佛理禪趣(中國文化經(jīng)典研讀) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)

發(fā)布時(shí)間：2016-10-8 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

　選修課中國文化經(jīng)典研讀

　　（第9-10講共4課時(shí)）

　　第五單元佛理禪趣

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1. 了解佛教在中國的傳播以及對中國文化的影響。

　　2. 了解《壇經(jīng)》和《百喻經(jīng)》的語言特色，積累常用的文言實(shí)詞和虛詞。

　　3. 批判地繼承佛教思想對于現(xiàn)代社會人生的啟示意義。

　　教學(xué)過程：

　　一、佛教在中國。

　　佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。廣義地說，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；因此佛教似宗教而又非宗教，類哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)。這是佛教的最大特色。狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術(shù)語來說，應(yīng)當(dāng)叫做佛法（Buddha Dharma）。在《增一阿含》經(jīng)的序品中所說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。用一句話來說，佛教就是佛讓人們止惡揚(yáng)善、自凈其意的教法、是佛陀的教育。

　　佛教的傳入。佛教最早傳入我國的確切年代，已很難考定。一般說法有兩種：一說是漢哀帝元壽元年（前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠記》。另一說源于“白馬馱經(jīng)”故事，即東漢永平年間（58年-75年），漢明帝夜夢有神人全身金色，頂上有光，在殿前繞梁飛行。翌日問訊群臣，學(xué)識淵博的大臣傅毅告之為佛。于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇見西域僧人攝摩騰、竺法蘭，便邀請他們來漢地傳授佛教。他們用白馬馱著佛像和經(jīng)卷，回到洛陽。明帝為表示歡迎，在洛陽建起我國首座佛教寺廟“白馬寺”。總之，佛教初入我國的時(shí)間，當(dāng)在公元1世紀(jì)前后。

　　佛教的發(fā)展。兩漢時(shí)期，佛教傳入我國的時(shí)間不長，流傳的地區(qū)也有限，佛教信徒較少，多為社會上層人物。到了魏晉南北朝時(shí)期，由于社會矛盾激化，再加上統(tǒng)治者有意識地提倡，佛教得到迅速發(fā)展。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是佛經(jīng)大量被翻譯，由于佛經(jīng)的翻譯使得佛教傳播越來越廣；二是眾多寺廟的興建和石窟的開鑿。作為佛教標(biāo)志性建筑的寺廟的大量興建是對佛教的一種有力的宣傳，而大同云石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟等本身作為一種藝術(shù)則是對佛教又一種巧妙的宣傳。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”正是這一時(shí)期佛教發(fā)展的真實(shí)寫照。

　　佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在統(tǒng)治者的有意協(xié)調(diào)下表現(xiàn)得和諧一致。這一時(shí)期佛教繁榮的最主要標(biāo)志就是眾多佛教宗派的形成。它們主要有天臺宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗等八宗。

　　佛教的轉(zhuǎn)折。晚唐、五代至宋，由于歷次法難，更直接的原因是由于會昌法難，又加上社會的動蕩不安，佛教走向了轉(zhuǎn)折。在這過程中禪宗逐漸取代其他各宗，成為中國佛教史上流傳最為久遠(yuǎn)、影響最為廣泛的宗派。公元1260年，元世祖忽必烈即位，滅南宋而統(tǒng)一天下。雖然元代以藏傳佛教--喇嘛教為國教，但漢地佛教、道教、伊斯蘭教、耶穌教、摩尼教等也允許存在。元代佛教諸派中，禪宗最為繁榮。

　　佛教的衰落。明清以后，佛教愈趨衰落。太平天國時(shí)期，對佛教和道教都采取排斥的態(tài)度。清末民國以后，新思想、新文化的興起以及科學(xué)、民主的提倡，啟發(fā)了民眾的覺悟，加之國民革命的爆發(fā)，致使佛教日逐衰落。

　　二、禪宗的誕生與六祖慧能的故事。

　　禪宗以菩提達(dá)摩為中國始祖，故又稱達(dá)摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。達(dá)摩于北魏末活動于洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經(jīng)》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時(shí)。其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。后為禪宗正宗。

　　六祖慧能是禪宗的真正創(chuàng)立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禪宗廣為流傳，于唐末五代時(shí)達(dá)于極盛。禪宗使中國佛教發(fā)展到了頂峰，對中國古文化的發(fā)展具有重大影響。

　　本宗傳承，中國以釋尊在靈山會上拈花、迦葉微笑為其濫觴。蓋此說雖無史實(shí)根據(jù)，然為強(qiáng)調(diào)六祖以來之禪“以心傳心”、“教外別傳”，故特重此迦葉付法相承之說

　　達(dá)磨初來中國，謁梁武帝，然不契機(jī)，遂至嵩山少林寺面壁九年，人稱壁觀婆羅門，神光（慧可）立雪斷臂，志求佛法，終得達(dá)磨所傳心印，為中國禪宗第二祖。慧可傳僧璨，僧璨傳道信，本宗漸盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智儼、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛頭山之故，世稱牛頭禪；以“欲得心凈，無心用功”為其要旨。五祖弘忍住蘄州（湖北）黃梅山，闡揚(yáng)金剛般若經(jīng)奧旨，門下俊秀輩出，有玉泉神秀、大鑒慧能、嵩山慧安、蒙山道明、資州智侁等。

　　五祖之門人中，以神秀為第一上首，稱“秀上座”。五祖示寂后，神秀于北方振錫，故亦稱“北秀”，門下俊秀輩出，被尊為北宗禪之祖。北宗以長安、洛陽為中心，法運(yùn)昌隆約一百年，主張以篤踐實(shí)履之精神修行禪法。神秀之下有嵩山普寂、京兆義福等，傳四、五世即告斷絕。此外，嵩山慧安開出“老安禪”，資州智侁開出“南侁禪”。大鑒慧能因一偈受五祖印可、傳衣缽，繼為第六祖。其后避難南方，住韶陽（廣東）曹溪，大振禪風(fēng)，是為南宗禪之祖。以南、北二宗宗風(fēng)之異，遂有“南頓北漸”之說。慧能之嗣法弟子有四十余人，以南岳懷讓、青原行思、南陽慧忠、永嘉玄覺、荷澤神會為著名。其中，荷澤神會開出“荷澤宗”，極力提倡頓悟法門，而以“一念不起”為“坐”，“了見本性”為“禪”。

　　慧能家境貧寒，三歲喪父，遷居南海。稍長，賣柴養(yǎng)母。因聽人誦讀《金剛經(jīng)》有悟，決心學(xué)佛出家。慧能于公元672年到湖北黃梅參拜弘忍大師學(xué)法。慧能初見弘忍，弘忍便問他﹕「你是那里人? 來這里求取什么 ?」慧能回答﹕「弟子世嶺南人，來到這里不求其它，只求「作佛」。」弘忍聽了仍隨口說﹕「你世嶺南人，哪里能「作佛」! 」慧能回答﹕「人有南北之分，「佛性」并無南北之分。」這才使弘忍微微吃驚。慧能的回答使弘忍不便回絕，就安排他隨眾勞動，在碓房舂米。慧能樂于從命，終日舂米，乾得歡快。當(dāng)時(shí)弘忍的徒眾有700人。在慧能入寺八個(gè)月之后，弘忍命各人呈上一首偈語，這實(shí)際上是一場考試，他要選擇繼承人。但慧能沒資格參加，因?yàn)樗皇乔s事的。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時(shí)分，獨(dú)自掌燈，在佛堂的南廊寫下一偈﹕「身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。」清晨時(shí)，弘忍見到此偈后漠然不語，慧能聞聲來到廊下，他要求也做一偈，得到許可，于是他高聲念道﹕「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何使惹塵埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能給叫去，為慧能講經(jīng)又把世代相傳的法衣交給他正式傳他為禪宗六祖，并為他的安全著想，親自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的時(shí)機(jī)，不要把自己是禪宗六祖的身份講出來，免得有禪宗的僧人來爭奪。慧能來到嶺南，渡過了15年的隱居生活。在唐高宗年間（676年），在廣州遇到印宗法師，印宗法師為他剃發(fā)，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。

　　慧能得到祖?zhèn)饕吕徍蠓祷貜V東。為躲藏“物色之者“加害，他在四會一帶的獵人中藏匿了整整15年，直到唐高宗儀鳳元年（公元676年）才公開露面。這年的正月初八，慧能來到廣州法勝寺（今光孝寺）。一天，風(fēng)揚(yáng)起寺廟的旗幡，兩個(gè)和尚在爭論到底是“風(fēng)動”還是“幡動”？慧能說：“既非風(fēng)動，亦非幡動，仁者心動耳。”慧能的說法，令眾僧大為驚嘆，引起了印宗法師的關(guān)注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度。后又召集高僧名師為慧能舉行了隆重的授戒儀式。次年春，慧能離開法勝寺，北上到南華寺開山傳法，前來送行的有一千多人。在南華寺，六祖慧能傳教說法長達(dá)37年之年。其間，韶州刺史韋璩也常他到城里的開元寺（后更名為大梵寺）講經(jīng)。慧能的言行后被其弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖法寶壇經(jīng)》。在佛教中，只有佛祖釋迦牟尼的說法行為記錄能被稱做 “經(jīng)”，而一個(gè)宗派祖言行錄也被稱做“經(jīng)”的，慧能是絕無僅有的一個(gè)。

　　唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圓寂于家鄉(xiāng)新興縣的國恩寺，享年76歲。次年六祖真身遷回曹溪，供奉在靈照塔中。慧能在生前就深得朝遷的恩寵，唐萬歲通天元年（公元696年），女皇武則天曾為“表朕之精誠”，特地遣中書舍人給慧能賜送水晶缽盂，磨衲袈裟、白氈等禮物，其詔書對慧能表達(dá)了十分尊崇的心情：“恨不趙陪下位，側(cè)奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂。”慧能去世后，更是名位加身。唐憲宗追謚慧能為“大鑒禪師”，宋太宗又加謚為“大鑒真空禪師”，仁宗再加謚為“大鑒真空普覺禪師”，最后神宗再加謚為“大鑒真空普覺圓明禪師。”王維、柳宗元、劉禹錫等文學(xué)大家都先后為慧能撰寫過長篇碑文，以記述他的事跡。

　　三、禪宗思想的影響

　　在歷史的發(fā)展過程中，禪宗的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教范疇，而滲透到哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域以及現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)層面。如中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的思想明理學(xué)受禪宗的影響就很深，陸九淵和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外無物”、“明心見理”正是禪宗“自心是佛”、“本心生萬法”、“明心見性”的翻版。又如繪畫，從唐宗到明的畫壇，無論是表現(xiàn)形式還是創(chuàng)作思想，都可以看到受禪熏陶的痕跡，作品中往往表現(xiàn)出一種深遠(yuǎn)寧靜、超凡脫俗的意境。在日常生活中，許多原來的佛家用語，也了人們的慣用語。

　　本世紀(jì)以來，帶著東方恬靜達(dá)觀精神的佛禪也走向了西方世界。二次大戰(zhàn)以后，禪更在英、德、法、美、等國得到特別的發(fā)展。西方接受禪的人，除了宗教團(tuán)體外，還有哲學(xué)家和社會學(xué)家，他們希望用禪引導(dǎo)人們順歸人性和自然；也有心理學(xué)家和精神病理學(xué)家，把禪作為調(diào)節(jié)心理和治療精神病的方法之一。在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”。

　　慧能作為在我國歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關(guān)注。

　　禪宗 -- 特重禪觀，不重教理，自稱教外別傳。以菩提達(dá)摩為初祖，下傳慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗強(qiáng)調(diào)漸修，南宗主頓悟。弘忍圓寂后，北宗神秀大闡宗風(fēng)于長安、洛陽。中唐以后，南宗成為禪宗的正統(tǒng)，并形成曹洞、云門、法眼、溈仰、臨濟(jì)五家。但宋朝以后則僅存曹洞、臨濟(jì)二脈。或稱為佛心宗。

　　四、佛理小故事

　　知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求?

　　很多佛理故事,都是用簡單的生活細(xì)節(jié)來點(diǎn)醒世人

　　１、求人不如求己：一人去寺廟參拜觀音菩薩，幾叩首后，這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜，且模樣與供臺上的觀音菩薩一模一樣。

　　此人大惑不解，輕聲問道：“您是觀音菩薩嗎？”

　　那人答：“是。”

　　此人更加迷惑，又問：“那您自己為什么還要參拜呢？”

　　觀音菩薩答：“因?yàn)槲抑溃笕瞬蝗缜蠹骸！?/p>

　　2、一切皆空：山岡鐵舟到處參訪名師。一天，他見到了相國寺的獨(dú)園和尚。為了表示他的悟境，他頗為得意地對獨(dú)園說道：“心、佛，以及眾生，三者皆空。現(xiàn)象的真性是空。無悟、無迷、無圣、無凡、無施、無受。”

　　當(dāng)時(shí)獨(dú)園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。

　　“一切皆空，”獨(dú)園問道，“哪兒來這么大的脾氣？”

　　３、你且看他：