《鳳凰涅槃》賞析

發(fā)布時(shí)間：2016-10-7 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

一、作家介紹

郭沫若(1892一1978)，原名開(kāi)貞．別號(hào)鼎堂，四川樂(lè)山人。1914年赴日本留學(xué)，1916年開(kāi)始自話新詩(shī)創(chuàng)作．1921年出版詩(shī)集《女神》，成為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的奠基之作，反映狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代精神。此外還著有詩(shī)集《星空》(1923)、《瓶》(1925)、《前茅》(1928)等，戲劇代表作《屈原》、《虎符》等。他留下了浩瀚的文學(xué)著作。他的文體，常有可挑剔的地方；他的作品，并不都能經(jīng)受時(shí)間的銷(xiāo)磨。但他在文學(xué)史上的地位是不可動(dòng)搖的。繼魯迅之后，他成為中國(guó)進(jìn)步文學(xué)的又一面旗幟。他的作品中有激蕩的力量、飽酣的氣勢(shì)和灑脫的風(fēng)度。中國(guó)現(xiàn)代作家中，沒(méi)有人能達(dá)到他的精神強(qiáng)度。

《鳳凰涅槃》是《女神》中的代表作，也是現(xiàn)代詩(shī)歌史上具有重要?dú)v史地位的詩(shī)篇。郭沫若堪稱(chēng)“五四”時(shí)代最早感受到歷史轉(zhuǎn)型、祖國(guó)新生、民族覺(jué)醒的時(shí)代氣息的詩(shī)人，這首《鳳凰涅槃》正是一首時(shí)代的頌歌。詩(shī)人把祖國(guó)比喻成鳳凰，借助于對(duì)鳳凰傳說(shuō)的改造與新闡述，詩(shī)人鄭重宣告民族在“死灰中更生”納新時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。1920年1月，《時(shí)事新報(bào)?學(xué)燈》副刊，破例以整版的篇幅連續(xù)發(fā)表這首長(zhǎng)詩(shī)，它宣告，《鳳凰涅槃》“比誰(shuí)都出色地表現(xiàn)了‘五四’精神”。

《鳳凰涅槃》是《女神》中最具特色的代表作之一，寫(xiě)于五四運(yùn)動(dòng)高潮期。雖然，詩(shī)人當(dāng)時(shí)留學(xué)日本，遠(yuǎn)離祖國(guó)，但是，憑著他滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)熱忱，他同故國(guó)所保持著的密切聯(lián)系，他的深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，他的豐富的想像力和敏捷的才思，終于創(chuàng)作出了《鳳凰涅槃》這樣的浪漫主義杰作。他曾告訴過(guò)人們他這首詩(shī)寫(xiě)作的具體過(guò)程： “《鳳凰涅槃》那首長(zhǎng)詩(shī)是在一天之中分成兩個(gè)時(shí)期寫(xiě)出來(lái)的。上半天在學(xué)校的課堂里聽(tīng)講的時(shí)候，突然有詩(shī)意襲來(lái)，便在抄本上東鱗西爪地寫(xiě)出那首詩(shī)的前半。在晚上行將就寢的時(shí)候，詩(shī)的后半的意趣又襲來(lái)了，伏在枕上用鉛筆只是火速地寫(xiě)，全身都有點(diǎn)作寒作冷，連牙關(guān)都在作戰(zhàn)。”(《我的作詩(shī)的經(jīng)過(guò)》)郭沫若還曾明白地告訴讀者：“我的那篇《鳳凰涅槃》，便是象征著中國(guó)的再生。”(《革命春秋》)“同時(shí)也是我自己的再生”。(《我的作詩(shī)的經(jīng)過(guò)》)。

二、作品分析

“鳳凰”，我國(guó)傳說(shuō)中的一種神鳥(niǎo)，吉祥之物。古籍上說(shuō)：“鳳為火精，生丹穴。非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲。身備五色，鳴中五音，有道則見(jiàn)，飛則群鳥(niǎo)從之。”(見(jiàn)《康熙字典》)最初殷民族曾將鳳凰作為氏族圖騰。題中的“涅檠”，不是寂滅，而是新生，是經(jīng)過(guò)劇痛和死亡之后的新生；含有永生不死之意。

長(zhǎng)詩(shī)由一個(gè)“小序’’和四章組成，結(jié)構(gòu)縝密完整，可以說(shuō)是戲劇化的詩(shī)或詩(shī)化的戲劇(有人稱(chēng)《鳳凰涅槃》為詩(shī)劇)。郭沫若一動(dòng)手創(chuàng)作，就顯示了他詩(shī)人和戲劇家兼而有之的才能。

“小序’’是一段優(yōu)美的散文。詩(shī)人娓娓動(dòng)聽(tīng)地?cái)⑹隽艘粋€(gè)富有浪漫主義和東方民族色彩的傳說(shuō)。這傳說(shuō)能立即引起讀者的興趣和想象，也使《鳳凰涅架》在一種引人人勝的藝術(shù)氛圍中自然而然地開(kāi)始。這是詩(shī)人的一種精心的構(gòu)思。

（一）精神特質(zhì)

詩(shī)作運(yùn)用詩(shī)劇的形式，分五個(gè)部分。題目中的“涅槃”是梵語(yǔ)．指佛的死亡．引申為死而復(fù)生后達(dá)到的超脫生死的境界，在本詩(shī)中則象征著民族的死后再生。

1．序曲

詩(shī)人把鳳凰自焚的時(shí)間背景選在了“除夕”這一辭舊迎新的特定時(shí)刻，以“枯槁”、“消歇”的景物象征生命的枯竭，以此奠定了全詩(shī)“哀哀”的氛圍。體現(xiàn)了鳳凰鳳凰對(duì)古國(guó)、對(duì)舊生活的哀戀之情，顯露了時(shí)代的先驅(qū)者因襲的重荷之重，也更讓人深刻感受到他們非自焚更生不可，這為下文打下了堅(jiān)實(shí)的感情基礎(chǔ)。

　　“序曲”，詩(shī)人以第三人稱(chēng)的筆法為我們展示了鳳凰準(zhǔn)備自焚的情景。一方面鳳凰生活其間的山河“浩茫”、“陰莽”、“凜冽”，醴泉干涸，萬(wàn)物枯槁；另一方面，鳳凰卻在為自焚而忙碌：在“火光熊熊，香氣彌漫”之中，“低昂、悲壯”地“起舞”、“歌唱”，準(zhǔn)備經(jīng)受一次 “死”而后生的嚴(yán)峻考驗(yàn)。這種陰暗中透出亮色、凄涼中顯出雄偉的景象，有聲有色地寫(xiě)出了鳳凰涅架前的悲壯情緒和大無(wú)畏的精神。詩(shī)人在“序曲”中，以整飭的詩(shī)句(內(nèi)涵著中國(guó)古典詩(shī)歌的對(duì)仗、韻律的藝術(shù)特點(diǎn))，古樸的語(yǔ)言，具體而細(xì)致的描繪，加上選擇富有中華民族傳統(tǒng)的辭舊迎新的“除夕將近的夜晚”，以及我們民族傳說(shuō)中的“丹穴山”，創(chuàng)造了一種意境，給人以豐富的想象和聯(lián)想。透過(guò)它，我們不難看出，古老的中華民族，在五四運(yùn)動(dòng)以前，由于受到封建主義的長(zhǎng)期統(tǒng)治和帝國(guó)主義的踐踏，蒙上了一層腐朽、衰敗的塵垢；只有經(jīng)過(guò)一場(chǎng)革命烈火的洗禮，才能重現(xiàn)光輝。詩(shī)的象征意義就這樣蘊(yùn)含在詩(shī)的意境之中。從整體上看這首很現(xiàn)代化的詩(shī)，在這里卻具有鮮明的民族特色。“序曲”的結(jié)尾出現(xiàn)了一群與鳳凰相對(duì)立的、“白天外飛來(lái)觀葬”的“凡鳥(niǎo)”，詩(shī)人巧妙地揭示了整個(gè)矛盾沖突的端倪，也為后面“群鳥(niǎo)歌”埋下了伏筆。這是詩(shī)人構(gòu)思精妙的又一表現(xiàn)。

2．主曲

　　“鳳歌”、“凰歌”和“鳳凰同歌”是長(zhǎng)詩(shī)的第二章，也是全詩(shī)的主曲。詩(shī)人以第一人稱(chēng)的代言體，使矛盾沖突通過(guò)獨(dú)白的形式得到了充分的展示。

《鳳歌》是對(duì)命運(yùn)的詛咒，凌厲、粗獷、悲壯，充滿(mǎn)著憤激和反抗。“鳳”既堅(jiān)強(qiáng)，又冷靜理智。他正視現(xiàn)實(shí)，深深地感到舊世界“冷酷”、“黑暗”與 “腥穢”。“鳳歌”采用屈原《天問(wèn)》的表達(dá)方式對(duì)宇宙和人生的奧秘提出了種種疑問(wèn)。追問(wèn)關(guān)于宇宙與人類(lèi)起源一類(lèi)的本原問(wèn)題一樣，每一個(gè)大時(shí)代的開(kāi)端都以重新構(gòu)建價(jià)值體系為先聲，都要一遍遍地思考宇宙的起源和人生的意義所在這些本原性命題。壓抑不住的求知欲望和對(duì)真理的探索，就這樣與冷酷的、悲愴的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了尖銳的矛盾。　

《鳳歌》的第二段表達(dá)了“五四”時(shí)代的“天問(wèn)”。詩(shī)人再生屈原的神魂，注入世界優(yōu)秀文化的乳汁。錚錚宣告中華民族的更生。這里，不再有屈原當(dāng)年的無(wú)奈，而是充溢著鳳凰王者般的神圣、“目空一切”的氣魄、打破一切舊套死后再生的勇氣與決心。抒情主人公捶胸頓足地叩問(wèn)天地、大海，但是，天亦好，地亦好，海洋亦好，都沒(méi)有也不可能回答。這一段表達(dá)了先驅(qū)者的無(wú)助與孤獨(dú)，突出了舊的世界的腐朽。在詩(shī)中，詩(shī)人警示世人：“生在這樣個(gè)陰穢的世界當(dāng)中，就是把金剛石的寶刀也會(huì)生銹！”舊世界的可怕之處并不僅僅在于它的陰穢腐朽，更在于它有著極其強(qiáng)大的同化力。從而進(jìn)一步表現(xiàn)出與這個(gè)世界決絕的信念。

接著，詩(shī)人從東南西北的空間角度表達(dá)了一種無(wú)歸宿感。這里“東西南北”并非方位上的確指，而是互文。這時(shí)要表達(dá)的意思是宇宙中四處都是 “屠場(chǎng)”、”囚牢”、墳?zāi)埂薄ⅰ暗鬲z”沒(méi)有一塊凈土。表達(dá)了對(duì)陰穢與黑暗的舊世界的否定。

“鳳歌”排山倒海，勢(shì)如破竹，詩(shī)人將生活、時(shí)代的問(wèn)題拉闔到一個(gè)廣博的背景--宇宙來(lái)，氣勢(shì)宏大。從宏觀上、整體上揭露和詛咒舊世界，也多少表露了詩(shī)人內(nèi)心一種探求真理而不可得的苦悶。

　　“凰歌”，細(xì)膩、低抑、真切。在“凰歌”中，詩(shī)人充分發(fā)揮了比喻這種手法的妙用。詩(shī)人將鳳凰的處境比作茫茫大海中前不見(jiàn)燈臺(tái)、后不見(jiàn)海岸的一葉“孤舟”，這孤舟“帆已破，檣已斷，楫已飄流，柁已腐爛”，而且駕馭這孤舟的是疲倦的呻喚中的“舟子”。又將鳳凰“縹緲的浮生”比作“黑夜里的酣夢(mèng)”，“睡眠當(dāng)中的一剎那的風(fēng)煙”。一切舊傳統(tǒng)、舊束縛以及自身內(nèi)一切因襲的影響，被詩(shī)人強(qiáng)烈地詛咒為“環(huán)繞著我們活動(dòng)著的死尸”，“貫串著我們活動(dòng)著的死尸”。從這一系列藝術(shù)形象所構(gòu)成的畫(huà)面中，人們不難體味出：舊中國(guó)黑暗腐朽到了何種程度，人生活在這樣的世界已失去了應(yīng)有價(jià)值；燒毀舊中國(guó)、舊我，創(chuàng)造新中國(guó)、新我，已經(jīng)刻不容緩。“凰歌”著重從歷史的回顧和切身的經(jīng)歷中，進(jìn)一步揭露和控訴舊世界。“凰”悲嘆“五百年來(lái)”生活中的“羞辱”和 “污濁”，眼淚“傾瀉如瀑”，“淋漓如燭”。她深感自己的處境苦痛、險(xiǎn)惡，不由得呼天問(wèn)地，發(fā)人深思地提出這樣一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：“我們這縹緲的浮生，到底要向哪兒安宿?’’探求人生“至真、至善、至美”的境界究竟在哪里?她很自然地追憶自己青年時(shí)代曾有過(guò)的 “新鮮、甘美、光華、歡愛(ài)”。這種對(duì)于中華民族悠久歷史、燦爛文化和光榮傳統(tǒng)的緬懷，既是對(duì)黑暗腐敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有力揭露，更是對(duì)未采的熱切渴望。因此，盡管現(xiàn)實(shí)“只剩下些悲哀、煩惱、寂寞、衰敗”，盡管凰也有人生如夢(mèng)的淡淡悲涼，但可貴的是她并不悲觀、頹喪。在這“涅槃”的莊嚴(yán)時(shí)刻，她感到“一切都已去了，一切都要去了”。一場(chǎng)熊熊的圣火，將燒毀舊世界，而自己也將得到永生不死。　

　　如果說(shuō)，《鳳歌》是對(duì)外在世界的質(zhì)問(wèn)和詛咒，那么《凰歌》則是自我解剖。從歷史和時(shí)間角度表達(dá)無(wú)法“安宿”的縹緲感。“縹緲的浮生”，在本章前三段中重復(fù)出現(xiàn)三次，刻意強(qiáng)調(diào)沒(méi)有歸宿的感覺(jué)。

　　凰以“孤舟”比喻個(gè)體生命，一連串意象都是從“孤舟”上衍生開(kāi)來(lái)。詩(shī)人寫(xiě)出了一種絕境，沒(méi)有方向的、破爛不堪的小舟，倦了的舟子，都進(jìn)一步加強(qiáng)著“浮生縹緲”的感覺(jué)。接著，詩(shī)人從周?chē)沫h(huán)境入手，對(duì)先驅(qū)者做了一個(gè)定位，“我們只是這睡眠中的，一剎那的風(fēng)煙！”這“風(fēng)煙“要將周邊的睡眠喚醒是何等的困難啊！在此詩(shī)人勇敢地剖析了更生所面臨的巨大困難、失敗以及先行者面對(duì)強(qiáng)大黑暗的孤寂和悲愴。

　　至此，詩(shī)人借助“凰”的歌吟，對(duì)身邊的宇宙做了總結(jié)性的描繪：“環(huán)繞”表現(xiàn)空間里充斥行尸，“貫串”突出時(shí)間歷程中滿(mǎn)是走肉。

　　《凰歌》末段以對(duì)逝去了的“年青時(shí)候”的追戀反襯現(xiàn)實(shí)中的絕望。四個(gè)“哪兒去了”的質(zhì)問(wèn)，答以七個(gè)斬釘截鐵的“去了”，義無(wú)反顧，堅(jiān)定決絕。

“鳳”和“凰”的個(gè)性色彩盡管不一樣，側(cè)重點(diǎn)各有不同，但其精神實(shí)質(zhì)是一致的：都是詛咒黑暗追求光明的歌，都是內(nèi)在美好愿望與外在骯臟現(xiàn)實(shí)，內(nèi)在的美好追求與因襲重?fù)?dān)之間猛烈撞擊時(shí)進(jìn)發(fā)的電閃雷鳴。這是五四前夕中國(guó)典型的時(shí)代氣氛，這是包括詩(shī)人在內(nèi)五四青年一代沸騰燃燒著的激憤感情以及自我解剖精神的體現(xiàn)。

《鳳凰同歌》簡(jiǎn)短有力，以不規(guī)范的句式，表現(xiàn)了鳳凰與“身外的一切”、“身內(nèi)的一切”--舊我分手的堅(jiān)決果敢的情緒。把死亡表現(xiàn)得超凡脫俗，悲壯得令人心神悸動(dòng)。

　　總之，三段主曲氣魄宏大，無(wú)論是捶胸頓足的否定世界，還是珠淚漣漣地解剖自我，都體現(xiàn)出了五四時(shí)代特有的否定精神，一是對(duì)惡劣命運(yùn)、舊中國(guó)的否定，二是對(duì)在現(xiàn)實(shí)中可能產(chǎn)生的麻木情緒的強(qiáng)烈否定。

3．變奏曲

“群鳥(niǎo)歌”寫(xiě)得相當(dāng)精彩。這一章一共六節(jié)，每一節(jié)都是四行；第一句都以“哈哈”開(kāi)頭，口氣輕佻，如同小丑，富有諷刺意味；而前三行詩(shī)句完全相同，勾勒了“群鳥(niǎo)”共同的幸災(zāi)樂(lè)禍的卑劣心理和形而上學(xué)的思想。“群鳥(niǎo)”只知道鳳凰的“死”，不愿也不可能知道鳳凰在火中得到新生，比以前更加華美。因而它們對(duì)鳳凰的嘲笑，也就變成了一種很可笑的自嘲。第四行詩(shī)，一語(yǔ)破的，道出了它們各自的個(gè)性特點(diǎn)：黷武、專(zhuān)橫、狡猾的本質(zhì)和世故、奴性與馴民的思想。這一共性與個(gè)性相結(jié)合的描寫(xiě)，使得這一章詩(shī)同樣含著哲理的意蘊(yùn)。“群鳥(niǎo)”在詩(shī)人諷刺的筆觸下具有深刻的象征意義，它們實(shí)際上是在我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)這一偉大變革到來(lái)時(shí)依附于帝國(guó)主義的軍閥、政客、官僚、馴民、奴才和無(wú)恥文人。正如雨果所說(shuō)：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。”(《論文學(xué)》)詩(shī)人以鮮明的愛(ài)憎、獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思，刻畫(huà)了“群鳥(niǎo)”的反面形象，揭露了它們的靈魂，鞭撻了它們的丑態(tài)，這亦反襯出了鳳凰的堅(jiān)貞華美的高尚品質(zhì)。從戲劇角度看“群鳥(niǎo)歌”使矛盾沖突外在化、具體化，這一發(fā)展到?jīng)]有絲毫調(diào)和余地的矛盾沖突如何解決呢?這是長(zhǎng)詩(shī)形象完整性和思想深刻性的關(guān)鍵。

這是鳳凰將死未生之際的小插曲。序曲末段明示“一群的凡鳥(niǎo)”，可見(jiàn)群鳥(niǎo)是庸眾的象征。在“群”和“個(gè)體”的對(duì)立中凸現(xiàn)了先驅(qū)者的孤獨(dú)。這一部分，每段歌詞格式都相同，僅有最后一句不同，由此也可見(jiàn)群鳥(niǎo)人云亦云沒(méi)有個(gè)性。此段與上下文形成了強(qiáng)烈的反差，是諧謔的變奏，莊嚴(yán)與無(wú)恥，高尚與卑微，美與丑構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。既是對(duì)現(xiàn)實(shí)庸眾的嘲諷，又寫(xiě)出了“個(gè)”所面對(duì)的巨大壓力。與前文的“風(fēng)煙”，形成了有機(jī)的呼應(yīng)。

4、高潮曲

　　重點(diǎn)詞語(yǔ)解讀：

“雞鳴”意味新生力量必將創(chuàng)造一個(gè)新的世界。所以風(fēng)凰更生了。光明、宇宙也更生了。“昕潮”、“春潮”、“生潮”代表了“生”的主調(diào)．是風(fēng)凰更生的前奏。

“鳳凰更生歌”是全詩(shī)的高潮。這一章包括“雞鳴”和“鳳凰和鳴”兩部分。“雞鳴”在全詩(shī)中起著承上啟下的過(guò)渡作用。“一唱雄雞天下白”，“雞鳴”宣告新的光明的到來(lái)，新的“宇宙”、“鳳凰”的誕生。“雞鳴”呈現(xiàn)在讀者面前的是一片生機(jī)盎然、萬(wàn)象更新的景象。這是“鳳凰和鳴”的典型環(huán)境，亦是詩(shī)人心目中經(jīng)過(guò)五四革命烈火洗禮后的中華民族的形象體現(xiàn)。

新生的“鳳凰”，盡情地“翱翔”、“歡唱”。“鳳凰和鳴”中的每一節(jié)詩(shī)都排比重疊，回環(huán)反復(fù)；詩(shī)句簡(jiǎn)短有力，節(jié)奏輕快，如同歡樂(lè)的圓舞曲。詩(shī)人飽含激情地贊揚(yáng)了烈火中更生的“鳳凰”比以前更為華美。全詩(shī)在一切都十分和諧和光彩奪目的景象中，在鳳凰翩翩起舞、引吭高歌的喜劇氛圍中結(jié)束。 1921年《女神》初版中，《鳳凰涅檠》的副題就是“‘菲尼克司’的科美體”，即“菲尼克司”(鳳凰)的“喜劇”。是的，這的確是一曲壯美的喜劇。

郭沫若在“鳳凰更生歌”中反復(fù)地詠唱：“一切的一，更生了。”“一的一切，更生了。”這里，“一切的一”是指眾生推至個(gè)人，“一的一切”是指?jìng)€(gè)人遍及眾生，即鳳凰與眾生融為一體，我和你、他，都融為一體，統(tǒng)統(tǒng)更生了。“一切的一”也指萬(wàn)類(lèi)推至個(gè)體，“一的一切”也指?jìng)€(gè)體遍及萬(wàn)類(lèi)，即無(wú)論在何種美好的境界里，都有著我存在，而我身上也具備著所有這些(新鮮、凈朗、華美、芬芳、熱誠(chéng)、摯愛(ài)、歡樂(lè)、和諧、生動(dòng)、自由、雄渾、悠久)“至真、至善、至美”的情操。可以看出，這里有“泛神論”思想的痕跡。但“泛神論”在這里已成了郭沫若通向全新的理想社會(huì)的“一座橋梁”了。誠(chéng)然，詩(shī)人從個(gè)性徹底解放思想出發(fā)的理想社會(huì)帶有朦朧的特點(diǎn)，帶有“物我無(wú)間”的無(wú)差別境界的唯心色彩，這是遠(yuǎn)在日本留學(xué)的革命民主主義者郭沫若不可避免的思想局限；但在黑暗腐敗的舊中國(guó)，他展示了無(wú)限光明的前景，預(yù)言了新中國(guó)的誕生，給人以美好的希望、勝利的信心，有其不可磨滅的歷史功勛。《鳳凰涅檠》的結(jié)局，光明的中國(guó)代替黑暗的中國(guó)，美好的事物經(jīng)過(guò)烈火的鍛煉更加美好，充分顯示出郭沫若驚人的思想深度，即徹底革命的觀點(diǎn)和樸素辯證法思想。這是同時(shí)代詩(shī)人無(wú)法與之并比的，是郭沫若雖然不是第一個(gè)寫(xiě)新詩(shī)的人，卻成為新詩(shī)開(kāi)拓者的重要原因之一。

《鳳凰更生歌》集中體現(xiàn)“五四”時(shí)期“泛神論”的思想。“泛神論”流行于16世到18世紀(jì)的西歐，主張神即自然界，“神”存在于自然界的一切事物中。郭沫若概括為“泛神就是無(wú)神，一切的自然只是神的表現(xiàn)”，并推導(dǎo)出“我即是神”的觀點(diǎn)。“一切的一”中的“一”便指大自然普泛的本體 (神)，“一的一切”中的“一切”指由“一”的本體衍生出的自然萬(wàn)物。這一段表達(dá)了一切都融為一體，物我無(wú)間的生命與萬(wàn)物的大和諧境界。

“火”象征著給一切帶來(lái)新生的時(shí)代精神，像“神”一樣在人類(lèi)和自然萬(wàn)物中無(wú)所不在。

“鳳凰和鳴”的大量反復(fù)，給人以震撼力，這是無(wú)法壓抑的情感噴發(fā)的高潮。特別在放聲朗讀時(shí)，會(huì)有這種感覺(jué)，會(huì)有一瀉千里的爽快。詩(shī)人也說(shuō)：“在晚上行將就寢的時(shí)候，詩(shī)(指本詩(shī))的后半的意趣又襲來(lái)了。伏在枕上用著鉛筆只是火速地寫(xiě)，全身都有點(diǎn)作寒作冷，連牙關(guān)都在打戰(zhàn)。”“詩(shī)語(yǔ)的定型反復(fù)，是受華格訥歌劇的影響，是在企圖著詩(shī)歌的音樂(lè)化，但由精神病學(xué)的立場(chǎng)上看來(lái)，那明白地是表現(xiàn)著一種神經(jīng)性的發(fā)作。那種發(fā)作大約也就是所謂‘靈感’吧?”

于是，詩(shī)人以百余行的篇幅分別禮贊了“光明”、“新鮮”、“華美”、“芬芳”、“和諧”、“歡樂(lè)”、“熱誠(chéng)”、“雄渾”、“生動(dòng)”、“自由”、“恍惚”、“神秘”、“悠久”等反映時(shí)代精神的范疇。每段格式相同，僅在固定位置替換上不同的中心詞匯，一唱三嘆，反復(fù)無(wú)窮，是民族新生的時(shí)代頌歌．給人一氣呵成之感。“歡唱”使人想起貝多芬(第九交響樂(lè))結(jié)尾的大型合唱“歡樂(lè)頌”，反映了“五四”時(shí)代沒(méi)有一點(diǎn)兒陰影的大歡樂(lè)和新生感。

這首詩(shī)創(chuàng)作的年代(1920年)正是五四運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的時(shí)候，郭沫若正是借助于《鳳凰涅槃》寫(xiě)作，使“個(gè)人的郁積，民族的郁積”找到了噴火口，也找出了噴火的方式，因而詩(shī)人稱(chēng)：“我在那時(shí)差不多，是狂了。”《鳳凰涅槃》正走這種狂放的激情的產(chǎn)物，它的奔放的想象、縱橫捭闔的氣勢(shì)以及高超的藝術(shù)感染力，都源于詩(shī)人個(gè)體的郁積與民族的郁積匯合在一起，最終如火山一般噴發(fā)出來(lái)。

但是詩(shī)人并不是一味地喧囂和浮躁。此詩(shī)的幾個(gè)部分充分體現(xiàn)了詩(shī)人在總體構(gòu)思上對(duì)詩(shī)歌的調(diào)子和節(jié)奏的控制．類(lèi)似于交響樂(lè)的幾個(gè)樂(lè)章，從快板、輕柔的柔板、小步舞曲到進(jìn)行曲的幾種調(diào)子的轉(zhuǎn)換和交織，使整首詩(shī)舒緩跌宏，起伏有致，并為最終的大合唱做好了完美的準(zhǔn)備。

《鳳凰涅槃》是歷史青春期的頌歌，它反映了一個(gè)青春的時(shí)代，同時(shí)它也只能產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代。從這個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)人的“歡樂(lè)頌”是任何詩(shī)人包括他自己都無(wú)法再重復(fù)的。所以，八年后在收入《沫若詩(shī)集》時(shí)，詩(shī)人自己曾對(duì)《鳳凰更生歌》作了較大的刪削，文字固然簡(jiǎn)練了許多，節(jié)奏也流暢了，但那種一發(fā)而不可收的壓倒一切的氣勢(shì)也喪失殆盡，藝術(shù)感染效果反而不如初稿。

（二）《鳳凰涅槃》的藝術(shù)特征

《鳳凰涅槃》是新詩(shī)史上第一首杰出的浪漫主義抒情長(zhǎng)詩(shī)。其特征主要表現(xiàn)在：

　1.浪漫主義特征

（1）神話傳說(shuō)的運(yùn)用

作者既在中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念中代表著純潔、高尚、美麗的鳳凰形象中找到了恰當(dāng)?shù)挠黧w，又吸收了阿拉伯古老神話傳說(shuō)中“菲尼克司”滿(mǎn)500歲自焚更生這一喻體的框架。兩個(gè)民族的神話傳說(shuō)中的形象，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的再創(chuàng)造，構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的美好象征，啟迪他創(chuàng)造新的藝術(shù)世界。

（2）豐富的想象與夸張的形象和語(yǔ)言，大大增強(qiáng)了此詩(shī)的浪漫主義色彩。

想象與夸張擺脫了對(duì)生活原型的依賴(lài)，似乎呈現(xiàn)了一種不合理性，但更強(qiáng)烈地顯示了生活的本質(zhì)，融入詩(shī)人感情色彩的真實(shí)性，是一種更為合理的藝術(shù)抒情方式的創(chuàng)造。如作品中對(duì)于宇宙的夸張的描繪：“茫茫的宇宙，冷酷如鐵；茫茫的宇宙，黑暗如漆；茫茫的宇宙，腥穢如血”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)黑暗中國(guó)的憤怒和詛咒的感情。

（3）多元化地吸取中外藝術(shù)養(yǎng)分并進(jìn)行融匯創(chuàng)造，形成了一種壯美雄麗的浪漫藝術(shù)風(fēng)格。

《鳳凰涅檠》以其雄放的姿態(tài)獨(dú)步五四詩(shī)壇，以其渾厚高昂的歌聲震動(dòng)中外，不僅內(nèi)容上完全嶄新，體現(xiàn)了狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代精神；而且適應(yīng)內(nèi)容需要，創(chuàng)造了一種現(xiàn)代化的自由詩(shī)體，創(chuàng)造了一種壯美雄麗的藝術(shù)風(fēng)格。

在作品中，有歌德詩(shī)劇中的莊嚴(yán)，有瓦格納音樂(lè)中的華麗，惠特曼抒情詩(shī)中的雄放，海涅歌聲中的柔婉，莊子散文中的汪洋恣肆，屈原騷體中的流動(dòng)和對(duì)比。在這廣泛的吸收中，我們可以明顯地看出詩(shī)人繼承了屈原《離騷》、《九歌》所代表的悲婉豪放的美學(xué)傳統(tǒng)，為新詩(shī)的風(fēng)格開(kāi)拓了一條悲壯豪放的美學(xué)之路。郭沫若對(duì)于我國(guó)古典詩(shī)歌的造詣是很深的，尤其喜愛(ài)屈原、李白、蘇軾等人的浪漫主義詩(shī)詞。我們從“鳳歌”中，就明顯地看到郭沫若受到屈原《天問(wèn)》的啟發(fā)。他當(dāng)時(shí)在日本留學(xué)，也受到歐美著名詩(shī)人的影響，“鳳歌”和“凰歌”特別明顯地表現(xiàn)了惠特曼式的火山爆發(fā)般的激情。但是，他并不拘泥因循我國(guó)古代和外國(guó)某一個(gè)詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格，而是兼采眾長(zhǎng)，自鑄新詞。

統(tǒng)觀全詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)，他不因激情洶涌彭湃而像惠特曼《草葉集》那樣過(guò)于狂放散漫；相反它卻顯得十分典雅謹(jǐn)嚴(yán)：結(jié)構(gòu)渾然天成，布局恰到好處，音韻鏗鏘流暢，節(jié)奏有張有弛，甚至連每個(gè)段落都寫(xiě)得十分整齊，很容易使人想到我國(guó)古代五、七言詩(shī)和民歌，想到歌德、海涅的某些詩(shī)作。郭沫若自己曾說(shuō)過(guò)：“海涅的詩(shī)麗而不雄。惠特曼的詩(shī)雄而不麗。兩者我都喜歡。兩者都還不令我滿(mǎn)意。”(《三葉集》)又說(shuō)，雄麗的巨制在我國(guó)古典文學(xué)中罕見(jiàn)。《鳳凰涅架》這種具備壯美雄麗藝術(shù)風(fēng)格的自由體新詩(shī)，是郭沫若在中國(guó)五四以后的新詩(shī)史上的全新創(chuàng)造。宗白華先生當(dāng)時(shí)在致郭沫若的信中稱(chēng)贊：“你的鳳歌真雄麗，你的詩(shī)是以哲理做骨子，所以詩(shī)味甚濃。不像現(xiàn)在有許多新詩(shī)一讀過(guò)便索然無(wú)味了。所以白話詩(shī)尤其重在思想意境及真實(shí)的情緒。”(《三葉集》)

　2.《鳳凰涅檠》壯美雄麗藝術(shù)風(fēng)格的形成，是與詩(shī)的語(yǔ)言分不開(kāi)的。

“鳳歌”、“凰歌”中，詩(shī)人選擇了“鐵、漆、血”這些閉口音的詞和 “悲哀、煩惱、寂寥、衰敗”這些詞義相近的詞，揭示了“鳳凰”的內(nèi)心世界，抒發(fā)了詛咒舊中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)和與之告別的強(qiáng)烈情感，唱出了更生前的“鳳凰”悲壯沉痛的情緒。當(dāng)我們讀到更生后的“鳳凰”的歌唱的時(shí)候，詩(shī)中出現(xiàn)的是“歡唱”、“翱翔”，是“新鮮、凈朗、華美、芬芳”。這些開(kāi)口音和詞義美好的詞語(yǔ)，整個(gè)兒地造成一種高昂、熱烈與和諧的情調(diào)。新世界的美好光明與舊世界的黑暗丑惡在詩(shī)中構(gòu)成了鮮明的對(duì)比；新生的“鳳凰”對(duì)新的中國(guó)的高昂歌唱與新生前對(duì)舊中國(guó)的悲痛控訴在詩(shī)中做了遙相呼應(yīng)。這樣，便有力地表現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的愛(ài)憎與變革的理想，形成了一種既雄壯又華美的藝術(shù)風(fēng)格。

《鳳凰涅槃》強(qiáng)烈地提點(diǎn)出五四時(shí)代那種狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神，即徹底地不妥協(xié)地反帝反封建精神。它是否定舊世界，歌頌新生的光彩奪目的詩(shī)篇。具體內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：

①?gòu)臐M(mǎn)了對(duì)黑暗社會(huì)的深?lèi)和唇^、勢(shì)不兩立，和對(duì)現(xiàn)實(shí)反抗的強(qiáng)烈精神。詩(shī)中借鳳凰“集香木自焚”，復(fù)從死灰中更生的故事，體現(xiàn)出詩(shī)人否定舊我、詛咒舊世界、追求新生的精神。現(xiàn)實(shí)的世界已經(jīng)變的陳舊腐朽，梧桐已經(jīng)枯槁，醴泉已經(jīng)消歇。四周“冷酷如鐵”、“黑暗如漆”、“腥穢如血”，成了“濃血污穢著的屠場(chǎng)”，“群魔跳梁著的地獄”。在這樣一個(gè)世界里一切都變成了陳腐，失去了生機(jī)，鳳凰也失去了年輕時(shí)的“新鮮”、“甘美”、“光華”和“歡愛(ài)”。為了尋求新生，鳳凰集香木自焚。

②對(duì)新的理想社會(huì)表現(xiàn)了熱烈的追求和對(duì)新生活的積極創(chuàng)造精神，同時(shí)飽含著對(duì)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的眷戀之情。詩(shī)中鳳凰毫不憐惜舊生命的死亡，焚燒了舊我，獲得了新生，整個(gè)宇宙也獲得了新的生命，一切都變的“新鮮”、“明朗”、“華美”、“芬芳”，一切都變的“生動(dòng)”、“自由”、“雄渾”、“悠久”。詩(shī)人通過(guò)鳳凰再生，來(lái)抒發(fā)他對(duì)社會(huì)的改造的勇氣和決心，是他對(duì)祖國(guó)新生的強(qiáng)烈渴望在詩(shī)作中的自然袒露。

③歌頌富有叛逆精神的自我形象，表現(xiàn)與萬(wàn)物相結(jié)合的自我力量，體現(xiàn)了五四時(shí)代個(gè)性解放的鮮明要求。在詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：“我們便是“他”，他們便是我！我中也有你，你中也有我！這個(gè)自我不是拘囚于個(gè)人主義狹小天地里的孤獨(dú)高傲、憂傷頹廢的自我，而是體現(xiàn)著時(shí)代要求和民族解放要求的自我。這個(gè)“自我”是詩(shī)人自己，也是當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)要沖出陳舊腐朽的牢籠，要求不斷毀壞、不斷創(chuàng)造、不斷努力的時(shí)代青年。

《鳳凰涅槃》中對(duì)自由解放、光明新生的熱切追求與贊美，對(duì)創(chuàng)造理想的樂(lè)觀的堅(jiān)定的內(nèi)容，決定了詩(shī)篇具有強(qiáng)烈的浪漫主義特色。

①詩(shī)篇以火山爆發(fā)式的激情和狂飆突進(jìn)的氣勢(shì)，抒寫(xiě)了鳳凰自焚追求新生命的全過(guò)程，基調(diào)高昂而悲壯。想象豐富、色彩瑰麗，新奇的想象伴著大膽的夸張手法，使作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

②《鳳凰涅槃》中充滿(mǎn)了英雄主義基調(diào)和傳奇色彩。詩(shī)篇借古代歷史故事和奢華傳說(shuō)的英雄抒發(fā)現(xiàn)世的理想，把宇宙的新生、世界的新生、中國(guó)的新生和詩(shī)人自我的新生融為一體，通過(guò)鳳凰的新生一體多能地表現(xiàn)出來(lái)。

③在詩(shī)歌形式上，詩(shī)人主張“絕對(duì)自由”，他說(shuō)，“我要打破一些詩(shī)的形式來(lái)寫(xiě)自己夠味的東西”。作品正是他詩(shī)歌主張的體現(xiàn)。詩(shī)歌長(zhǎng)達(dá)二百多行，采用詩(shī)劇的形式，詩(shī)的氣氛隨著故事和發(fā)展，全詩(shī)富有很強(qiáng)的音樂(lè)性和舞蹈性，節(jié)奏明快而悠揚(yáng)，句法多變而活潑，完全適于思想感情的流瀉，不拘一格，隨心所欲，這種自由詩(shī)具有開(kāi)創(chuàng)性的重大意義及深遠(yuǎn)影響。

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