shuō)此句“妙絕”就是因?yàn)橐粋�(gè)極其普通的“緊”字，在這里顯出一種特殊的神韻，別人也未這么用過(guò)，故而新穎。二是語(yǔ)言帶有濃郁的個(gè)人風(fēng)格。風(fēng)格是別人“竊”不走也仿不了的，具有完全屬于你自己的特點(diǎn)。在文中突現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格，即如屠格涅夫所說(shuō)，在任何天才的作品中，重要的是“有自己的聲音”。那語(yǔ)言也就顯得新穎。
從根本上說(shuō)，新穎性就是創(chuàng)造性、獨(dú)創(chuàng)性，求新就意味著創(chuàng)新。新穎之美就是作家作品的獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)造性之美，應(yīng)該作為寫(xiě)作上的一種重要追求。
求異思維
所謂求異，指種種推翻舊說(shuō)，另立新說(shuō)，別開(kāi)生面的筆墨和寫(xiě)法。古人有時(shí)稱(chēng)之為反言法、翻案法、翻用法；因?yàn)槎嗍桥c慣常的說(shuō)法正相反對(duì)而又比慣常的說(shuō)法表意更深刻、透徹，故又稱(chēng)透過(guò)一層法。求異體現(xiàn)出一種破舊立新、推陳出新之美，是創(chuàng)造性思維的重要方面。
求異大致有內(nèi)容上的和形式上的，但有時(shí)也不好區(qū)別，多為二者兼而有之。
內(nèi)容上的求異，指詩(shī)文立意、用事上，敢于不理會(huì)和推翻前人對(duì)某人某事的定評(píng)、定說(shuō)，提出與之相反的獨(dú)特見(jiàn)解，古人稱(chēng)之為“做翻案文章”。比如前人都稱(chēng)贊戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的孟嘗君里“禮賢下士”，故而“能得士”，即招徠到有才學(xué)的士人，或受士人的擁護(hù)。但王安石《在讀〈孟嘗君傳〉》一文中卻認(rèn)為他是“雞鳴狗盜之雄”，即有些偷摸本領(lǐng)的人的領(lǐng)袖；“天下之士所以不致”--天下士人因此不會(huì)到他門(mén)下。這樣，不但將孟嘗君否了，把他的上千門(mén)客也否了。不過(guò)孟嘗君收門(mén)客也的確過(guò)多過(guò)濫，而真有大的才學(xué)的不多，也是事實(shí)。前人都欣賞項(xiàng)羽“無(wú)言再見(jiàn)江東父老”的氣節(jié)，但杜牧在《題烏江亭》中寫(xiě)道：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知�！眳s認(rèn)為能夠忍辱才是大丈夫氣概，因此批評(píng)項(xiàng)羽不該灰心喪氣，含羞自殺，應(yīng)該重返江東，再整旗鼓，那樣勝負(fù)尚未可知。這些不同于前人的新見(jiàn)解，都反映了一定的歷史真實(shí)，特別是有某種借鑒意義，自有超越前人之處。
形式上的求異主要指表情達(dá)意的思路和手法上善于擺脫老一套說(shuō)法，作出別開(kāi)生面的表達(dá)如。袁枚在《隨園詩(shī)話》中所說(shuō)：“詩(shī)貴翻案：神仙，美稱(chēng)也；而昔人曰：‘丈夫生命薄，不幸作神仙�！瘲罨ǎh蕩物也；而昔人云：‘我比楊花更飄蕩，楊花只有一春忙�！薄运^更近一層也。”又如李賀《秋來(lái)》詩(shī)中有：“思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書(shū)客�！钡木渥�。習(xí)慣上以“腸回”、“腸斷”表示悲痛欲絕的感情，李賀一空依傍，自鑄新詞，采用“腸直”的說(shuō)法，愁思縈繞心頭，把紆曲百結(jié)的心腸牽直，形象的寫(xiě)出了詩(shī)人愁思的深重、強(qiáng)烈，可見(jiàn)他用語(yǔ)的新奇。
在求異技法中還有一種特殊的樣式即成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言的翻新或別解。許多成語(yǔ)之類(lèi)語(yǔ)言形式是舊時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免地打著那個(gè)時(shí)代的印記。隨著社會(huì)的發(fā)展，歷史的前進(jìn)，其局限性、落后性就暴露出來(lái)。而且人的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展和提高的，過(guò)去認(rèn)為是正確的看法，今天就不一定那么科學(xué)和完善。因此需要或?qū)ζ渥鞒隽硗獾慕忉專(zhuān)驅(qū)ζ浼右匝a(bǔ)充，另立新說(shuō)。為此而寫(xiě)的文章，即對(duì)成語(yǔ)等做翻新和別解的文字，也可以認(rèn)為是一種反筆或翻案法的運(yùn)用。如古有“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”之說(shuō)，但我們讀了《戰(zhàn)國(guó)策》“觸龍說(shuō)趙太后”的故事，不免感到忠言順耳更利于行；在醫(yī)療用藥實(shí)踐中，將藥裹上糖衣使之適口，更利于疾病治療。于是有人就寫(xiě)出“良藥何必苦口，忠言不必逆耳”的文章，讀之令人耳目一新。又如“吹毛求疵”，一向都賦予它“雞蛋里挑骨頭”之類(lèi)的貶義，但有人寫(xiě)出《“吹毛求疵”辯》，分析了高科技時(shí)代對(duì)科技產(chǎn)品精密度的要求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)商品質(zhì)量的要求，生存競(jìng)爭(zhēng)中對(duì)工作標(biāo)準(zhǔn)的要求等等，論證了在科技、生產(chǎn)、工作各個(gè)領(lǐng)域，必要的吹毛求疵是絕不可少的，從而賦予這一成語(yǔ)以正面的褒義，給人以深刻啟迪。另如“有志者事竟成”，“天才來(lái)自勤奮”，“班門(mén)弄斧”，“知足常樂(lè)”，“近墨者黑”，“一屋不掃，何以掃天下”，“久在河邊站，哪能不濕鞋”，“車(chē)到山前必有路”等等，無(wú)一不是在一定的語(yǔ)言環(huán)境中一種帶有主觀經(jīng)驗(yàn)性的、強(qiáng)調(diào)某曾意思的說(shuō)法，并不都有絕對(duì)的真理性。比如反問(wèn)一下：光有了志，事業(yè)就一定能成功嗎？只靠勤奮就能成為天才嗎？在權(quán)威專(zhuān)家面前不敢越雷池一步就對(duì)嗎？什么都知足就準(zhǔn)能常樂(lè)？近墨就一定會(huì)變黑嗎？一屋不掃就一定不能掃天下嗎？久在河邊站，就準(zhǔn)會(huì)或一定濕鞋嗎？車(chē)到山前就一定有路嗎？這樣我們就可以發(fā)現(xiàn)它們都有翻新、別解和補(bǔ)充的余地，都可以寫(xiě)出別開(kāi)生面的求異文字。當(dāng)然求異一定要注意求得巧妙，求得合理，這樣才能提供新思路、新觀念、新手法，切忌胡求亂求，牽強(qiáng)附會(huì)，弄巧成拙。
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李志軍
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