什么是趙樹理所提倡、實踐的文藝大眾化？歷史已經(jīng)作了證實：趙樹理的文藝大眾化就是以農(nóng)民的感情，用農(nóng)民的語言，寫農(nóng)民的故事，再把農(nóng)民作為作家作品的主要服務(wù)對象。這就是趙樹理所堅持的文藝創(chuàng)作道路，也是他的作品能夠在讀者中引起轟動而影響幾代人的根本所在。
在趙樹理之前，有幾位文學(xué)大師，曾提倡過寫農(nóng)民，并主動地寫了反映農(nóng)民社會生活的作品，知識分子讀了后，津津樂道，認(rèn)為寫得好。可是廣大的農(nóng)民不買賬，看不懂，接受不了。因為這幾位大師是用知識分子的感情，知識分子的語言寫農(nóng)村農(nóng)民生活的，不適應(yīng)農(nóng)民讀者的口味。兩者為什么差別如此之大呢？這里面有個思想感情和創(chuàng)作目的問題。作家把對農(nóng)民的同情當(dāng)作感情，用自己（知識分子）的語言去抒發(fā)，目的雖是要農(nóng)民朋友覺醒起來，但沒有農(nóng)村農(nóng)民的切身生活，用不了農(nóng)民的生活語言。而趙樹理就不同了，他對農(nóng)民的感情（他自己就是農(nóng)民）是發(fā)自肺腑的真實情感，沒有半點裝腔和虛偽，不含同情的成分。農(nóng)民想說的、罵的、愛的、恨的也正是趙樹理要說的、罵的、愛的、恨的，和農(nóng)民是一脈相承。他的目的不僅僅是要把農(nóng)村農(nóng)民中一些非解決不可的問題寫出來，為農(nóng)民兄弟提供適合自己口味的精神文化糧食，還要和那些當(dāng)時統(tǒng)治著農(nóng)村文化的舊東西爭奪陣地。因為這些舊東西大都通俗易懂，農(nóng)民喜歡看、喜歡聽。
農(nóng)民是中國人口的主體力量。歷史告訴我們：中國革命的根本問題就是農(nóng)民問題。中國的建設(shè)和改革的根本問題在一定意義上講，仍然是農(nóng)民問題。溫家寶總理提出的解決“三農(nóng)”問題，就證明了這一問題的根本性和必要性。趙樹理的作品之所以發(fā)表一篇轟動一次，就是他心里始終裝著農(nóng)民，在文學(xué)創(chuàng)作上掌握了這一社會實際，讓自己的作品盡量地做到為農(nóng)民服務(wù)。
不懂得中國文藝史，或?qū)ξ乃囀费芯坎簧畹娜送鶗f：“趙樹理的大眾化作品太土了，土的就像山藥蛋。”其實這是一種偏見，大眾化并不是“土”文學(xué)。大眾化作品也不是所有的作家都能寫了的，寫大眾化作品的作家必須具備高深的漢文化知識和語言，并能把某一個地方的地方語言經(jīng)過精辟的運用，使其成為全民語言。趙樹理時期是漢語發(fā)展的一個重要階段，他被譽為一代語言大師。他第一個把文學(xué)從“象牙塔”里解放出來還給了人民大眾，第一個站在老百姓的立場上為老百姓說話，為老百姓樹碑立傳。主要表現(xiàn)就在他的作品的思想性，審美觀和語言。
趙樹理的大眾化作品，有兩大特點，一是“雅俗共賞”，二是“懂”與“動”。“雅俗共賞”是指不同文化程度的人都喜歡讀，作品有市場。中國現(xiàn)代的知識層都喜歡讀趙樹理的作品，讀后不覺“土”不感“俗”，寫出了感動肺腑的讀后感和評論文章。而廣大農(nóng)民看了、聽了，不僅覺得不“洋”、不“玄”，卻感到親切，說他講的就是咱們身邊的事兒。“懂”與“動”，簡單地說，就是趙樹理的作品通俗好懂，文化低的人能讀懂，不識字的人能聽懂，而且作品吸引人，越看越想看，越聽越想聽，直至看完、聽完還回味無窮，還想再看再聽。“動”也有兩層意思，第一層是看了受感動，作品的思想、人物、語言打動了讀者；第二層是感動后要行動，行動起來學(xué)習(xí)書中人。比如1943年底，左權(quán)、武鄉(xiāng)一些村里的年輕人讀了《小二黑結(jié)婚》后，自發(fā)地成立了“自由婚姻”小組，提倡、支持自由結(jié)婚，反對父母包辦、買賣婚姻，有的人學(xué)習(xí)小二黑，逼著父母退了“童養(yǎng)媳”。又如襄垣、平順一些農(nóng)民讀了《李有才板話》后，要求農(nóng)會成立“評干”會，監(jiān)督、評審村干部。這就是人們通常說的“老百姓喜歡看，政治上起作用。”
早在上世紀(jì)40年代初，以趙樹理為首的一批站立在解放區(qū)、根據(jù)地老百姓立場上的作家，為了推動、實踐文藝大眾化，在彭德懷對文化人的兩次講話鼓舞下，他們就創(chuàng)立了我國文學(xué)史上的第一個“通俗化研究會”，文藝界的趙樹理、王春、石雷、新聞界的林火、袁勃、李莊、江牧岳、馮詩云、章容等都是這個研究會的骨干，他們研究的目的就是提倡文藝要民族化、群眾化、大眾化。使百分之九十以上的廣大讀者能夠讀懂他們的作品，讀了他們的作品應(yīng)該有些什么感悟。
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