構(gòu)建主義理論學(xué)家在論述人的認(rèn)知過程時．有一則很形象的漫畫故事：在一個池塘里生活著一只青蛙和一條魚，有一天，青蛙對魚說：“今天，我想看一下，外面的世界是怎樣的。”魚羨慕極了。等青蛙回來以后，它迫不及待地要讓青蛙說說外面的世界。青蛙說：“我看到一只比我大很多的叫牛的動物。”從來沒見過牛的魚馬上讓青蛙給它講講牛是怎樣的。青蛙說：“牛，身體比你大1000倍以上，有四條樹干一樣粗的腿，眼睛很大很大．頭上還長著兩只又彎又尖的牛角。”魚聽了青蛙的介紹，在它的腦中出現(xiàn)了一個魚不像魚、牛不像牛的怪物。這是認(rèn)知心理的原因。學(xué)習(xí)者往往根據(jù)自身已有經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識對新信息進(jìn)行對比、分析、批判和重構(gòu)，從而形成獨(dú)特的理解和判斷。
因此，建構(gòu)主義認(rèn)為知識是主動建構(gòu)的．而不是被動接受的，知識是不可能由別人傳遞給主體并被主體所內(nèi)化的。所以。知識的意義不能機(jī)械地灌輸給學(xué)生，必須靠學(xué)生根據(jù)其個人先前的知識經(jīng)驗(yàn)主動建構(gòu)，而為了使學(xué)生獲得更準(zhǔn)確的知識．我們教師必須幫助學(xué)生創(chuàng)建理解掌握的平臺。語文教學(xué)也時時與學(xué)生的主動建構(gòu)分不開，只有讓學(xué)生在語文中不斷地體驗(yàn)、感悟．才能拉近他們與教材、與作者乃至作品中的人物的距離，讓學(xué)生通過與教材，與作者、作品的多維對話，才能使他們不斷地儲備知識，培養(yǎng)能力、提升人格。因此，語文老師為了提高課堂教學(xué)的有效性，應(yīng)多為學(xué)生搭建主動建構(gòu)的平臺．讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中體驗(yàn)生活，在生活中體驗(yàn)語文。
那么，如何達(dá)到語文教學(xué)的理想境界?筆者認(rèn)為可通過以下途徑：
一、注重“情境”的創(chuàng)設(shè)
學(xué)習(xí)總是與一定的社會文化背景即“情境”相聯(lián)系的。情境的實(shí)質(zhì)是人為優(yōu)化了的環(huán)境．是促使學(xué)生能動地活動其中的環(huán)境。如果學(xué)生置身其間，就會與課文作者一起喜怒哀樂。就會與作品中的人物交流情感，甚至產(chǎn)生情感共鳴。這樣，那些形象才能有效地激發(fā)學(xué)生聯(lián)想，喚起學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的知識、經(jīng)驗(yàn)及表象，從而使學(xué)生利用有關(guān)知識與經(jīng)驗(yàn)去“同化”或“順應(yīng)”當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識．達(dá)到對新知識意義的準(zhǔn)確建構(gòu)。
在課堂教學(xué)中，巧妙地“開課”是創(chuàng)設(shè)情境的重要環(huán)節(jié)，教師可以通過活潑清新的導(dǎo)入語、課文的一些背景資料、與課文相關(guān)的一組圖片、展示課文情景的背景音樂等，把學(xué)生的思維定位在課文所展示的特殊的生活場景中．讓學(xué)生身臨其境地去諦聽，去觸摸，去體驗(yàn)，去建構(gòu)。如在導(dǎo)入李煜的《浪淘沙令》時，展示：他身為國主，富貴繁華到了極點(diǎn)；而身經(jīng)亡國．繁華消歇，不堪回首，悲哀也到了極點(diǎn)。正因?yàn)樗蝗私?jīng)過這種極端的悲樂．遂使他在文學(xué)上的收成也格外光榮而偉大。在歡樂的詞里．我們看見一朵朵美麗之花；在悲哀的詞里。我們看見一縷縷的淚之痕。用這樣的導(dǎo)人把學(xué)生帶入一千多年前，一個帝王、一個亡國君主的情感世界．讓學(xué)生首次看見李煜那張孤寂、凄楚、哀情無限的臉。這樣就緊緊鎖住了學(xué)生的注意力．把學(xué)生“牽引”到課文中了。
二、“協(xié)作”與“對話”
每個學(xué)生都有著自己的經(jīng)驗(yàn)世界．基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景，通過不同的途徑、不同的方式進(jìn)入同樣的閱讀材料，從而獲得對同一事物或同一問題的多方面的認(rèn)識和理解。通過師生之間、學(xué)生之問的溝通互助，他們會看到各種不同的理解和思路，而且在此過程中學(xué)生可以學(xué)會理清自己的思路，表達(dá)自己的見解，學(xué)會聆聽、理解他人的想法，學(xué)會接納、贊賞、爭辯、互助。他們會不斷對自己和別人的看法進(jìn)行反思和評判。通過這種合作和溝通．學(xué)生可以看到問題的不同側(cè)面和解決途 徑．從而對閱讀材料產(chǎn)生新的洞察和建構(gòu)．實(shí)現(xiàn) 知識、能力和素質(zhì)三者的統(tǒng)一，從麗達(dá)到有效教學(xué)的目的。如在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)柳宗元的《登柳州城樓寄漳、汀、封、連四刺史》和韓愈的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》兩首貶謫詩時，拋出問題讓學(xué)生合作討論。為什么同為貶謫詩柳詩多哀怨之音。而韓詩語極凄切，卻不哀颯?學(xué)生討論時，有意識地從不同角度去尋找答案。有的從文本本身入手：有的追根溯源，從作者的生平經(jīng)歷入手等等。最終明確：柳宗元33歲時被貶永州。一去十年．只能寄情山水。剛剛被召回京，隨即又被貶到更遠(yuǎn)的柳州，詩人深感前途渺茫。愁思彌漫。四年后，客死柳州。而韓愈個性剛正不阿。此前，也曾因直言進(jìn)諫得罪權(quán)要被貶。但很快又被提升。所以此刻他心中充滿不平憤懣之氣。而無蕭索絕望之感。
三、關(guān)注學(xué)生知識的“個人化”
當(dāng)學(xué)生接受了普遍的信息后。需要一個內(nèi)化的過程，也就是把這些普遍化的信息理解、加工、賦予個人意義的過程，在這一過程中，知識才能真正變成學(xué)生自己的財(cái)富。語文課堂中。一方面語文課程豐富的人文內(nèi)涵孕育了文本解讀的多樣性．另一方面每一個學(xué)生都是一個獨(dú)立的個體。都有著與眾不同的人生閱歷與心路歷程，面對同一文本．自然會產(chǎn)生各自不同的理解感悟和情感體驗(yàn)。而在解讀過程中，由于個體原有生活經(jīng)驗(yàn)與閱讀體驗(yàn)的參與和觀照．同樣會產(chǎn)生各自不同的理解感悟和情感體驗(yàn)。這就要求我們教師要關(guān)注這一“個人化”的知識．不能簡單按照自己或課本中的邏輯來對學(xué)生的理解作非對即錯的評價。而應(yīng)透視學(xué)生的理解。洞察他們的思考方式和經(jīng)驗(yàn)背景．作出相應(yīng)的教學(xué)引導(dǎo)。引發(fā)學(xué)生對問題的進(jìn)一步思考。如在解讀課文《項(xiàng)鏈》時，學(xué)生對主人公瑪?shù)贍柕戮陀胁煌脑u價。有學(xué)生認(rèn)為她是一個幸福的女性．因?yàn)檎煞蚝軔鬯瑢λ冀K不離不棄；有學(xué)生認(rèn)為她是一個很勤勞的人，知道自己身上背負(fù)著沉重的債務(wù)．她十年如一日辛苦地勞作等等。這些標(biāo)新立異的解讀一改以往教參對人物形象的定位。體現(xiàn)了學(xué)生思維的多樣性，豐富了文章的內(nèi)涵．這種新思維應(yīng)該提倡。
新課程理念認(rèn)為：語文教學(xué)的本質(zhì)在于拓展學(xué)生的精神自由．作為充滿靈性和人性的語文課堂。它所觀照的是學(xué)生內(nèi)心的自由、愉悅、釋放、本真．關(guān)注的是他們內(nèi)在精神經(jīng)驗(yàn)的豐富、個性生命的成長、生命本體的活躍和文化涵養(yǎng)的深淺。因此，為了實(shí)現(xiàn)語文課堂的有效教學(xué)，我們語文老師應(yīng)將語文學(xué)習(xí)契入學(xué)生的生命領(lǐng)域。進(jìn)入學(xué)生的精神世界．讓學(xué)生的身心作為生命體參與其中，讓語文課堂充滿人文關(guān)懷，并由此而煥發(fā)生命活力!
追憶
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4.語文課堂教學(xué)隨筆范本