有人對今天的年輕人這樣描述，“吃著麥當(dāng)勞，喝著可口可樂，穿著奇裝異服，看著美國大片，聽著爵士搖滾，讀著網(wǎng)絡(luò)小說，學(xué)著西方禮儀，說著各國洋文，……”。外表光鮮青春時尚的背后，隱藏著的卻是蒼白的思想和一顆浮躁的心。這是一個“物質(zhì)主義”盛行、“快餐文化”暢銷的時代，傳統(tǒng)精神之于大眾已漸行漸遠。許多人迷失了自己清明自省的心，他們無感于外部世界的精彩，人類歷史的厚重，終極道義的神圣以及生命含義的豐富，對人生抱持一種被動而功利的謀生態(tài)度。大眾人格已從孟子所提倡的“大丈夫”逐漸萎縮至平庸乃至變得猥瑣，不少人可悲地成為了自己工具的工具。
是到了該給失血的心靈開一劑良方的時候了，人們躁動的性靈如何撫慰，貧瘠的心土何以滋養(yǎng)，那度人的“金針”遠在何方？
回顧中國近現(xiàn)代有識之士走過的心路歷程不難發(fā)現(xiàn)，志在“師夷長技以制夷”的洋務(wù)運動，企圖通過學(xué)習(xí)他國的物質(zhì)技術(shù)文化以“自強求富”， 最終越走越窄進入了死胡同；維新派則期冀通過學(xué)習(xí)他國之制度文化以求力挽狂瀾，最終也只是好夢一場早早夭亡；于是有了魯迅等人引領(lǐng)并大力推動的新文化運動，他們畢其一生致力于文化心理的批判，力圖改變國民劣根性，以期重鑄國人之靈魂，此次運動聲勢浩大，成就斐然，影響深遠。然而“江山易改，秉性難移”，思想意識的改變絕非一朝一夕之功，時至21世紀仍任重而道遠。誠如馮驥才所說：“文化似乎不直接關(guān)系國計民生，但卻直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、意識、思想、言語和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個民族將成為植物人。”因此，我們惟有著力于文化心理這個“要穴”，才可能治其根本。
那治病度人的“金針”就藏在代代傳承的不朽經(jīng)典之中。
逆千年的時光之河而上，經(jīng)典曾與世人不離左右，從士大夫們“言必引《詩經(jīng)》”，到文人對“文必秦漢，詩必盛唐”的傾慕，直至莘莘士子對“四書”“五經(jīng)”圣人之言的萬般推崇，提及經(jīng)典，人們無不對之肅然起敬，心向往之。然而，當(dāng)歷史的車輪駛至今日這個快節(jié)奏時代，社會的極大進步為閱讀提供了更多的途徑和更為廣闊的選擇空間，閱讀主體的價值觀也自然而然地呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢，現(xiàn)代人心性的浮躁和人文素養(yǎng)的普遍匱乏成了不爭的事實。于是“流行”店外已門庭若市，“經(jīng)典”門前卻門可羅雀：經(jīng)典的并不流行，流行的并不經(jīng)典。“經(jīng)典”的滄桑樸素與“流行”的時尚光鮮構(gòu)成了一組極為鮮明而尷尬的對比。埋怨指責(zé)毫無意義，積極地尋求對策才是明智的選擇。如何讓大眾走近經(jīng)典，重新沐浴圣賢的光輝？百年大計，必賴教育之本，本中之重，當(dāng)在基礎(chǔ)教育，而基礎(chǔ)教育中弘揚傳統(tǒng)人文精神的重任，則沉甸甸地落在了中小學(xué)教師尤其是語文教師的身上。
那么，“金針”該如何巧度人？筆者不揣淺陋，擬從一個中學(xué)語文教師的角度談一點粗淺的體會。
經(jīng)典若水，金針度人的首要條件便是選好并且倒好一瓢水。莊子《逍遙游》中說，“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲于河，不過滿腹”。這句話用在讀書上，可以理解為書籍之多，浩若煙海，“汗牛充棟”不足以形容其多。如若不會選擇，縱然皓首窮經(jīng)，亦是“讀死書”“死讀書”，最后“讀書死”，一事無成。誠如佛經(jīng)有云：“弱水三千，取一瓢飲。”但在中高考的高壓之下，在英語紅遍中國、理科作業(yè)多得無以復(fù)加的情況下，語文學(xué)科往往成了最重要最基礎(chǔ)但又最弱勢最邊緣化的學(xué)科之一。我們要想守住學(xué)科的尊嚴，哀求或抱怨并無意義，我們首先需要做的便是守住陣地，我們的主陣地不在課余，而在課堂。就此而言，“三千弱水”只是一種孜孜不倦的追求，語文教學(xué)首先不該去追求“博大”的三千弱水，而應(yīng)該是對取哪一瓢水的深入考究，是對學(xué)生最急需的那一瓢水的反復(fù)品咂，是對如何倒出這一瓢水的苦心打磨！就初高中語文教材而言，剝開經(jīng)典篇目華麗或質(zhì)樸的外衣，其中蘊含著的是博大精深的人文精神，那人文精神的實質(zhì)是一顆求真、向善、尋美、守愛之心。那求真之心就是孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”的坦蕩胸襟，就是孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，就是屈原“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的磊落情懷，就是王羲之在《蘭亭序》中對生命意義的叩問，就是王子猷雪夜訪友的“乘興而來，盡興而返”的灑脫風(fēng)度，就是五柳先生“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”的不吝去留，就是于謙“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的《石灰吟》，就是顧城那雙在黑夜里尋找光明的黑眼睛，就是北島面對卑鄙者響亮的《回答》--我不相信；那向善之心就是老子的“無為而治”--不爭之爭，就是儒家“達則兼善天下，窮則獨善其身”的處世之道，就是龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，就是林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，就是秋瑾的“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”；那求美之心就是王維的大漠孤煙、長河落日，是岑參的相逢斗酒、千樹梨花，是東坡的豪放，三變的婉約，是孟浩然的清新可人，是司空曙的沖淡悠遠，是顏筋柳骨歐險趙秀，是關(guān)張劉的義薄云天，百零八將的豪氣干云，是唐僧師徒的苦心孤詣，是金釵雪里埋玉帶林中掛的凄艷；那守愛之心就是孟郊的“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的殷殷叮嚀，就是讓朱自清暗自垂淚的父親的背影，就是王維“勸君更盡一杯酒”的三迭陽關(guān)吟唱，就是高山流水的應(yīng)和和伯牙摔壞的那張古琴，就是“碧云天，黃花地”的離人眼中的血淚和“得成比目何辭死，只羨鴛鴦不羨仙”的纏綿悱惻…… 只要愿意去開掘，去品咂，我們會在教材的經(jīng)典里開采出豐厚的人文寶藏。然而人各有異，不是每一篇經(jīng)典都能夠講得透辟而精彩，也不是每一篇都有必要講得面面俱到、巨細無遺，因此對經(jīng)典之水應(yīng)反復(fù)思考，謹慎選取。
選水不易，品水亦難，更難的當(dāng)是倒水之功。回顧應(yīng)試教育理念下的語文教學(xué)，之所以一度被口誅筆伐，乃至于身背“誤盡蒼生是語文”的罵名，就是因為傳統(tǒng)的教學(xué)不是在教學(xué)生披沙揀金地“求真”，而是在無形中培養(yǎng)唯書唯上不唯實的書呆子；不是在培養(yǎng)學(xué)生的一顆“向善”之心，而是致力于訓(xùn)練一些高分低能的考試機器；不是培養(yǎng)學(xué)生“尋美”“守愛”之志，而是一味說教，形同禮佛念經(jīng)。長期以來，語文被主要當(dāng)工具學(xué)科來解讀，豐饒的血肉被生生剝離，鮮活的人物被教條似地定格，經(jīng)典的文段被作生理解剖式的肢解，于是語文頓時味同嚼蠟，經(jīng)典自然面目可憎，讓學(xué)生望之而反胃，最后自然是對經(jīng)典敬而遠之、厭而惡之了。由此看來，教師在選定了自己的一瓢水之后，更要努力提升自己傾倒這一瓢水的技藝。盡力把這瓢水倒得疾徐有致，引人遐思，讓學(xué)生樂聽愛聽，欲罷不能。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，施教之功，首在激趣，惟其“樂之”，方能“好之”，誠能“好之”，自然樂于“知之”。因此，教師循循善誘的講解與精到及時的點撥是讓學(xué)生愛上經(jīng)典的不二法門。然而，經(jīng)典由于時代久遠，與現(xiàn)實生活往往有了很深的隔膜，這也是今天的人們遠離經(jīng)典的原因。但道不遠人，道無處不在，古今一理，在我們棄其糟粕取其精華之后，必須思考如何在經(jīng)典中注入現(xiàn)實的源頭活水，用鮮活的事例詮釋那些樸素的真理。在這一點上，“易中天現(xiàn)象”“于丹現(xiàn)象”給了我們許多有益的啟示，那就是我們應(yīng)當(dāng)仔細研究教學(xué)當(dāng)中的話語轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)深入研究接受對象的特殊心理需求，讓年輕的心靈沐浴經(jīng)典之水的同時與大師對話，生命得以滋養(yǎng)，境界得以提升。
金針度人還需儲備一缸水。
只有擁有一缸水，才能自在地舀出“一瓢水”來！為此，教師首先要有儲備的意識，多讀經(jīng)典，文史哲藝并舉，既博且專。當(dāng)然教師在增加自我儲備時應(yīng)盡量有物化成果，或有摘錄本，或制作知識卡片，或打理自己的主頁、博客，既便于溫故知新，又能給學(xué)生一個良好的榜樣示范。所謂“身教重于言傳”，教師是學(xué)生身邊無言的偶像，耳濡目染之際，好習(xí)慣自然容易蔚然成風(fēng)。我們可以想象，一位上課能旁征博引左右逢源并融會貫通的教師，一位淵博風(fēng)雅而不乏情趣的教師，對學(xué)生該是怎樣的一種吸引和濡養(yǎng)。在增加自我儲備的同時，必須切實指導(dǎo)學(xué)生主動走近經(jīng)典，厚重自己的人文底蘊，這需要教師刻苦經(jīng)營，悉心指導(dǎo)。中學(xué)階段，盡管新課標(biāo)指定了閱讀書目，但內(nèi)容多為文學(xué)名著，未必切近學(xué)生實際，筆者在近幾年的探索中積累了一些可供參考的經(jīng)驗。首先是征得所任教班級的班主任的大力支持，構(gòu)建班級書櫥。班級書櫥中的書主要由三部分組成，一是上個年級留傳下來的部分書籍，二是用班費集中購買的一部分必讀書籍，三是學(xué)生定期或不定期“漂”的一本文史哲類書籍。其中，學(xué)生所“漂”的書定期更換，亦可以自愿捐贈，所漂書籍需將書目報教師審核通過；該書櫥設(shè)書櫥主管專職管理，負責(zé)列出書目及相關(guān)信息，對學(xué)生的借閱情況進行登記和檢查督促。長期堅持，三年下來，班級書櫥里應(yīng)該不少于300本經(jīng)典書籍，學(xué)生若能仔細讀完其中的十分之一，也當(dāng)獲益匪淺。班級書櫥里的書籍主要由勵志類名人傳記、古典詩詞文、中外著名小說、現(xiàn)當(dāng)代散文名家名作、哲學(xué)類書籍構(gòu)成，力求篇幅短小、精粹，進而便于閱讀和快速流轉(zhuǎn)，至于那些大部頭的作品，則強烈推薦學(xué)生在寒暑假閱讀。值得一提的是，任何一種行為，不管他的出發(fā)點有多好，失去了監(jiān)察督促，其最終效果都將大打折扣。為此，在閱讀指導(dǎo)上，首先強調(diào)必須形成“不動筆墨不看書，看書就要做筆記”的讀書習(xí)慣，入學(xué)之初就要求學(xué)生準(zhǔn)備統(tǒng)一規(guī)格的速寫本，每天完成不少于200字的文字作業(yè)--做摘錄或?qū)懜形颍艺浕蚋形蛎刻毂仨毬渖蠒r間、文字出處等信息，專設(shè)一個語文科代表負責(zé)收發(fā)，教師則著重檢查督促其完成態(tài)度，定期進行展覽和交流，對優(yōu)秀者進行表揚，對敷衍者進行批評教育。為了引起學(xué)生的重視，提高學(xué)生閱讀的興趣，增大檢查的力度，讓認真閱讀經(jīng)典的學(xué)生獲得一種成就感，學(xué)校或年級可以每期或每月指定閱讀相應(yīng)的課外經(jīng)典名著，并通過考試手段加以引導(dǎo)和督促。上行下效，評價標(biāo)準(zhǔn)的指揮棒效應(yīng)會產(chǎn)生良好的效應(yīng)。除此之外，多組織諸如口頭作文、辦手抄報、辯論賽、閱讀成果匯報等活動，讓學(xué)生獲得必要的肯定，在不斷獲得成功體驗的過程中走近經(jīng)典，走進經(jīng)典，愛上經(jīng)典。 事實證明，連續(xù)幾屆讓學(xué)生這樣做，許多學(xué)生都能堅持三年不間斷，即便是在壓力重重的高三，依然不忘閱讀，不忘做摘錄，寫感悟，那已經(jīng)成了一種心靈的內(nèi)在需求，更令人欣慰的是，有些同學(xué)在進入大學(xué)之后，還念念不忘摘錄本和“一得錄”（感悟本），還對文學(xué)閱讀對語文有著濃厚的興趣。當(dāng)然這樣的學(xué)生，平時語文水平會明顯高出他人，抓住他們成績與態(tài)度的正向比例關(guān)系引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生，學(xué)生興趣會明顯高漲。
最后，金針度人更需要指給學(xué)生一條江。
中小學(xué)階段的教育，不僅是教給學(xué)生必要的結(jié)論性知識，更要教必要的策略性知識，還要特別關(guān)注他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣和觀念意識。一杯水一瓢水也好，一桶水一缸水也罷，終究只是為終生學(xué)習(xí)和修養(yǎng)身心奠基。走近經(jīng)典，對話大師，涵養(yǎng)性靈，滋潤生命，不應(yīng)該只是某時某處的堅持，而應(yīng)當(dāng)是一生不渝的自我修行。對于那些有志于道的學(xué)生，教師應(yīng)指給他們一條江，引領(lǐng)他們在經(jīng)典之江河里沐浴書香，成人才，成君子，成圣賢，這可以稱得上是無量功德。
社會風(fēng)氣的改變有賴于人文素養(yǎng)的提升，人文素養(yǎng)的提升首先應(yīng)該從學(xué)生時代抓起，借助經(jīng)典這把亮閃閃的“金針”度的不是一個人、一代人，而是一個民族的希望。
2500年前，孔子感嘆道：“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也。” 在 “物質(zhì)主義”泛濫，“快餐文化”流行的今天，我們不應(yīng)該遠離經(jīng)典，失去了閱讀帶給我們的最本真的樂趣。誠能在忙中偷閑，不去討論衣食住行，明星做派，而是即便身居陋巷與紅塵鬧市，依然能枕肱而讀，樂在其中，該是怎樣的一種清福。
白日詩作茶，洗卻騷人三千煩惱；晚間書當(dāng)枕，喚起墨客一懷幽思。
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