小議“工具性”與“人文性”的統(tǒng)一在教學(xué)實(shí)踐中的體現(xiàn)
陳千里
（白沙中學(xué),廣東汕尾 51662）
現(xiàn)行《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”這一基本理念，這就要求我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)過程中對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科基本特點(diǎn)的兩個(gè)方面應(yīng)并重統(tǒng)一，不可偏廢其一。這一理念，經(jīng)過實(shí)踐證明，已經(jīng)為越來越多的一線教師所認(rèn)同，如何在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)學(xué)科的工具性和人文性的統(tǒng)一，筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面來把握:
一、在熟悉課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一
文學(xué)作品是通過語(yǔ)音層面的語(yǔ)言文字進(jìn)行信息、情感、道理的傳遞，所以從理論上來說，任何文學(xué)作品（文本）都能體現(xiàn)工具性和人文性，但是，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，如果我們因此就認(rèn)為在每一篇課文里都能夠進(jìn)行工具性與人文性的綜合教學(xué)，筆者認(rèn)為就有失偏頗了。因?yàn)椋驼n文本身而言，由于其題材體裁不同，創(chuàng)作傾向意圖不同，它所折射出的工具性和人文性就有所差異。有的課文在語(yǔ)言形式上比較豐富，運(yùn)用了大量修辭手法，而在思想內(nèi)容上就比較單薄，如部分說明文；而有的課文，雖然語(yǔ)言樸實(shí)，但它卻包含深情或哲理，如老舍的《我的母親》表達(dá)了對(duì)母親的熱愛、感激和懷念之情；秦牧的《菱角的喜劇》則通過平白如水的語(yǔ)言介紹了作者認(rèn)識(shí)菱角的過程，揭示了事物是復(fù)雜多樣性的哲理。因此，我們就不能強(qiáng)求在每一篇課文里都能做到工具性和人文性的完美統(tǒng)一。有的課文偏重于工具性，我們就著重訓(xùn)練學(xué)生 “聽”、“說”、“讀”、“寫” 的能力；有的課文彌漫著濃郁的人文氣息，我們就引導(dǎo)學(xué)生深入課文去品味、去感受，得到人文的熏陶；如果課文在兩方面都體現(xiàn)得比較充分，那我們就去尋找二者的結(jié)合點(diǎn)，將工具性和人文性有機(jī)地結(jié)合起來，讓學(xué)生在提高語(yǔ)文能力的同時(shí)，情感、態(tài)度和價(jià)值觀也能得到有效地發(fā)展。
這樣看起來仿佛是割裂了語(yǔ)文的工具性和人文性，其實(shí)不然。這是把語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性作為一個(gè)整體的不同階段來把握的。比如，一個(gè)單元的人文性主題教學(xué)的實(shí)現(xiàn)，我們完全可以根據(jù)單元設(shè)置的特點(diǎn)進(jìn)行。例如，我在執(zhí)教必修（2）第一單元的時(shí)候，就是采用的這種教學(xué)策略。這一單元的主題是情感單元，即通過老舍的《我的母親》、吳泰昌的《冰心：巴金這個(gè)人》、黃河浪的《故鄉(xiāng)的榕樹》這三篇文章讓學(xué)生去體驗(yàn)情感（分別是親情、友情和鄉(xiāng)親）。因此，我就著重通過這三課的教學(xué)，分別從親情、友情和鄉(xiāng)情三個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感方面的熏陶浸染，從而較好的實(shí)現(xiàn)了情感、態(tài)度、價(jià)值觀的目標(biāo)維度，體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的人文性這一基本特點(diǎn)。在落實(shí)工具性上，我則是通過點(diǎn)擊鏈接模塊下的《朗誦的要領(lǐng)》這一知識(shí)小短文“授之以漁”來引導(dǎo)學(xué)生掌握如何誦讀，從而體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科的工具性的特點(diǎn)。顯然，在這個(gè)單元里，語(yǔ)文的工具性和人文性，就不是通過一節(jié)課統(tǒng)一的，而是通過具有的各有側(cè)重目標(biāo)維度的若干節(jié)課統(tǒng)一起來的。
二、以工具性為載體落實(shí)人文性
語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)是情感的、哲思的、審美的過程。《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：在學(xué)生“主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣”。而要達(dá)成這一要求，就必須借助語(yǔ)言、文本，也就是必須通過語(yǔ)文的工具性來實(shí)現(xiàn)人文性。
（一）從工具性與人文性的契合點(diǎn)入手
我們知道一篇文章，一段話，乃至一個(gè)詞的選用，都會(huì)流露出使用者不同的思想、觀點(diǎn)、傾向、感情。立足于文本的教學(xué)，可使工具性和人文性得以和諧統(tǒng)一，達(dá)到潤(rùn)物無聲、無聲勝有聲的效果。教師如果能抓住課文中能夠體現(xiàn)人文性的詞語(yǔ)、句子、段落來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入體會(huì)，就可以是工具性和人文性水乳交融。例如老舍先生的《我的母親》中在寫除夕之夜母親送“我”返校的這件事中有這么幾句話：“……及至聽說我還須回校，她愣住了。半天，她才嘆出一口氣來。”為何先是“愣住了”，然后是半天“才嘆出一口氣來”？聯(lián)系上下文，我們可以體悟到一“愣”一“嘆”里所包含的豐富的心理活動(dòng)，反復(fù)咀嚼，令人感動(dòng)。這一情緒變化體現(xiàn)了母親對(duì)“我”的理解以及對(duì)兒子的全部的愛，折射了母愛的偉大。我們就可以把為何一“愣”一“嘆”作為切入口，將人文性和工具性統(tǒng)一起來。教學(xué)中，我們可以通過讓學(xué)生結(jié)合語(yǔ)境上臺(tái)表演的方式再現(xiàn)一“愣”一“嘆”的情境，這樣從對(duì)一“愣”一“嘆”的切身體驗(yàn)中，既體會(huì)了詞語(yǔ)的表達(dá)效果，又使學(xué)生的思想和情感在體驗(yàn)中得到了升華，深刻地認(rèn)識(shí)到母愛的偉大。
（二）用規(guī)范的語(yǔ)言來提升人文性
在體會(huì)到文章的思想感情后，還要通過語(yǔ)言文字表達(dá)出來，而如何規(guī)范地準(zhǔn)確地進(jìn)行表達(dá)呢？這就是人文性如何通過語(yǔ)文作為工具這一特點(diǎn)表達(dá)出來的問題。在執(zhí)教《念奴嬌赤壁懷古》時(shí)，在學(xué)生對(duì)詞作“孰能成誦”的情況下，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)填空題來幫助學(xué)生來體悟作者復(fù)雜的思想感情：當(dāng)作者登臨赤鼻磯眼觀耳聞“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的時(shí)候，他感到 極了，近而思緒翩翩，由“江山如畫”的眼前之所見，自然過渡，由景及人，想到“一時(shí)多少豪杰”，當(dāng)周瑜從群雄之中浮現(xiàn)于作者腦海之中，他想到了周瑜 ，慨嘆自己
很顯然，在“孰能成誦”的情況下，倘若讓學(xué)生直接說出作者“由景及人”而產(chǎn)生一系列復(fù)雜心情，多數(shù)學(xué)生是能夠說出來的。但是，筆者認(rèn)為這就僅僅是停留在情感體味的層面上，而在語(yǔ)言表達(dá)這一更高的層面上就沒有什么發(fā)展了。基于這種認(rèn)識(shí)，筆者出于既能夠引導(dǎo)學(xué)生將自己的體會(huì)和感悟通過規(guī)范的語(yǔ)言表達(dá)出來，又能讓學(xué)生既能領(lǐng)悟作者的思想感情，又能在語(yǔ)言表達(dá)的能力上得到有效的訓(xùn)練的目的設(shè)計(jì)了這道填空題。實(shí)踐證明，教學(xué)效果不錯(cuò)，可謂是一箭雙雕。
三、在潛移默化的教學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一
從教學(xué)過程來看，人文性教育不是在簡(jiǎn)單的說教，抽象的說理的過程中實(shí)現(xiàn)的，更不是在機(jī)械的“填鴨”過程中實(shí)現(xiàn)的，而是在師生充分發(fā)揮各自主體能動(dòng)性課堂氛圍下，教師引導(dǎo)學(xué)生通過自主、個(gè)體性的閱讀和賞析語(yǔ)言文字，逐漸領(lǐng)悟理解體會(huì)的過程中實(shí)現(xiàn)的。在教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)，在很多時(shí)候，學(xué)生在深入課文之后明白了其中的道理，但是并沒有主動(dòng)、自覺地把閱讀所得運(yùn)用到實(shí)踐中去，有人認(rèn)為“這是因?yàn)閷W(xué)生的意識(shí)和思想沒有得到情感等因素非智力因素的支持，就不能有效地轉(zhuǎn)化為行動(dòng)”，所以，在教學(xué)中，除了要告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做以外，更多的是要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)充滿人文氛圍的環(huán)境，讓學(xué)生在潛移默化中受到熏陶、浸染。
（一）通過入情入境的誦讀實(shí)現(xiàn)
《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為“閱讀是處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。”對(duì)于這句話，我們也可以這樣理解：“處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維”，這強(qiáng)調(diào)閱讀是掌握語(yǔ)言這個(gè)工具的過程；“獲得審美體驗(yàn)”是思想感情受到熏陶感染的過程。基于這樣的理解，筆者認(rèn)為，誦讀（閱讀）的過程實(shí)質(zhì)是工具性和人文性統(tǒng)一在一起的接受過程。學(xué)生如果能入情入境地誦讀，那么，自然會(huì)在誦讀中有所感悟，在誦讀中逐漸形成語(yǔ)感，在誦讀中受到浸染熏陶。
對(duì)于情感濃烈的課文，入情誦讀，是打開學(xué)生與作者之間的一條心靈通道。例如黃河浪的《故鄉(xiāng)的榕樹》，作者雖沒有直接抒寫懷抱，但是我們?cè)陂喿x的過程中卻能強(qiáng)烈地夠感受到字里行間無不流露出濃郁的鄉(xiāng)愁以及對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛。作者通過榕樹寄托鄉(xiāng)情，在文中通過聯(lián)想回憶故鄉(xiāng)的榕樹以及與之相關(guān)的人、事、物，表達(dá)自己濃郁真摯的思鄉(xiāng)之情，使游子愁思貫穿全篇。入情地誦讀課文，不僅能讀好課文，感同身受的理解作者濃郁的鄉(xiāng)愁，而且還能夠讓學(xué)生更加熱愛自己家鄉(xiāng)。
而有些文章，則情境性特別強(qiáng)，教學(xué)時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生入情境進(jìn)行反復(fù)朗讀、誦讀。為了更好地讓學(xué)生把握課文，不妨讓學(xué)生插上想象的翅膀深入到情境中去，在具體可感的畫面中，得到人文熏陶。如《滕王閣序》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”這一千古名句具有極強(qiáng)的畫面感，學(xué)生能夠感知其美，甚至部分學(xué)生也能分析到“動(dòng)靜相生”、“色彩絢麗”、“境界開闊”的層面，但卻不能深味該句之所以成為名句的原因更是在于作者在此描繪了一方和諧、寧?kù)o、澄明、清澈的天地。要深味，則就必須引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系全文在頭腦中通過想象深入到情境中去，才能留下鮮明的形象，體味個(gè)中意蘊(yùn)。
（二）通過充滿人文的課堂氛圍完成。
只有在一個(gè)充滿尊重和理解的寬松愉悅的環(huán)境中，每個(gè)人才能暢所欲言，才能平等的、真誠(chéng)的進(jìn)行交流。而要提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，除了教師要做到尊重學(xué)生充滿個(gè)性化的見解外，還要引導(dǎo)全班同學(xué)欣賞他人，尊重他人，寬容他人，使課堂氛圍變得平等、和諧。同時(shí)，還要從學(xué)生的言談舉止等方面進(jìn)行引導(dǎo)。比如；學(xué)生站立的姿勢(shì)，回答問題時(shí)的眼神……這些細(xì)節(jié)性的禮儀都會(huì)對(duì)學(xué)生的綜合素養(yǎng)產(chǎn)生巨大的影響，而這種人文的環(huán)境又會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，使工具性也在這個(gè)過程中得到更好的落實(shí)。
語(yǔ)文的工具性與人文性是相互依存，不可剝離的，兩者正如一個(gè)錢幣的兩面。只是在具體的教學(xué)活動(dòng)中，有時(shí)工具性的內(nèi)容多一點(diǎn)，有時(shí)人文性的內(nèi)容多一點(diǎn)，我們應(yīng)該努力做到兩者的統(tǒng)一。正是由于這種統(tǒng)一，賦予語(yǔ)文這種工具以特有的人文內(nèi)涵，同時(shí)也正是由于這種統(tǒng)一，賦予語(yǔ)文課程的人文性以獨(dú)特的呈現(xiàn)方式。所以，語(yǔ)文課程的工具性是在人文關(guān)照下的工具性，語(yǔ)文課程的人文性是與工具性相統(tǒng)一的人文性。
聯(lián)系方式：chqianli_ahnu@sina.com
通訊地址：廣東省汕尾市紅海灣開發(fā)區(qū)白沙中學(xué)
郵編：516622
[小議工具性與人文性的統(tǒng)一在教學(xué)實(shí)踐中的體現(xiàn)]相關(guān)文章：