一、教學目標
1、 知識目標：掌握相關重點字、詞、句，以及文言句式特征
2、 能力目標：掌握文中的重點實詞及虛詞
3、 情感目標：：感悟文章主題，探索孟子的政治主張。
二、教學重點和難點：
1、重點：:進一步領會文章的思想內(nèi)容。
2、難點:揣摩意蘊深刻的語句，提升審美品位。
三、教學方法：講授法
四、課時安排：一課時
五、教學過程：
（一）、導入本節(jié)課內(nèi)容：
同學們，上節(jié)課我們已初步了解孟子，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著一代又一代的知識分子，也為一般的老百姓所接受，這節(jié)課，我們走近“亞圣”，聆聽他是如何在世人面前高高揚起仁義的大旗的。
（二）、復習上節(jié)課的要點：
名句默寫： ①茍為后義而先利，不奪不饜。 未有仁而遺其親者也，未有義而后其君也 。 ②是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接 ，然而不亡者，未之有也。 ③愛人者，人恒愛之 ；敬人者， 人恒敬之 。
（三）、解釋加點字義，并翻譯句義。 ①茍為后義而先利，不奪不饜。 饜：“大厭”滿足。 譯：如果把義為后，以利為先，那么大臣不殺國君而奪取全部財利就不會感到滿足的。 ②是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。 去：擺脫，拋開。 譯：這樣，君臣關系，父子，兄弟關系、拋開利益關系、懷著仁義來互相交往，這樣不能稱王天下，從來沒有過。
（四） 、體會孟子是如何闡述其政治觀點：朗讀課文，并思考：
1、 ①對利的追求孔子與孟子的區(qū)別在哪里？明確：孔子：極力追求利，但要符合義。孟子：堅決反對追求利
②試比較孔孟兩人的利義觀？ 明確：孟子反對利，而特別強調(diào)義；孔子贊成追求利，但要以符合義作為前提。
2、孟子在文中是如何論證自己的觀點的？用了哪些論證方法？ 明確：舉例論證和正反對比的論證方法。
（五）、先帶領學生回顧《燭之武退秦師》，在解讀宋牼將之楚中孟子的政治主張。
1、翻譯原文解讀各別語句。
2、全方面把握該文分析文章從那兩個方面得出結論“王何必曰利”的？
明確：從正反兩方面來得出結論的：反面：人于人之間淪為利益關系，破壞社會和諧，喪失對仁義價值的關懷。正面：用仁義來大動人
3、朗讀課文，并思考下列問題：
①孟子與梁王、宋牼討論了什么問題？
明確：論述了“利”的危害。
②孟子認為主要存在哪些危害？
（列舉哪些事例論證？）
弒其君、奪不饜-- 存在的危害：
秦、楚、拘兵-- 破壞社會秩序
君臣、父子、兄弟去仁義。
王何必曰利--施行“仁義”（論點）
（六）翻譯《雞鳴而起》體會孟子的主張。
1、 孟子的主張：孟子說：“晨雞報曉連忙起來，孜孜不倦地行善者，是舜一類的人；晨雞報曉連忙起來，孜孜不倦地謀利者，是跖一類的人。要想了解舜和跖地區(qū)別，沒有別的，只是利和善的差別。”
2、為下列加紅詞語注音。
a、宋牼將之楚 b、然而不王者c、孳孳為善者 d、蹠之徒也e、利與善之間也
（提示：kēng、wàng、zī、zhí、jiàn）
3、解釋下列句子中加紅詞語的含義。
1、上下交征利 2、茍為后義而先利 3、吾聞秦、楚構兵 4、我將見楚王說而罷之 5、愿聞其指 6、然而不亡者7、孳孳為善者 8、舜之徒也 9、利與善之間也 10、是君臣、父子、兄弟終去仁義
（提示：1、相互 2、如果 3、交戰(zhàn) 4、使…停止5、意向 6、這樣而 7、勤勉、努力不懈的樣子8、類 9、差別 10、背離）
（七） 、理解重點句子、拓展延伸。
1、“萬取千焉、千取百焉，不為不多矣，茍為后義而先利，不奪不饜”。 孟子說的有沒有道理？對此你有什么看法？（組織學生討論各抒已見）。 （點撥：古人云：“衣食足，則知榮辱”。在充滿物欲誘惑的現(xiàn)代社會，我們的確太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任，欲望勃發(fā)，無節(jié)制地攝取和占有，色情、搶劫、殺等將會成為現(xiàn)代社會的“毒瘤”。我們的生命將會被無休止的吞噬。）
2、“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”。你又如何理解？（組織學生充分討論、各抒已見） （點撥：如果把人生所有的東西都以“利”作為標準，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟爭的社會，一些把感情當作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。） 同學們還可以找出更多蘊含哲理的句子來探究一下吧。
（八）、鞏固課文內(nèi)容
1、課堂小結： 這節(jié)課，我們領略到了“亞圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成部份，是中華民族文化的根。我們要認真地去呵護它，把它發(fā)揚光大，創(chuàng)建和諧的社會、家園。讓我們走出“人情似紙，張張薄”的冷漠、荒謬的不幸和悲哀的困境吧！
2、朗讀全文，再次體會作者的思想主張。
六、布置作業(yè)：
1、解決課后習題一、二。
2、書面作業(yè)：
理解“而”字在句中的意義及用法。
①叟，不遠千里而來（表修飾：“地”）
②上下交征利，而國危矣。（表并列，不譯）
③茍為后義而先利，不奪不饜（表并列，不譯）
④未有仁而遺其親者也。（表轉(zhuǎn)折：“卻”）
⑤我將見秦王說而罷之（表順接，不譯）
⑥是三軍之士樂罷而悅于利也（表因果：“因為”）
⑦秦楚之王悅于仁義，而罷軍之師（表順接：不譯）
⑧雞鳴而起，孳孳為善者。（表順接，不譯）
⑨然而不亡者，未之有也。（語氣助詞，不譯）
⑩未有義而后其君者也。（表轉(zhuǎn)折“卻”）
七、教學反思：
通過對本課的學習，同學們領略到了“亞圣”（孟子）崇高的精神境界，以及明知的政治主張。也使同學們學到了，一味的追逐個人財利而且不擇手段的人，是可鄙的，我們要培養(yǎng)高尚的品德，把善德放到更高的位置上，這一人生的真諦。
《王何必曰利》教學參考 重點、難點
1．主要是講授第1則、第2則選文。
2．引導學生把握孟子的義利觀及其現(xiàn)代價值。
3．引導學生體會對比說理法的好處。
選文解讀
孟子對義利問題的關注，源于他對天下蒼生命運的關懷。
選文第1則：“孟子見梁惠王。王曰：‘叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？’”孟子之所以進見梁惠王，自然是為了宣揚他的仁政王道學說。可是梁惠王開口就問：老人家（“叟”是對老年男子的尊稱），您不辭跋涉千里的辛勞到我這里來，將有使我的國家得利的手段吧？這是梁惠王對孟子的期待，也是當時一般諸侯對孟子的期待。可是儒家學者自孔子開始就極少談論利（《論語子罕》所謂：“子罕言利”）。面對梁惠王的期待，孟子將如何應對呢？且看他的回答：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”“亦”在這里可以理解為只是。這句話意思是說，王為什么開口就談利呢？只要講仁義就行了。梁惠王“有以利吾國乎”的話剛一出口，孟子便劈頭攔截他。接下來孟子先從反面申明自己的觀點：“王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！”“家”指卿大夫的采（cài）地，也叫采邑，是古代諸侯分封給卿大夫的田地，包括耕種土地的勞動者。“士”是介于大夫和庶民之間的一個階層。“庶人”是指沒有官爵的平民百姓。孟子認為，假如王只嚷嚷著說：“用什么使我的國家獲利呢？”大夫只嚷嚷著說：“用什么使我的采地食邑獲利呢？”士和平民百姓只嚷嚷著說：“用什么使我自己獲利呢？”這樣從上到下互相之間只想著從對方那里謀取財利，國家就危險了!這只是一個籠統(tǒng)的表達，具體說來有什么危險呢？孟子舉了個例子：“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。”古人喜歡用兵車的數(shù)量，來衡量諸侯或卿大夫的強弱。如果一個國家陷入“上下交征利”的境地，那么在一個擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說不多了（朱熹《孟子集注》解釋“萬取千焉，千取百焉，不為不多矣”云：“臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣”）。但是如果以義為后（把義放在后）、以利為先（使利在先），那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財利，就不會感到滿足。孟子這是舉其一端，接下來孟子又從正面申明自己的觀點：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”他的意思是說，沒有一個有仁心卻遺棄父母的人（即懷有仁義之心的人不會遺棄父母），沒有一個講道義卻把君王擺在次要位置上的人（即懷有仁義之心的人不會怠慢君王之所急）。孟子這里同樣只是舉例，但是他的意思是很明白的：如果一個社會人人“利”字當頭，大家就會互相坑害；如果一個社會人人高揚仁義的價值，大家就會互相關愛。所以他對梁惠王說：“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
第二單元《孟子》選讀[]二、王何必曰利第2則選文的觀念跟第1則選文其實是一樣的。“宋將之楚，孟子遇于石丘，曰：‘先生將何之？’”“宋”即宋钘，是戰(zhàn)國時候宋國的著名學者，跟孟子、尹文子、彭蒙、慎到等人同時，倡導上下均平，反對戰(zhàn)爭。他將要到楚國去，孟子在石丘這個地方遇見了他。孟子很自然地問他將到什么地方去。宋說：“吾聞秦、楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”原來，秦楚兩國交戰(zhàn)（“構兵”就是交戰(zhàn)的意思），宋將要去制止。他的愿望自然是善良的，并且他已經(jīng)做好了兩手準備：先去謁見楚王，游說他讓他停止戰(zhàn)爭；假如楚王不高興，就去謁見秦王，游說他讓他停止戰(zhàn)爭。兩國之王，總有一個跟自己投合的。這些盤算很合情理。孟子說：“軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”他先說“請無問其詳”，接著又說“愿聞其指”，可以斷定“指”就是大概的意向。“說之將何如”意思是將怎么樣游說他們？孟子關注的不是抽象的游說這種行為，也不是制止戰(zhàn)爭這種目的，而是進行游說的具體方式和理據(jù)。宋說：“我將言其不利也。”這也是合乎情理的做法。先秦時期，說明戰(zhàn)爭的不利有時候的確可以制止戰(zhàn)爭。遠一點的一個例子，是眾所周知的“燭之武退秦師”。公元前630年，秦繆公幫助晉文公包圍了鄭國。鄭國派燭之武對繆公說：“滅掉鄭國，其結果是使晉國實力增強，這對晉國是有利的，而對秦國卻無利。晉國強大了，就會成為秦國的憂患。”秦繆公于是撤軍返回了秦國，而晉國也只好撤軍（參閱《史記秦本紀》）。宋的心意是善良的，他進行游說的理據(jù)也合乎情理，思想準備也比較充足，然而宋“我將言其不利也”的話音剛落，孟子劈頭就去攔截他：“先生之志則大矣，先生之號則不可。”“志”即心之所向、心意。對宋的心意，孟子是肯定的。他反對的是宋打出的名號：“利”。這是宋游說秦楚之王的理據(jù)。孟子接下來的解釋，同樣包括一正一反兩個方面：“先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。”就是說，拿利去游說秦楚之王，秦楚之王因為利高興而撤回軍隊，停止軍事行動，這樣就會使得三軍之師樂于休兵，因而喜歡導致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)──“利”；做臣下的存有追逐私利的念頭來侍奉他的國君（來給國君做事），做兒子的存有追逐私利的念頭來侍奉他的父親，做弟弟的存有追逐私利的念頭來侍奉他的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟最終舍棄仁義，懷著私利的目的互相交往，如此卻不亡國的還從未有過。這就是孟子最終的擔心：人與人之間的關系淪落為利益關系，人與人之間的交往淪落為“以市道交”（即以市場交易的原則為原則），人喪失對仁義的價值的關懷（更不要說去實踐這些價值了），最終必然導致國家的覆亡。根據(jù)孟子的觀點，即便宋游說秦楚之王成功地制止了戰(zhàn)爭，那也有一個嚴重的弊害，就是敗壞了世人的心術。顯然，孟子比宋考慮得深遠。總之，游說秦楚之王阻止戰(zhàn)爭是值得肯定的，關鍵是要有正確的名號即理據(jù)，這就是仁義了：“先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。”拿仁義去游說秦楚之王，秦楚之王因為仁義高興而撤回軍隊，停止軍事行動，這樣就會使得三軍之師樂于休兵，因而喜歡導致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)──“仁義”。做大臣的依循仁義的原則侍奉國君，做人子的依循仁義的原則來侍奉父親，做弟弟的依循仁義的原則來侍奉哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟舍棄私利，懷著仁義之心互相交往，這樣卻不成就王業(yè)的，還從未有過。孟子經(jīng)過這一正一反的對比論證，再一次推出了自己的結論：“何必曰利？”
孟子把仁義張揚為私利之上更高的價值，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，卻可以啟發(fā)我們省察惟利是圖這種價值觀念以及人生追求的社會弊害，有很深的現(xiàn)實意義。
問題探究
惟利是圖這種價值觀會造成什么樣的社會弊害？談談你的看法，并且討論一下孟子義利觀的現(xiàn)實意義。
提示：可以見仁見智。惟利是圖這種價值觀會使人喪失對道義的關懷，不體恤、關愛他人，損人利己，危害社會。
可參考教材相關鏈接部分以及教師用書的選文解讀。
思考與練習解題思路
一、《墨子公輸》敘述了墨子阻止楚國入侵宋國的故事，《燭之武退秦師》（《左傳僖公三十年》）敘述了燭之武說服秦國的軍隊放棄攻打鄭國的故事。聯(lián)系這兩個事例，談談你由本課第2則選文引發(fā)的思考。
提示：晉侯、秦伯圍鄭，燭之武說服秦繆公撤兵，談的都是亡鄭于秦國不利。墨子說服楚國放棄攻打宋國的行動，根據(jù)是攻宋“必傷義而不得”，即在義和利兩方面都有害而無益（當然墨子談的較多的還是利的問題，他最終使楚王和公輸盤放棄了攻宋的打算，也主要是靠利害方面的算計）。在本節(jié)第2則選文中，孟子希望宋立足于仁義這一端去制止戰(zhàn)爭。孟子不僅關注眼前的游說能否成功，而且關注游說是否有高尚的價值依據(jù)，是否能夠弘揚高尚的價值。從某種意義上說，那些才是孟子眼中的更高利益。
二、解釋下列句子中加點的詞語。
參考答案：1．罷，停止。2．指，意旨，意向。3．去，拋棄，舍棄。4．徒，指同一類或同一派別的人。
參考譯文
1孟子謁見梁惠王。梁惠王說：“老人家，您不辭長途辛勞前來，將有使我的國家得利的手段吧？”
孟子回答說：“王為什么張口就說利呢？只要講仁義就行了。假如王說：‘用什么使我的國家獲利呢？’大夫說：‘用什么使我的采地食邑獲利呢？’士和平民百姓說：‘用什么使我自己獲利呢？’上層下層互相從對方那里謀取財利，國家就危險了!擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說不多了。但如果以義為后（把義放在后）、以利為先（使利在先），那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財利，就不會感到滿足。沒有一個有仁心卻遺棄父母的人，沒有一個講道義卻把君王擺在次要位置上的人（懷有仁義之心的人不會遺棄父母，不會怠慢君王之所急）。王只講仁義就行了，為什么一開口定要說到利？”
2宋將要到楚國去，孟子在石丘這個地方遇到了他，問道：“先生將要去什么地方？”
宋說：“我聽說秦、楚兩國交戰(zhàn)，我將去謁見楚王，勸說他使他停止戰(zhàn)爭。如果楚王不高興（不聽從我的話），我將去謁見秦王，勸說他使他停止戰(zhàn)爭。楚王、秦王兩人當中，我將有投合的。”
孟子說：“我孟軻不敢問詳細的情況，希望聽聽您做這件事的大致意向。先生將怎么樣去游說他們？”
宋說：“我將向他們說明兩國交兵是不利的。”
孟子說：“先生的志向是大的，但是先生打著利這一名號卻不行。先生拿利來游說秦國楚國之王，秦王楚王因為有利高興，而撤回軍隊（停止軍事行動），這會使三軍之士樂于休兵，因之喜歡利啊。做臣下的存有追逐私利的念頭來侍奉他的國君（來給國君做事），做兒子的存有追逐私利的念頭來侍奉他的父親，做弟弟的存有追逐私利的念頭來侍奉他的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟最終舍棄仁義，懷著私利的目的來互相交往，這樣卻不亡國的，還從未有過。先生拿仁義來游說秦國楚國的國君，秦王楚王因為仁義高興，而撤回軍隊（停止軍事行動），這會使三軍之士樂于休兵，因之喜歡仁義啊。做臣下的存有仁義之心來侍奉他的國君（來給國君做事），做兒子的存有仁義之心來侍奉他的父親，做弟弟的存有仁義之心來侍奉他的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟舍棄私利，懷著仁義之心來互相交往，這樣卻不成就王業(yè)的，還從未有過。為什么一定要說‘利’呢？”
3孟子說：“雞叫就起來勤勉地行善的人，跟舜是一類。雞叫就起來勤勉地求利的人，跟跖是一類。要想知道舜這一類人跟跖這一類人的區(qū)分，沒有別的，只是‘為利’和‘為善’的差別啊。”
李雨涵
[《王何必曰利》教案(人教版高二選修)]相關文章：
10.人教版《觀潮》教案