敘事說(shuō)理 別有洞天
--《游褒禪山記》課文新解
萬(wàn)樹相
《游褒禪山記》是一篇與眾不同的別具風(fēng)味的說(shuō)理性散文。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、不盲目隨大流，深思慎取
“人深思慎取”是本片文章里的觀點(diǎn)之一，也反映了王安石本人的治學(xué)精神。人人都覺(jué)得隨大流不會(huì)犯錯(cuò)誤，可王安石卻后悔隨大流，認(rèn)為隨大流是失敗的重要原因之一。《游褒禪山記》里，作者由一次游山不成功的歸因（或曰：“不出，火且盡”。遂與之俱出，而余亦悔其隨之而不得及夫游之樂(lè)也），后悔隨大流而沒(méi)有能夠盡情享受游覽的樂(lè)趣，從而引發(fā)了他的深入思考。他昭示我們：隨大流與因循沿襲是創(chuàng)新的大敵。作者反思失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，詳盡地分析了成功的三個(gè)條件--“志”（志向）、“力”（能力）“物”（物質(zhì)條件）及其相互關(guān)系，有志無(wú)力不行；有志有力，無(wú)物以相之，也不行；有志有力有物，“隨以止”即 “怠”也不行。在這三個(gè)條件中，物質(zhì)條件是客觀存在我之外的，有不確定性的，外物的相助有可能是可遇不可求的；而人的能力是有大有小的，不能強(qiáng)求的。只有志是自己可以做到的，懈怠是可以克服的。由此推出了“盡吾志而不能至者，可以無(wú)悔矣”的觀點(diǎn)。成功的條件即使都具備了，可是如果盲目地隨大流，人云亦云，只會(huì)走向錯(cuò)誤方向，給自己留下不可彌補(bǔ)的遺憾。而要做到“盡吾志”，還要“深思慎取”，探本索源，反對(duì)道聽途說(shuō)，以訛傳訛的庸俗做法。 讀其文，想見其為人，這兩點(diǎn)講的雖只是治學(xué)，卻反映了王安石那種百折不回、敢于創(chuàng)新的改革家的思想作風(fēng)。
二、形散神聚，照應(yīng)統(tǒng)一
我們?cè)谄綍r(shí)的作文訓(xùn)練中，都強(qiáng)調(diào)一篇文章應(yīng)該只有一個(gè)主題，面面俱到而一面都不“到”。但是這篇千來(lái)字的文章有兩個(gè)觀點(diǎn)，卻沒(méi)有這樣的弊病。這是為什么呢？首先是因?yàn)樗倪@兩個(gè)觀點(diǎn)同屬于一個(gè)話題--講的都屬于治學(xué)方面的道理。其次，前有筆墨鋪墊，同屬于本次游覽見聞。再者，“盡吾志”與“深思慎取”這兩個(gè)觀點(diǎn)放在研究學(xué)問(wèn)這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，是兩個(gè)必要條件， “盡吾志”是從意志力方面說(shuō)的--不可懈怠，不能隨大流，人云亦云，要盡自己最大的努力去實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的志向； 而“深思慎取”是從治學(xué)方法上說(shuō)的--要深入思考，三思而后行；要謹(jǐn)慎選取，要去偽存真，去粗取精。這兩者在治學(xué)方面缺一不可。看上去這兩個(gè)觀點(diǎn)互不相干，但它們都是從游后洞的經(jīng)歷和仆碑介紹得出來(lái)的，又是緊密聯(lián)系的。這種寫法弄不好就會(huì)使文章很內(nèi)容不集中，結(jié)構(gòu)松散，但用得好，會(huì)給人更多的啟迪。再者，本文與經(jīng)典議論文有很大不同，它既有敘述事件經(jīng)過(guò)也有分析說(shuō)理，借事說(shuō)理，既有可讀性又有哲理性，感性和理性結(jié)合，也體現(xiàn)了散文的形散神聚的特點(diǎn)。
如用“方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也，既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得及夫游之樂(lè)也”追述當(dāng)時(shí)情況和心情，承上啟下，過(guò)渡自然，使得記敘和議論兩個(gè)部分渾然一體。
三、要給思想情感找一個(gè)恰當(dāng)?shù)陌咽帧４蠓矁?yōu)秀的文章都有其獨(dú)特之處，或者觀點(diǎn)新穎，或感情深摯感人，或者語(yǔ)言優(yōu)美，或者說(shuō)理方法有獨(dú)到之處，此文屬于后者。這篇文章是在游山之后過(guò)了幾個(gè)月才補(bǔ)記的，可見并不是即興之作，說(shuō)明作者為自己的治學(xué)道理選擇了一個(gè)恰當(dāng)?shù)某休d物。我猜想王荊公在現(xiàn)實(shí)中可能遇到了不少這樣的事，比如隨大流的錯(cuò)誤或以訛傳訛的事等，引發(fā)他的深入思考，使他想起四月游覽褒禪山的經(jīng)歷，從而引發(fā)了關(guān)于成功的條件的深入思考。便以此次事件作為把手，在其中寄予了自己的獨(dú)到而深刻的治學(xué)思想。比如冰心的《小橘燈》、日本作家壺井榮的《蒲公英》、舒婷的《致橡樹》等名篇都有這個(gè)特點(diǎn) 。所以，本文以一件小事反映治學(xué)道理，具有以小見大的特色。
四、讓敘事議論如水乳般的交融。文章的最高境界是什么？我以為是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。本篇文章由游覽說(shuō)起，自然而似不經(jīng)意地?cái)⑹觯纹錁闼責(zé)o華。文章對(duì)游山事件經(jīng)過(guò)的剪裁和選取都很精當(dāng)，比如，作者把前洞和后洞從不同地理情況和游者多少方面對(duì)舉，為“夫夷以近，則游者眾，險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少，而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。”的議論做鋪墊，從而得出“非有志而不能至”的觀點(diǎn)。又將游洞時(shí)的隨之“怠”和出洞后的后悔相照應(yīng)，為下文“志”、“力”、“物”的關(guān)系的分析做了充分的準(zhǔn)備。如扣住游洞的人--“殆而欲出者”、“隨以止”的不良表現(xiàn)，隱含隨大流而中道退出不能成功的遺憾，得出“盡吾志”和學(xué)者要“深思慎取”的觀點(diǎn)；扣住火把--外物等進(jìn)行闡發(fā)議論，證明外物在成功當(dāng)中是很重要的必不可少的條件之一。因此，本文將敘事與說(shuō)理一一對(duì)應(yīng)，妥帖精當(dāng)，結(jié)合得天衣無(wú)縫，不著痕跡，沒(méi)有一字多余，令人嘆服：王安石實(shí)在是駕馭語(yǔ)言的高手。
總之，這篇文章與一般說(shuō)理性文章相比，新穎獨(dú)特，別有洞天。有別具的匠心才會(huì)有“別有”的“風(fēng)景”，給我們別樣的審美享受。
萬(wàn)樹相
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