學(xué)會寬容 學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)
【習(xí)作目標(biāo)】
⒈發(fā)掘現(xiàn)有的生活積累，開掘材料的不同意義，學(xué)會選擇和使用新穎而最具有說服力的論據(jù)。
⒉盡量多接觸社會，盡力多閱讀課外書，盡可能地開拓自己的視野，儲備豐厚的寫作資源。
⒊養(yǎng)成客觀理智的科學(xué)態(tài)度，注重塑造自己的寬容品質(zhì)。
【寫作指津】
議論文對論據(jù)的基本要求是真實、充分、有力。
所謂真實，是指引用的論據(jù)確鑿可靠，準(zhǔn)確無誤。所謂充分，就是根據(jù)證明論點的需要，注意廣泛選擇論據(jù)，使論據(jù)多樣化，做到論據(jù)理由充足，事例廣泛，令人信服。所謂有力，就是指所引用的論據(jù)具有典型性和針對性，既扎實又有分量，具有很強(qiáng)的說服力。
論據(jù)包括事實論據(jù)和理論論據(jù)。事實論據(jù)，指的是現(xiàn)實生活中的典型事例、中外史實和各種統(tǒng)計數(shù)字等。俗話說“事實勝于雄辯”，在議論文中列舉典型而充分的事例，那是最能證明論點、最有說服力的。理論論據(jù)，指的是含義正確，經(jīng)過實踐檢驗的成語、名言、警句或自然科學(xué)的原理、定理、定律、公式等。理論論據(jù)具有概括性和普遍性，特別是經(jīng)典著作和權(quán)威性言論，能夠增加論點的廣度和深度，使讀者對作者的觀點理解得更深刻。事實論據(jù)主要是為論點提供事實上存在的依據(jù)，從“實”的方面來證明論點，使論點具有堅實的實際基礎(chǔ)，令文章具體生動、切實可感。而理論論據(jù)主要為論點提供理論上的依據(jù)，是從“虛”的方面來證明論點，使論點具有理論上的基礎(chǔ)，令文章筆墨簡潔，富有權(quán)威性。在實際寫作中，事實論據(jù)和理論論據(jù)是相互配合、相互補充和相輔相成的，有時先“實”后“虛”，有時先“虛”后“實”，有時“虛”“實”相間。二者有機(jī)結(jié)合，相得益彰，文章才會既豐滿又有神韻。
運用事實論據(jù)要遵循以下的原則：首先，在援引時要著力突出論點（分論點）所需要的側(cè)面，而將其余的舍棄。其次，突出某一個側(cè)面之后，還要善于分析和發(fā)掘。事實論據(jù)和論點之間在某種意義上說還是間接的聯(lián)系，只有把事實論據(jù)所蘊含的思想內(nèi)涵發(fā)掘出來，這個含義才能與論點真正發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系，直接證明論點。第三，事實論據(jù)的敘述力求簡明扼要，切忌“以敘代議”。議論文中援引事實論據(jù)目的是為了直接證明論點的正確可信，不像記敘文以具體生動的描述事情取勝。議論文的語言特點具有概括性，因此運用事實論據(jù)時應(yīng)對材料加以概括和提煉，表述的文字務(wù)必精要凝練，而把主要的筆墨放在說理分析上。
運用理論論據(jù)首先要做到準(zhǔn)確、恰當(dāng)。援引革命導(dǎo)師的言論和古今中外的名人名言，一定要準(zhǔn)確無誤，不可有任何的改動和差錯。如援引大意，可不加引號；如記不清名人的姓名，則可用模糊性語言表述，如“有位名人說過”。在引用時，也要選取最恰當(dāng)、最有用的部分“為我所用”，并努力使之與自己的語言連貫、和諧。其次，援引名人名言，有時也需要對它解釋、說明，發(fā)掘其深刻的內(nèi)涵，從而更有力地證明論點。這也可稱為有“引”有“證”。
【范文揣摩】
包 容
一朵紫羅蘭被踐踏，它卻將芬芳留在那雙腳上，這就是包容。
每個生命都是被上帝咬過一口的蘋果，每種生活都免不了苦難，但有人仍能夠含葩斂翅晏然而處，這就是包容。
包容苦難，包容你所遭遇的傷害、折磨、痛苦，你就會感到生命道路的兩旁，苦難固然有，而更多的是鳥語花香；荊棘固然在，而更多的是滄海明月 。在不斷的磨礪中成長，在風(fēng)吹雨打的荷塘里守望自己的盛夏，這就是對包容的最好詮釋。
讓我們回到那段令人驚悸的中國知識分子精神傷害史中去，去看一看那些海洋一般天空一樣廣闊的心胸。沈從文請黃永玉“到這邊來看荷花”；楊絳在斗室中精心布置，等待與錢鐘書的重逢；汪曾祺在自然中品茶飲酒、尋找樂趣……這些看似優(yōu)雅從容的舞步，有誰知道是旋轉(zhuǎn)在難以愈合的心靈傷口上的？他們承受了瘋癲的歷史對每一個清醒者在人格與人性上的踐踏，他們包容了苦難的生命質(zhì)地，包容了絕望的生存境遇。惟有如此，才等到了后來的天海澄清，千秋光明。
能夠包容的生命，即使倒下也會面對著太陽；能夠包容的個體，即便死傷都會迸濺出鋼花。
伏爾泰蹲過巴士底監(jiān)獄，被流放過英倫三島，挨過政敵的毒打，所有的一切，都未能摧毀這顆“歐洲的良心”，他依然以《哲學(xué)通言》召喚同道，以《百科全書》啟迪民眾。此時他包容的，已經(jīng)不僅僅是個人的苦難，他呼喚所有的人正視生命，從沉淪中崛起，在黑暗中尋找光明。伏爾泰，將其不老松式的包容心態(tài)鐫刻在了歷史的里程碑上。
生活之中常有苦難，由于奮斗，由于不懈，也由于不斷的仰望、攀緣，生命才不至全然黯淡，不僅自己能如滄海巫山，熟視歲月如流，甚至還能喚醒他人麻木的心智，背負(fù)起全人類的精神引導(dǎo)責(zé)任--這一切，皆緣自包容。
揣摩提示：
思考一：文章緊緊圍繞“包容”這一話題，剖析了包容的好處�！鞍荨庇袑捜�、大度、不計較、有氣量的意思，也有一并容納、接受不同意見的意思。仔細(xì)閱讀，看看本文是從哪個方面行文的？
本文前三段恰當(dāng)?shù)夭捎昧吮扔鳌⑴疟鹊刃揶o，形象地闡釋了“包容”在該文的含義應(yīng)該是“寬容、大度、不計較、有氣量”這一方面的意思。
思考二：這是一篇很有品位的佳作，是一篇很規(guī)范的議論文。議論文對論據(jù)的要求，第一是典型；第二是新穎；第三是能證明論點，與論點有內(nèi)在聯(lián)系。仔細(xì)看看，這篇文章使用了哪些論據(jù)？這些論據(jù)是不是符合要求？
文章選取了知識分子的“包容”精神，例舉了沈從文請黃永玉“到這邊來看荷花”；楊絳在斗室中精心布置，等待與錢鐘書的重逢；汪曾祺在自然中品茶飲酒等事例，論證了“正是因為有了包容精神，才不曾放棄生命的尊嚴(yán)，才等到了后來的天海澄清，千秋光明”。
接著更進(jìn)一層，舉了伏爾泰的例子來論證包容的生命“即使倒下也會面對著太陽”。
由此可見，本文的論據(jù)典型、新穎而有說服力，緊緊圍繞著“包容”的所指含義來進(jìn)行論證，是符合要求的。
思考三：運用事例論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)，論據(jù)的排列要有一定的順序。這篇文章使用論據(jù)達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)了嗎？
本文主要是使用事例論據(jù)進(jìn)行論證的，引述的事例論據(jù)有略有詳，所有的論據(jù)含蓋中外，在行文中將“例”與“證”有機(jī)地結(jié)合在一起，夾敘夾議地進(jìn)行分析和闡發(fā)。真可謂如數(shù)家珍，信手拈來，顯然本文的論據(jù)使用肯定是達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)的。
思考四：這篇文章在選擇和使用論據(jù)方面有哪些值得借鑒之處？
作者在論述自己的觀點時，從中外的文史資料中引用材料，頗有左右逢源之感，顯示了作者深厚的閱讀功底。這靠的是平時的積累，不是靈機(jī)一動能達(dá)到的。這就是作文水平提升的正道。
【片段練習(xí)】
美國著名作家房龍先生將現(xiàn)代的不寬容概括為三類。第一類是由于懶惰的不寬容，它最為普遍。這種不寬容導(dǎo)致人們習(xí)慣于乃至依戀既定的東西，從而使抱有新思想的人成為敵人。第二類是出于無知的不寬容，它比第一類更為嚴(yán)重�！盁o知的人們僅僅由于他對事物的一無所知便可以成為極其危險的人物。但是，他如果還為自己的智力不足措辭辯解，那就更為可怕。他在靈魂里建立起了花崗巖的堡壘，自我標(biāo)榜一貫正確，他站在咄咄逼人的要塞頂端，向所有敵人（也就是不茍同于他的偏見的人）挑戰(zhàn)，質(zhì)問他們有什么理由活在世上。”第三類不寬容是由自私自利引起的，實際上它是嫉妒的一種表現(xiàn)。
請仔細(xì)閱讀以上文字，通過各種途徑、利用各種資源，搜尋出能夠分別證明以上三類不寬容的論據(jù)各兩個（包括事例論據(jù)和理論論據(jù)）。
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