【晨讀時(shí)間 】：
春風(fēng)響亮地打了一個(gè)呼哨，大地睜開惺忪的睡眼，既而笑靨如花。一夜之間，猶如解凍的大江，所有的花都如期而至，鋪天蓋地。小小的花萼再也藏不住滿腹的心事，訇訇然怒放，舉起大大小小的杯盞，在三月熏風(fēng)中歌兮舞兮。
于是，滿眼都是形形色色的花，“四廂花影怒于潮”，“千朵萬朵壓枝低”，滿鼻子都是明明暗暗的香，濡沐在“春雨無情輕似愁”的長(zhǎng)院和“自在飛花輕似夢(mèng)”的鄉(xiāng)間小路上，花事如潮，“花開花落二十日，一城之人皆欲狂”，“江南無所有，聊贈(zèng)一枝春”……
花，花，花，成了四季最耀眼的布景，最?yuàn)Z目的信物。這里有國(guó)色天香的牡丹，這里有冰清玉潔的夏荷，這里有風(fēng)高霜潔的秋菊，這里有凌寒傲雪的冬梅，花的世界，令人陶醉……
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】：
教學(xué)目的: 知識(shí)與技能：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。
過程與方法：誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。
情感態(tài)度價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。
【預(yù)習(xí)指導(dǎo)】：
預(yù)習(xí)任務(wù)：
（一）、學(xué)生要主動(dòng)收集整理關(guān)于孔子的生平資料及其所生活的時(shí)代背景資料。
（二）、學(xué)生要主動(dòng)了解在其所生活的時(shí)代所產(chǎn)生的影響和對(duì)后世所產(chǎn)生的影響。
（三）、學(xué)生要主動(dòng)疏通《天下有道》的內(nèi)容，掌握字音、字形和關(guān)鍵實(shí)詞與虛詞的意義和用法，要比較準(zhǔn)確地理解每一句文字的意思。
二、預(yù)習(xí)方法指導(dǎo)：
在《達(dá)標(biāo)訓(xùn)練》上有比較簡(jiǎn)略的孔子的介紹，主要內(nèi)容應(yīng)該要去熟悉，不能上課時(shí)端書讀得來就躊躇滿志，要脫離書本自己能夠陳述；網(wǎng)上的資料會(huì)很豐富，有條件的可以做筆記摘抄；疏通文意必須用上《現(xiàn)代漢語詞典》和《古代漢語常用詞典》，也要做好相應(yīng)的筆記；實(shí)在是有困難的應(yīng)該在課本上做出標(biāo)記。
三、預(yù)習(xí)成果檢測(cè)：
（一）填空：
孔子（公元前 ～前 ），名 ，字 ， 末期 國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度。孔子學(xué)說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《 》《 》等古代文獻(xiàn)，把魯國(guó)史官所記《 》加以刪修，成為我國(guó)第一部《 》體歷史著作。
（二）名詞解釋：
1.《論語》：
2.語錄體：
2.四書五經(jīng)：
3.有教無類：
（三）、閱讀正文，參考注釋，掌握如下字詞。
1、為下列加點(diǎn)字注音。
長(zhǎng)沮（ ） 桀溺（ ） 耦而耕（ ） 憮然（ ）
耰（ ） 輟（ ） 荷蓧（ ） 食之（ ）
2、解釋下列詞語在文章中的意思。
封人： 君子：
無道： 耦而耕：
津： 易：
憮然： 諫：
趨： 荷：
食：
3、掌握下列通假字。
儀封人請(qǐng)見：（ ）通（ ）
桀溺：（ ）通（ ）
而誰以易之：（ ）通（ ）
且而與其從辟人之士也： （ ）通（ ）
植其杖而蕓： （ ）通（ ）
使子路反見之：（ ）通（ ）
4、學(xué)生結(jié)合注釋，翻譯每一節(jié)的內(nèi)容。
（1）、儀封人請(qǐng)見，曰："君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。"從者見之。出，曰："二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。"
（2）、長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長(zhǎng)沮曰："夫執(zhí)輿者為誰？"子路曰："為孔丘。"曰："是魯孔丘與？"曰："是也。"曰："是知津矣。"問于桀溺。桀溺曰："子為誰？"曰："為仲由。"曰："是魯孔丘之徒與？"對(duì)曰："然。"曰："滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且爾與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？"耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰："鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。"
（3）、楚狂接輿歌而過孔子，曰："鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。己而！已而！今之從政者殆而！"孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。
（4）、子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰："子見夫子乎？"丈人曰："四體不勤，五谷不分，孰為夫子？"植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰："隱者也。"使子路返見之，至則行矣。子路曰："不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。"
（5）、子路宿于石門，晨門曰："奚自？"子路曰："自孔氏。"曰："是知其不可而為之者與？"
【探討與學(xué)習(xí)】
1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語言概括孔子的為人。
2、在文中，孔子出現(xiàn)的時(shí)候并不多，孔子的話也不多，但孔子的形象卻活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前。這是運(yùn)用了什么樣的表現(xiàn)手法？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。
3、孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？
【發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新】
1.有人說，孔子生活的時(shí)代已經(jīng)決定了他的理想不可能得到實(shí)現(xiàn)，孔子“知其不可為而之”，最終他只能是一個(gè)孤獨(dú)者，一個(gè)理想主義者。你是怎么認(rèn)識(shí)的？
2.“一個(gè)章子怡，比一萬本孔子都有效果。要像重視孔子一樣重視章子怡，中國(guó)文化才會(huì)有未來。”北京大學(xué)張頤武教授日前在探討如何“販賣”中國(guó)文化時(shí)，語出驚人，引起了軒然大波，到底誰才能代表中國(guó)文化呢？
【基本訓(xùn)練】
1、下列各組詞中加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是 （ ）
A． 譬（p）如 木櫝（d） 后稷（j） 恥惡（w）衣惡食者
B． 孝弟（t） 酒饌（zhun） 木鐸（y） 不得與（y）于斯文
C． 憮然（wǔ） 食黍（shǔ） 擊磬（qng） 敝（b）之而無憾
D．溝瀆（d） 曲肱（gōng） 便佞（nng） 殺雞為黍而食（sh）之
2、選出沒有通假字的一項(xiàng) （ ）
A. 使子路反見之 B. 且而與其從辟人之士也
C. 是魯孔丘與? D. 聞斯行諸
3、下列加點(diǎn)字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A. 使子路問津焉(渡口) B. 趨而辟之(快步走)
C.殺雞為黍而食之(吃) D.見其二子焉(介紹,引見)
4、下列各項(xiàng)中，“之”的意義、用法與例句相同的一項(xiàng)是 （ ）
例句：且而與其從辟人之士也
A．天下之無道也久矣 B．是魯孔丘之徒與 C．趨而辟之 D．孔子過之
5、下列各項(xiàng)中，句式與例句相同的一項(xiàng)是 （ ）
例句：滔滔者天下皆是也
他人之賢者，丘陵也 B． 子路宿于石門 C．夫執(zhí)輿者為誰 D．不吾知也
6、對(duì)下列文學(xué)知識(shí)解說錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （ ）
A.《論語》是記錄孔子及弟子言行的一部語錄體著作，也是有關(guān)儒家思想的最重要的著作。
B.《論語》由孔子編寫，全書共20篇；孔子，春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家。
C.《論語》的內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。
D.“四書”指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。
7、上下句填空：
（1）往者不可諫， 。
（2）長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也， ， 。
【能力提升】
課內(nèi)閱讀
閱讀下面的文字,完成11～15題。
長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。
長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”
問于桀溺，桀弱曰：“子為誰?”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與?”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰而不輟。
子路行以告。
夫子憮然，曰：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”
8、下列句中各句的“而”字用法不同的一項(xiàng)是 （ ）
A. 長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕 B. 且而與其從辟人之士也
C. 耰而不輟 D. 吾非斯人之徒與而誰與
9、對(duì)文句的解釋不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?
社會(huì)紛亂，天下都是這樣，你們跟誰去變革它呢?
B.且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?
況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人，哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢?
C.鳥獸不可與同群。
我不能避世隱居，與鳥獸相伴。
D.天下有道，丘不與易也。
天下若是太平了，我也就不跟人們?cè)谝黄饛氖赂母锪恕?/p>
10、下列說法正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.本文涉及的人物是孔子、子路、長(zhǎng)沮、桀溺、仲由等五人。
B.本文中長(zhǎng)沮、桀溺為一介農(nóng)夫，自然胸?zé)o大志。
C.子路先與長(zhǎng)沮對(duì)話，又與桀溺對(duì)話，最后是與孔子對(duì)話。
D.孔子與長(zhǎng)沮對(duì)話，而后又與子路對(duì)話；子路與桀溺對(duì)話
11、上文體現(xiàn)了孔子什么樣的政治態(tài)度? （不要超過15字）。（3分）
12、從上文中可以看出，對(duì)社會(huì)環(huán)境與改革的關(guān)系，孔子所持的觀點(diǎn)（態(tài)度）是__________________________________________ （不要超過15字）。
而長(zhǎng)沮、桀溺的觀點(diǎn)（態(tài)度）卻認(rèn)為：_______________________ _________________（不要超過15個(gè)字）。（6分）
（二）拓展閱讀
閱讀下面的文字，完成16～17題。
（一）子路曰：“桓公殺公子糾①，召忽②死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁！如其仁！”
（二）子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡③天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽④矣。豈若匹夫匹婦之為諒⑤也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”
（《論語憲問》）
［注］①公子糾：齊桓公的哥哥。齊桓公與他爭(zhēng)位，殺掉了他。 ②管仲和召忽都是公子糾的家臣。公子糾被殺后，召忽自殺，管仲歸服于齊桓公，并當(dāng)上了齊國(guó)的宰相。 ③匡：糾正。 ④衽：衽，衣襟。 ⑤諒：遵守信用，這里指拘泥小的信義、小的節(jié)操。
13、將文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！
譯文：
（2）微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。
譯文：
14、從上面兩段文字看，孔子稱贊管仲“如其仁！如其仁！”這是為什么？（用自己的話回答）
答：
【拓展延伸】
孔子生活在天下大亂、禮崩樂壞的春秋晚期，具有志道據(jù)德、傳承文明、振興華夏的高度的社會(huì)責(zé)任感。他曾發(fā)表了一系列有關(guān)責(zé)任論的言談，主要涉及家庭責(zé)任論、社會(huì)責(zé)任論和國(guó)家責(zé)任論三個(gè)方面。兩千多年來，孔子的責(zé)任感與責(zé)任論激勵(lì)、鼓舞、培養(yǎng)了一代又一代優(yōu)秀的中華兒女，為民族的繁衍和國(guó)家的振興作出了巨大貢獻(xiàn)。其所體現(xiàn)的積極向上的責(zé)任意識(shí)和精神原則帶有普世性和永恒性，當(dāng)今在我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，仍然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。--《孔子的責(zé)任感與責(zé)任論及其當(dāng)代意義》
2.《論語》雍也第六篇第二十八章：子貢曰：“如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？
可謂仁乎？” 子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取誓，可謂仁之方也已。” 這一章很有意思，因?yàn)樘釂栒呤嵌四举n，他是孔子學(xué)生中最富有的一位，與貧窮的顏回形成了兩個(gè)極端。而且端木賜的富有不是來于父母的饋贈(zèng)和遺產(chǎn)，而是靠己敏銳而老道的經(jīng)商才能。孔門學(xué)說能夠傳播很廣都得益于這位富有的學(xué)生用財(cái)力去支持和推廣。我們現(xiàn)代所說的“儒商”這個(gè)詞的始祖和原型，就是他--姓端木，名賜，字子貢，比孔子小三十一歲。
由于子貢能言善辯，口伶俐，頗有外才能，兼其深諳商業(yè)低買高賣之商理，所以頗清高。
他非常認(rèn)同孔子的學(xué)說，所以當(dāng)他通過轉(zhuǎn)賣貨物、投資致富后，便想實(shí)現(xiàn)老師所說‘仁’的境界。于是才有了這段對(duì)話。
子貢問孔子：“如果有人廣泛地、無條件的把好處送給民眾，救濟(jì)民眾，讓民眾都得到幫助。這個(gè)人怎么樣，可以算得上是您說的仁人了吧？”子貢在這里說的這個(gè)人，其實(shí)是暗指己，也就是用隱晦的話說：“老師，如果我拿出錢來幫助大家，而且不要好處，那我是不是就達(dá)到了您要求的具有了‘仁’的品德了呢？”
孔子明白子貢話里隱含的意思，但他又知道子貢是不可能做到這些的，這可能是子貢有錢了以后的一種我炫耀，但方向是正確的。所以孔子并沒有打擊子貢的這種顯擺，反而幽了己一默：“能做到這種地步，何止是達(dá)到了‘仁’！那一定是圣人了。我做不到！即使遠(yuǎn)古時(shí)候像唐堯虞舜那樣擁有絕對(duì)威望和權(quán)力的明君也做不到啊！”在不落痕跡地批評(píng)了子貢這種好高騖遠(yuǎn)的想法后，孔子不失時(shí)機(jī)的提出了“仁”者的標(biāo)準(zhǔn)：“有仁德的人，己想立于天地之間，有一番事業(yè)和抱負(fù)，他也一定會(huì)幫助別人達(dá)到；己想要將來通達(dá)有前途也要幫助別人通達(dá)。凡事能夠從身邊的人和事做起，做到推己及人，就可以說是仁的方向了。”水之聲：將文章歸類到“治國(guó)”一類，并非嘩眾取寵。源于《本周金融觀察》中編者點(diǎn)的下列評(píng)論：另有故事：魯人流落異國(guó)為，魯國(guó)規(guī)定凡是看到本國(guó)人在別的國(guó)家被賣為隸，只要出資買回就可以得到重獎(jiǎng)。
孔子的學(xué)生子貢買回隸后卻謝絕了政府的獎(jiǎng)勵(lì)，孔子對(duì)此不僅不予以表揚(yáng)，反而作了嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為子貢這樣做開了一個(gè)很壞的頭，以后不會(huì)再有人愿意花錢替國(guó)家贖人了。
都說孔夫子是“圣人”，太過迂腐，言義不言利，其實(shí)都是后世腐儒的向壁虛構(gòu)。孔夫子實(shí)在是個(gè)通情達(dá)理、善解人意，知道人對(duì)利益的追求、對(duì)欲望最求純屬天，只可引導(dǎo)而不可壓制。高標(biāo)準(zhǔn)的道德只能施之于少數(shù)人，同樣必須出于覺愿，不可求；對(duì)于多數(shù)人來說，執(zhí)政者還是要力求使道德規(guī)范與基本的利益訴求達(dá)成一致，使人們的利行為客觀上成為有利于他人有利于社會(huì)的善行，這樣的政策方能行得通、行得遠(yuǎn)。這些才是將上面那段文字打上“治國(guó)”烙印的原因。希望執(zhí)政者對(duì)于政策的考量，應(yīng)該立足于遠(yuǎn)、立足于長(zhǎng)，切不可朝令夕改，讓民眾不知所以。
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