【教學目標】
一、知識教育目標
1．進一步了解李白及其作品。
2．熟讀成誦，豐富積累。
二、能力培養(yǎng)目標
1．把握情感脈絡，認識李白的“游仙”之念是他對黑暗現(xiàn)實消極反抗的表示，也表現(xiàn)了他不事權貴的傲岸性格。
2．鑒賞“夢游”的意境，體會李白浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特點，即豐富的想象和大膽的夸張，培養(yǎng)古詩鑒賞能力。
三、德育滲透目標
1．學習詩人不與黑暗官場同流合污的高尚人格和追求個性自由的精神。
2．在理解詩人寄情山水是不滿于社會的基礎上，培養(yǎng)學生對理想執(zhí)著追求的精神。
【重點、難點】
1．從文章的內容上講：關鍵在于如何理解“夢游天姥”和“留別”的關系，進而引導學生理解詩歌的主旨。《夢游天姥吟留別》是一首游仙詩，也是一首留別詩，更是一首抒情詩，作者是借“留別”來表示自己不事權貴的政治態(tài)度。
2．從藝術手法上講：李白是繼屈原以后浪漫主義的杰出代表，李白的浪漫主義的創(chuàng)作方法在這首詩里也得到了充分的顯現(xiàn)，意境張揚、想象豐富、夸張大膽，要引導學生細加體會。
【解決辦法】
1．簡要介紹作者生平、藝術特色以及該詩的背景材料。
2．加強誦讀指導，強化誦讀，在誦讀中反復體悟。
3．適當討論，老師精要點撥。
【學生活動】
第一課時：參照課文下的注釋，在老師的指導下，疏通詩句的表面意思；理清詩歌脈絡；熟讀成誦。
第二課時：鑒賞重點段落；歸納詩歌要旨。
【課時安排】
2課時
第一課時
【教學步驟】
一、課前預習
借助注釋和工具書，讀準字音，疏通詩句，誦讀全詩。
二、導入新課
學生朗讀課文。
三、介紹背景
這首詩是李白離開長安后第二年寫的。唐玄宗天寶元年（742年），李白奉召來到京城長安。他本想此行能夠施展才能，有所作為，然而很不如意；玄宗把他看作詞臣，并不重用他，又受到權貴的排擠。他在長安不到兩年就被賜金放還。政治上的失敗使他胸中塊壘難消，這首詩便是他的“發(fā)憤之作”。
四、教師范讀或背誦
讓學生充分感知詩人的意緒。
五、指導學生誦讀
“吟”是古詩中的一種體式，內容多有悲愁慨嘆之意，形式上比較自由活潑，如同散文中的隨筆，不拘一格。這首詩形式上就比較自由，主要表現(xiàn)在詩句節(jié)奏的多變上，而詩句節(jié)奏的多變則源于詩人意緒和詩的內容的發(fā)展變化，這是誦讀中必須把握的一個基本點。例如：
1．第一段前四句交錯使用五、七言句，這種節(jié)奏的詩句要讀得輕快些。這里，詩人想告訴讀者的是，他有求仙的愿望，并認為海上尋仙難以實現(xiàn)，而高山尋仙倒有可能。據(jù)此，前兩句要輕讀，后兩句可稍稍加重，使之有鮮明的對比色調。后四句全用七言，節(jié)奏整齊劃一，須讀得雄渾有力，氣勢貫通，以表現(xiàn)詩人對天姥山的景仰和向往之情。這是為下文述夢游經(jīng)歷張本，讀完可作稍長停頓。
2．第二段開頭兩句應輕出，唯“飛”字應稍重，表現(xiàn)詩人高蹈出世的氣概。以下四句亦應讀得輕快。“送”，要讀得親切，因為詩人一向愛月，視月如友。“栗深林兮驚層巔”以下，節(jié)奏變化極快，先作六字句，忽改作四字句，忽又作七字句。六字句寫詩人驚定時所見，宜讀得舒緩，為下文蓄勢；四字句寫詩人驚奇于自然界之神力，應加快讀的速度，兩字一頓；七字句（“青冥”兩句）寫仙境初開，詩人驚喜異常，仍須讀得舒緩，聲調要開朗。
3．詩末兩句節(jié)奏長短不齊，前五拍，后四拍。這是詩人特意安排的。如改為“安能折腰事權貴，使我不得開心顏”，則顯然不如原句頓挫有力。“安能”二字須重讀，并適當延長，再讀以下14字，才有高屋建瓴之勢，這樣來結束全詩，自然余韻無窮。
此外應注意的是，我國古代詩歌以兩句為一聯(lián)，已成一種定式，一出一對，上下呼應，讀起來自有和諧之美，意思也完整。但個別也有“三句一意”的，如這首詩中“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，讀時須氣勢連貫，不宜在第二句后斷開，以免破壞詩意的完整。因為只有一氣讀出“且放”以下14字，才能回答“何時還”的問題（意思是，此去尋仙，不再回來）。
六、學生誦讀，理清詩歌脈絡
詩歌脈絡：入夢緣由→夢游歷程→夢中仙境→夢醒驚嘆→臨別寄語
七、熟讀成誦。
八、布置作業(yè)
請同學們課外練習二、三，為下節(jié)課討論做好準備。
附：板書設計
詩歌脈絡：入夢之由→夢游歷程→夢中仙境→夢醒驚嘆→臨別寄語
第二課時
【教學步驟】
一、導入
學生齊背課文。
二、鑒賞精彩部分
引導學生鑒賞詩人筆下淋漓酣暢、引人遐想的“夢游”。
1．內容上
一人夢，便有不食人間煙火味--詩人竟然在鏡湖上空飛行，又值月夜，月光把他的身影投在清澈的湖水中；飛過鏡湖，月兒依舊伴著他，直送他到登山的起點--“謝公宿處”。接著寫登山。本來是險峻的路，但詩人卻毫不費力，他“腳著謝公屐，身登青云梯”，如同飛升一樣到了山巔。這時已是黎明，眼前出現(xiàn)了一幅雄奇的畫面：東方的海中涌出一輪紅日，四周是莽蒼的群山。他又聽到了桃都山頂天雞的啼叫。這當然還不能說是仙境，們已經(jīng)是接近仙境了，或者說它意味著仙境即將出現(xiàn)。
果然，在詩人“迷花倚石”之際，暮色驟然降臨，熊在咆哮，龍在吟嘯。巨大的聲音震得巖石、泉水、深林、峰巒抖動不已。至此，仙境已是呼之欲出了，但詩人卻忽然將視線轉向天上的云、山間的流水及水上的煙霧，出現(xiàn)了瞬間的寧靜。這是為下文蓄勢。接著便是雷電大作，地裂山崩，只聽轟隆一聲，神仙洞府的石門大開，青色的天空一望無際，日、月、金臺、銀臺交互輝映，是真正的仙境。這一段寫夢境的進一步展開，時徐時疾，波瀾橫生，使讀者目不暇接，恍若身人仙鄉(xiāng)。
夢境的高潮是仙人盛會。因為仙人們是從空而降的，所以先寫他們的衣裳和坐騎。“云之君”即楚辭中的云中君，由于來者甚多，只拿他作代表。他們都聚集到那金銀臺上來做什么呢？詩人只寫了“虎鼓瑟”這樣一個細節(jié)，其余一切讓讀者自己去想--讀者一定會想到，這是一次幸福、歡樂的盛會，所有的與會者都在那里親切地交談，興高采烈地舉杯痛飲，像人世間的朋友們歡聚在一起。
這樣的“夢游”真是一種美的享受！
2．藝術上
初步體會李白浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特點，即豐富的想像和極度夸張。
豐富的想像。詩人的想像有來源于民間傳說的，例如關于仙境的種種細節(jié)描寫；也有出于詩人個性和愛好的，例如明月“送我至剡溪”，這跟“舉杯邀明月，對影成三人”（《月下獨酌》）一樣，是詩人把月看成最親密的朋友。
大膽的夸張。這種夸張不是簡單地放大事物的原貌，而是融合著詩人的美好感情，如詩的開頭寫天姥山橫空出世的雄姿，其中就蘊含著詩人對天姥山的景仰和向往之情。
杜甫說李白“飄然思不群”，于此可見一斑。
三、討論
這是一首送別詩，作者為什么重點寫“夢游”？
讓學生暢所欲言。
明確：從表面看，這是一首游仙詩，主體是寫“夢游”經(jīng)歷，但“夢游”無論是出于虛構或詩人果有此夢，都是現(xiàn)實的曲折反映，他之所以向往神仙世界，是因為他鄙棄黑暗的現(xiàn)實世界。他的“夢游天姥”的實質，即對權貴的消極反抗。這一點，詩人在結尾中有著明白的表示：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”這是全詩的主旨。從這里可以看出詩人追求個性自由和蔑視權貴的精神。
關鍵在于如何使學生理解“夢游天姥”和“留別”的關系。李白的留別詩有些也寫得比較平直，只敘離情別意，如《贈汪倫》《金陵酒肆留別》（見附錄）等，而這一首確實寫得特殊，它是借“留別”來表示自己不事權貴的政治態(tài)度。說得簡單些，他想告訴朋友們的是：他南下吳越，為的是不事權貴，想離他們遠些，并把自己理想的游歷境界寫出來，使朋友們更好地理解自己的心愿。如此“留別”，確實非同一般。
四、引申、拓展
指導學生閱讀李白《古風》（其十九），從思想內容上和《夢游天姥吟留別》進行比較。
先讓學生討論，老師最后歸納。
明確：《夢游天姥吟留別》表現(xiàn)詩人鄙棄黑暗的現(xiàn)實世界，蔑視權貴的精神。寫出了詩人傲岸的性格，呈現(xiàn)在讀者面前的是一種與官場決裂、高蹈出世的詩人形象。而《古風》則表現(xiàn)了詩人出世和用世的思想矛盾，展現(xiàn)的是詩人憂國憂民、眷念民眾，欲離還顧的形象。
五、布置作業(yè)
練習四
這是一道向課外延伸的題，意在使學生對李白的想像和夸張手法產(chǎn)生具體的認識。可以選初中學過的，也可另選較短的詩，例如《獨坐敬亭山》。
以《望天門山》前兩句為例。
這兩句寫天門山的雄奇和江流的湍急。上句著重寫長江水勢浩大。在詩人的想像中，那東、西兩座天門山原是一個整體，阻擋著洶涌而來的江水，但江水如同千軍萬馬奮力地沖擊，終于使它斷裂開來。下句著重寫山的雄奇，因為山對水流仍然有著制約的作用，水流被兩山緊緊夾住，激蕩回旋，而后向北奔騰而去。“斷”“開”二字勢如驚雷，使人魂悸魄動；“流”“回”二字又作低回之勢，帶出一個新境界，把山和水都寫活了。
附：板書設計
夢 景 境 情
1．月夜飛度 淥水清猿 清幽
2．乘興登攀 海日天雞 壯美
花市巖泉
3．山中奇景 云林雨煙 恐怖
4．神仙極樂 青冥、日月
金銀臺 和穆
霓衣風馬
虎瑟鸞車
5．夢醒驚嘆
【資料】
一、寫作背景
李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。”
李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。
李白離開長安后，先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西人長安，李白南下吳、越故地。這首詩就是他行前寫的。
二、李白留別詩舉例
《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”
《金陵酒肆留別》：“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長？”
三、《夢游天姥吟留別》鑒賞（劉國正）
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找；越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時隱時現(xiàn)：也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江一帶。“信”，在這里當“實在”講。
先說“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩；再說“越人語天姥，云霞明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。“五岳”，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個角度以天臺山為著眼點來寫，說那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的“天臺一萬八千丈”，只是說天臺山非常高，并不是說它實有一萬八千丈。
在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時隱時現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。
從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進入了夢境。從這里到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經(jīng)在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。
接著，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖希祀u一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。”這里作者接連用四個四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節(jié)奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個由低沉到高昂的波瀾，為神仙的出場渲染了神奇的背景。
接著，神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這里，達到了最高點，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不常：“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席．失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了？詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現(xiàn)實，仿佛音樂由響徹云霄的高音，一下子轉入低音，使聽者心情也隨著沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應該注意體會的。
詩人由夢醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩里，表現(xiàn)了詩人的內心矛盾，進發(fā)出詩人強烈的感情。他認為，如同這場夢游一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當中消極的一面。封建社會里屬于封建統(tǒng)治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們評價這首詩里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠離現(xiàn)實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩的結句所說：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢！從這里可以看出詩人的思想是曲折復雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
下面再簡單談談這首詩的藝術風格。
李白是我國古代詩人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩，在構思和表現(xiàn)手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來表明自己不事權貴的政治態(tài)度。在敘述的時候，又沒有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場游仙的夢幻來構思的，直到最后才落到不事僅貴的主旨上。這樣的構思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領域。跟這樣的構思相適應的是，大膽運用夸張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風馬……把幻想的場面寫得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動魄。杜甫說李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，是十分恰當?shù)脑u論。還應該注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為“不事權貴”的主旨服務的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實世界的丑惡；寫自己一心想遨游仙境，正是表現(xiàn)對現(xiàn)實世界的憎惡，不愿跟權臣貴戚同流合污。不事權貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照明，幻想在這燈光里才生動起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會放出動人的光彩的。
這首詩是七言古詩。七言古詩是舊體詩的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內容和藝術形式上都得到充分的發(fā)展。這種詩體，主要是七言，也可以兼用壞姆⒄埂Ｕ庵質體，主要是七言，也可以兼用或長或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數(shù)不限，篇幅可長可短，于舊體詩中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫七言古詩。這大概是由于這種詩體流暢自然的特點，更適合于表現(xiàn)他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩來說，句法的變化極富于創(chuàng)造性。雖然以七言為基調，但是還交錯地運用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩里，卻并不覺得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協(xié)調。這是因為全詩為一條感情發(fā)展的脈絡所貫穿，隨著感情的起落，詩句有長有短，節(jié)拍有急有緩。有人說李白的詩“雖千變萬化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”，這是十分恰當?shù)?br>
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