教材內(nèi)容
義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》（語(yǔ)文出版社）七年級(jí)上冊(cè)）
教材分析
（略）
設(shè)計(jì)理念
自主、合作、探究學(xué)習(xí)的新理念。
1.自主學(xué)習(xí)：課前預(yù)習(xí)課文，掃除文字障礙，理清結(jié)構(gòu)層次，圍繞課后思考與練習(xí)自習(xí)課文。
2.合作學(xué)習(xí)：在預(yù)備課文的過(guò)程中，提倡小組的合作精神，碰到不懂的問(wèn)題提出來(lái)在小組中討論。通過(guò)想象畫(huà)出心目中的美猴王，同學(xué)之間可以互相幫助。
3.探究學(xué)習(xí)：課文較淺顯，學(xué)生可以自學(xué)，因此，可延伸拓展到整部小說(shuō)，學(xué)生利用課外時(shí)間到閱覽室查閱有關(guān)《西游記》的資料，包括作者簡(jiǎn)介、寫(xiě)作背景、創(chuàng)作意圖以及小說(shuō)的內(nèi)容等。
教學(xué)過(guò)程
（一）教學(xué)準(zhǔn)備階段
1.師搜集資料，編寫(xiě)課件腳本，制作課件，制作與課文有關(guān)的《西游記》片段；從網(wǎng)上下載flash動(dòng)畫(huà)《孫悟空重犯花果山》，激發(fā)學(xué)生想象、創(chuàng)新興趣；錄制動(dòng)畫(huà)片插曲《猴哥》。
2.生方面：布置預(yù)習(xí)課文，利用課外時(shí)間到閱覽室讀《西游記》這部書(shū)，動(dòng)手創(chuàng)作有關(guān)美猴王的畫(huà)。
（二）教學(xué)過(guò)程（分為四個(gè)板塊）
第一教學(xué)板塊：預(yù)備動(dòng)作
1.簡(jiǎn)潔的導(dǎo)入
（略）
2.檢查學(xué)生課前搜集有關(guān)作者吳承恩以及神話小說(shuō)《西游記》的簡(jiǎn)介。
3.自由朗讀課文，掃除文字障礙。請(qǐng)一名學(xué)生主持聽(tīng)寫(xiě)，兩名學(xué)生上講臺(tái)聽(tīng)寫(xiě)，其他學(xué)生寫(xiě)在課堂筆記本上，完成后讓學(xué)生自己點(diǎn)評(píng)，師生共同糾正錯(cuò)誤。
聽(tīng)寫(xiě)詞語(yǔ)：（略）
第二教學(xué)板塊：以小組為單位討論文章的結(jié)構(gòu)。
全文按情節(jié)的發(fā)展可分為三部分（屏幕顯示下列內(nèi)容）。
（各部分及層次的意思略）
第三教學(xué)板塊：大膽放手，引導(dǎo)參與；小組討論，自主學(xué)習(xí)。
1．圍繞課文讓學(xué)生提出問(wèn)題，最后經(jīng)過(guò)篩選確定三個(gè)主要問(wèn)題，讓學(xué)生以小組為單位展開(kāi)討論。
（1）本文塑造了美猴王的形象，美猴王“美”在哪里？
（2）他有哪些性格特點(diǎn)？
（3）這個(gè)形象既有神的色彩，又有猴的特點(diǎn)和人的思想感情，三位一體，怎樣理解？
2．教師深入巡視，參與討論，由學(xué)生回答得出以下的答案。
（1）美猴王的“美”表現(xiàn)在：身世美、行為美和言語(yǔ)美。（案例原文其它文字略）
（2）這是個(gè)聰明靈巧、本領(lǐng)超群、有膽有識(shí)、深孚眾望的猴王。
（3）美猴王是猴，是人，又是神。猴表現(xiàn)了他的生物性；人表現(xiàn)了他的社會(huì)性；神，表現(xiàn)了他的傳奇性。
第四教學(xué)板塊：看看-議議-畫(huà)畫(huà)-講講-唱唱，培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，引導(dǎo)學(xué)生從課文中攝取有益的東西，提高人文素養(yǎng)，學(xué)習(xí)美猴王的聰明勇敢、有膽有識(shí)。
1．觀看錄象，放映《西游記》第一集與課文有關(guān)的部分，邊看邊思考：美猴王具有怎樣的性格特征？
2．體驗(yàn)感悟
（1）評(píng)選創(chuàng)作畫(huà)，通過(guò)小組評(píng)選出畫(huà)得最好的，拿到投影儀上展示，并自己講解，學(xué)生互評(píng)。(其余文字略)
（2）講《西游記》的故事。
課前布置學(xué)生到閱覽室閱讀《西游記》，選其中一回作好準(zhǔn)備。(其余文字略)
（3）說(shuō)話訓(xùn)練。請(qǐng)選擇一個(gè)精彩的片段或最喜愛(ài)的片段（課內(nèi)課外都可以），自我評(píng)點(diǎn)孫悟空（扣緊課文的性格特點(diǎn)）。（其余文字略）
（4）我們看了《西游記》后，都會(huì)對(duì)識(shí)妖降妖的孫悟空贊嘆不已，也常常會(huì)產(chǎn)生做孫悟空的奇想。假如你得了孫悟空的神通，你將如何？請(qǐng)你以“假如我得了孫悟空的神通”為題，充分發(fā)揮想象，在小組中討論，即興上臺(tái)講講。
（屏幕播放flash動(dòng)畫(huà)《孫悟空重返花果山》，幾分鐘后定格，學(xué)生爭(zhēng)先恐后的說(shuō)想法。其余文字略）
（5）師生共唱?jiǎng)赢?huà)片插曲《猴哥》。（多媒體播放音樂(lè)，配上孫悟空優(yōu)美活潑的畫(huà)面。）
3．課堂小結(jié)，結(jié)束全課。（其余文字略）
評(píng)析
陳春紅老師的教學(xué)貫穿著自主、合作、探究學(xué)習(xí)的新課程教育理念，體現(xiàn)了讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的人本精神。這一課堂教學(xué)的具體特點(diǎn)是：
1.教師心中有人。（其余文字略）學(xué)生是培養(yǎng)的對(duì)象，是發(fā)展的主體，教學(xué)的目的是為了滿足發(fā)展的需求。美猴王作為家喻戶曉的英勇形象，了解其個(gè)性特點(diǎn)不是教學(xué)的終極目標(biāo)，學(xué)習(xí)美猴王更主要的是吸取其精神養(yǎng)分，提高辨別是非、真假、善惡的能力。設(shè)計(jì)者定位較準(zhǔn)確，讓學(xué)生主動(dòng)閱讀、搜集和捕捉信息，主動(dòng)思考、討論和解決問(wèn)題，課程資源互動(dòng)發(fā)展，學(xué)生在自主、合作、探究的學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)展自己。
2.注重學(xué)生體驗(yàn)實(shí)踐。（其余文字略）
3.注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力。（其余文字略）
（授課教師：福建南安陳春紅）
以上是一個(gè)案例的實(shí)錄，除作者旁批自評(píng)及那些描繪課堂情景的文字略去之外，其余都較忠實(shí)原文。本案例有幾個(gè)特點(diǎn)：一是案例描述中充斥著大量的課標(biāo)里的閃亮詞匯，譬如“自主、合作、探究”、“感悟”“創(chuàng)新”等，另外，“想象”、“培養(yǎng)……能力”等公共話語(yǔ)也充斥其中，授課教師實(shí)踐新課程與培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的良好愿望不容置疑；同時(shí)可以看出授課教師把自己對(duì)語(yǔ)文課改的理解主要落實(shí)在方法的改進(jìn)上。二是內(nèi)容“豐富”，景象“繁華”。我們現(xiàn)在簡(jiǎn)要的回顧一下教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入--識(shí)字--分段--討論（問(wèn)題有兩個(gè)：美猴王美在哪里？有哪些性格特點(diǎn)？）--看《西游記》第一集與課文有關(guān)的部分--評(píng)選、講解美猴王的畫(huà)像--講《西游記》的故事--選擇片段“扣緊課文的性格特點(diǎn)”評(píng)點(diǎn)孫悟空--看flash動(dòng)畫(huà)《孫悟空重返花果山》，即興演講“假如我得了孫悟空的神通”--共唱?jiǎng)赢?huà)片插曲《猴哥》--結(jié)語(yǔ)。與課文直接相關(guān)的環(huán)節(jié)是識(shí)字、分段、討論，后來(lái)大量的環(huán)節(jié)屬于延伸部分；活動(dòng)形式多樣，畫(huà)畫(huà)、唱歌、說(shuō)話訓(xùn)練、“即興演講”等無(wú)所不包；手段較豪華，課件、《西游記》片段、flash動(dòng)畫(huà)《孫悟空重返花果山》、主題曲《猴哥》都用上了。
就以上兩個(gè)特點(diǎn)，我們可以從中引出以下幾個(gè)探討的問(wèn)題：一.如此“自主、合作、探究”、如此“體驗(yàn)”感悟”、如此“想象”“創(chuàng)新”算不算真正意義上的“自主、合作、探究”、“體驗(yàn)”“感悟”、“想象”“創(chuàng)新”？諸如此類的行為算不算履踐新課程、達(dá)成語(yǔ)文新課標(biāo)？二.如此教師把對(duì)新課程的理解主要落實(shí)在教學(xué)、學(xué)習(xí)方法的改進(jìn)上，而不是教學(xué)內(nèi)容的確定、創(chuàng)生上，這會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果？三.本案例的教學(xué)內(nèi)容正確嗎？課內(nèi)的人物形象探討的教學(xué)內(nèi)容正確嗎？那些延伸部分的教學(xué)內(nèi)容--畫(huà)畫(huà)、看影像、唱歌等正確嗎？屬于語(yǔ)文嗎？該怎樣界定它們與文本教學(xué)的關(guān)系？
下面我們對(duì)這些問(wèn)題一一討論。
一．本案例描述充斥著大量新課標(biāo)里的詞匯，這一點(diǎn)，我們并不陌生，在平時(shí)的教研活動(dòng)中、各類資料中我們經(jīng)�？梢月�(tīng)到這樣的言論，授課老師與聽(tīng)課老師都樂(lè)于把自己的教學(xué)行為往課標(biāo)上靠攏。按理說(shuō)，這也是正常的現(xiàn)象，因?yàn)�，教師的教學(xué)要達(dá)成目標(biāo)這是一個(gè)教師必須具備的最基本的意識(shí)，問(wèn)題是，如此做法是不是真正領(lǐng)會(huì)了新課程的精神？我們語(yǔ)文的目標(biāo)是能力目標(biāo)和素養(yǎng)目標(biāo)，目標(biāo)不等于內(nèi)容，這樣把目標(biāo)當(dāng)作內(nèi)容來(lái)實(shí)踐正確嗎？本案例中該教師把課前學(xué)生預(yù)習(xí)、自習(xí)課文稱之為“自主學(xué)習(xí)”，安排個(gè)小組討論就是“合作學(xué)習(xí)”，查閱資料就是“探究學(xué)習(xí)”，畫(huà)畫(huà)唱歌就是“體驗(yàn)感悟”，講個(gè)故事、“評(píng)點(diǎn)”孫悟空就叫做“說(shuō)話訓(xùn)練”，這種簡(jiǎn)單化、淺表化、形式化的行為有沒(méi)有真正體現(xiàn)了新課程的精神？本案例中，小組“自主、合作、探究”的題目有三個(gè)，即：
（1）本文塑造了美猴王的形象，美猴王“美”在哪里？
（2）他有哪些性格特點(diǎn)？
（3）這個(gè)形象既有神的色彩，又有猴的特點(diǎn)和人的思想感情，三位一體，怎樣理解？
最后他們的答案是：（1）美猴王的“美”表現(xiàn)在：身世美、行為美和言語(yǔ)美。
（2）這是個(gè)聰明靈巧、本領(lǐng)超群、有膽有識(shí)、深孚眾望的猴王。
（3）美猴王是猴，是人，又是神。猴表現(xiàn)了他的生物性；人表現(xiàn)了他的社會(huì)性；神，表現(xiàn)了他的傳奇性。
若他們的答案可以代表“合作”學(xué)習(xí)的成效的話，我們就可以看出，其實(shí)，第二個(gè)問(wèn)題是不需要“小組合作”的；至于第一與第三個(gè)問(wèn)題是無(wú)論怎么也不會(huì)探究出這樣的結(jié)果來(lái)的，第一個(gè)答案簡(jiǎn)直荒唐，說(shuō)美猴王的“美”表現(xiàn)在身世美、行為美和言語(yǔ)美，難道石頭里蹦出來(lái)的就是“身世美”？“行為美”指的是“那猴在山中，卻會(huì)行走跳躍，食草木，飲澗泉……”呢，還是指“瞑目蹲身，將身一縱……”這樣動(dòng)作的瀟灑呢？“語(yǔ)言美”怎樣理解呢？“人而無(wú)信，不知其可”這句話好美--好像是孔子的吧--可惜又給人以太要做大王的感覺(jué)了！至于第三個(gè)答案--“美猴王是猴，是人，又是神。猴表現(xiàn)了他的生物性；人表現(xiàn)了他的社會(huì)性；神，表現(xiàn)了他的傳奇性”，只要是在教室里，只要是一群七年級(jí)的學(xué)生而不是學(xué)究在做學(xué)問(wèn)，都不可能“合作”“探究”出這樣的答案。（許多老師在講孫悟空形象的時(shí)候，也都“猴性、神性、人性”，其實(shí)，孫悟空形象所有的意義都在“人性”中，猴與神無(wú)非增添了小說(shuō)的觀賞性吧了）這樣，“自主”也是假的了，說(shuō)到底還是參考書(shū)上的答案！可只要是常態(tài)下的學(xué)習(xí)，又有誰(shuí)會(huì)得出這樣的答案呢！
本案例中的“體驗(yàn)”“感悟”“想象”“說(shuō)話訓(xùn)練”“培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)”等等也都是貼標(biāo)簽，至于瓶子里裝的是什么，有沒(méi)有真貨色，老師們可以自己判斷一下，這里受篇幅限制，不再展開(kāi)。但我們至少要明確，這種在當(dāng)下極具普遍性的行為，是錯(cuò)誤的。其原因有二，一是像“自主”“合作”、“探究”、“創(chuàng)新”等極具人文內(nèi)涵的詞匯你不能把它淺層次的理解為一種“用”的東西，以為它們可以不經(jīng)轉(zhuǎn)化就可以運(yùn)用到課堂上來(lái)。像“自主”、“合作”、“探究”，它們“體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的規(guī)格的新要求，它的提出，標(biāo)志著我們‘立人’教育思想的確立”，“因此，我們說(shuō)‘培養(yǎng)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式’其實(shí)是重新塑造一種新型的群體思維方式和價(jià)值觀念，即培育未來(lái)公民獨(dú)立的人格，平等、互利的意識(shí)，包容的氣度、開(kāi)闊的文化視野及批判、求真的精神”。因此，若我們以為自學(xué)就是“自主”，小組討論就是“合作”“探究”就要鬧笑話了�！叭魏我粋�(gè)抽象的理念都不可能以一種看得見(jiàn)的方式直接落實(shí)在現(xiàn)實(shí)中。‘自主’、‘合作’、‘探究’它好比血液，只能滲進(jìn)課堂教學(xué)的肌理，我們要實(shí)踐它，不能認(rèn)為它自上而下的可以以某種固定的形式落實(shí)在課堂的外在形態(tài)上，你只能把它同具體的教學(xué)情景結(jié)合起來(lái)，把它當(dāng)作一個(gè)具體的問(wèn)題來(lái)研究。如果老師出了一個(gè)沒(méi)有暗示的題目，鼓勵(lì)學(xué)生向生活求證；如果老師以多元的價(jià)值觀包容了學(xué)生的真實(shí)的體驗(yàn)；如果老師獎(jiǎng)勵(lì)了思維縝密的答案；如果老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行換位思考叫他們學(xué)會(huì)寬容；如果老師抵制“求圣”教育給學(xué)生“底線”上的廣闊天空；如果老師以更寬的文化視閾觀照文本；如果老師在課堂上標(biāo)榜了獨(dú)立的人格，宏揚(yáng)了一種精神……那么，其實(shí)他就是在實(shí)踐“自主”、“合作”、“探究”了。而那些漠視情感與思想，技術(shù)至上的課與文化眼光狹隘的老師，不管怎樣的裝模作樣，都很難與‘自主’、‘合作’、‘探究’沾邊的”。⑤其它“感悟”、“想象”、“創(chuàng)新”等也一樣，你叫學(xué)生“感悟”、“想象”、“創(chuàng)新”一百遍也沒(méi)用，關(guān)鍵是你給學(xué)生多少的人文空間與專業(yè)指引。二是我們語(yǔ)文的課標(biāo)是能力、素養(yǎng)目標(biāo)，能力、素養(yǎng)目標(biāo)可以指引教學(xué)內(nèi)容，但絕對(duì)不會(huì)是教學(xué)內(nèi)容本身。比如，學(xué)生要具有傾聽(tīng)別人說(shuō)話的能力，但怎樣做才能使學(xué)生具有這種能力卻是需要研制的，否則，你就是一味的叫他們傾聽(tīng)、再傾聽(tīng)，都是沒(méi)用的。“自主”、“合作”、“探究”、“創(chuàng)新”等無(wú)不這樣，你叫學(xué)生要怎樣怎樣，這沒(méi)有用，關(guān)鍵是要有達(dá)成這種能力的具體的科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。因此，我們不能把課標(biāo)里的詞匯直接空降在課堂上，錯(cuò)把目標(biāo)當(dāng)內(nèi)容。
二．現(xiàn)在我們來(lái)說(shuō)說(shuō)若教師把對(duì)新課程的理解主要落實(shí)在教學(xué)形式、學(xué)習(xí)方法的改進(jìn)上，而不是教學(xué)內(nèi)容的確定、創(chuàng)生上，這會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。體現(xiàn)先進(jìn)理念的教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)大力宏揚(yáng)，“然而，教學(xué)方法的努力，是為了更有效的實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，先進(jìn)的理念首先關(guān)乎教學(xué)內(nèi)容，首先要落實(shí)到“教什么”上。⑥目前，我們面臨的形勢(shì)是光有課程目標(biāo)，卻沒(méi)有明晰的課程內(nèi)容；同時(shí)，我們面臨的是文選型教材，里面的教學(xué)內(nèi)容是需要老師自己創(chuàng)生的，文本好比大海，有的時(shí)候我們需要給學(xué)生整個(gè)大海，但更多的時(shí)候，我們給他們的其實(shí)是里面一條魚(yú)而已。因此我們首先要想的是“教什么”，而不是“怎樣教”。“在目前的情況下，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，我們以為教學(xué)內(nèi)容更為重要、更為關(guān)鍵。一堂語(yǔ)文課，如果教學(xué)內(nèi)容有問(wèn)題，或者只有在考試的試卷上才有用，那么教師的教學(xué)再精致、再精彩，課堂的氣氛再熱烈、再活躍，價(jià)值都極為有限”⑦。
三．現(xiàn)在，我們可以討論一下這個(gè)案例的教學(xué)內(nèi)容是否適宜的問(wèn)題了�？茨程谜n的教學(xué)內(nèi)容是否適宜，有兩種方法，一種當(dāng)然是要討論出一個(gè)或者幾個(gè)正確的內(nèi)容來(lái)與此比較。若以此方法，我們現(xiàn)在要討論的問(wèn)題是“面對(duì)《美猴王》這篇文章，我們應(yīng)該教什么”，而所教的“什么”是要在課程論的視閾里面的，它不是老師的想當(dāng)然。前面說(shuō)過(guò)，由于教學(xué)內(nèi)容是需要在課程論的觀照下，由老師自己來(lái)創(chuàng)生的，所以，這種方法稍顯復(fù)雜。第二種方法稍簡(jiǎn)單，我們看一個(gè)老師的教學(xué)內(nèi)容是否適宜，可以從結(jié)果上來(lái)看，我們可以看看，在教了之后，學(xué)生的印象、理解是否加深了，有沒(méi)有學(xué)到了某種技能。現(xiàn)在我們看看這位老師的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)成效。該教師的第一個(gè)教學(xué)內(nèi)容是識(shí)字，這個(gè)環(huán)節(jié)為學(xué)生順利閱讀所必需。倒是該教師的自我評(píng)價(jià)--“該環(huán)節(jié)體現(xiàn)學(xué)生自主、合作的學(xué)習(xí)能力，活躍課堂氣氛，教師深入到學(xué)生當(dāng)中，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”需要重新認(rèn)識(shí)。接下來(lái)的教學(xué)環(huán)節(jié)是分段，他們按小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)（開(kāi)端-發(fā)展-高潮-結(jié)局）把文章分為三個(gè)部分（該教師把高潮和結(jié)局合在一起了），并清理每個(gè)自然段的段意。該教師對(duì)這個(gè)環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)是--“課文雖是節(jié)選，但清潔清晰，內(nèi)容完整。討論分段分層是提高學(xué)生閱讀能力的主要途徑，就本文而言，有必要抓住這一環(huán)節(jié)”。我們奇怪的是，既然“情節(jié)清晰，內(nèi)容完整”，那還有什么必要分段呢？分段無(wú)非是梳理課文內(nèi)容啊？無(wú)問(wèn)題的閱讀，又如何能“提高學(xué)生閱讀能力”呢--又假如的確“討論分段是提高學(xué)生閱讀能力的主要途徑”。可實(shí)際上，若按這樣的分段，又有幾個(gè)學(xué)生會(huì)分呢？非常簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，卻非要把它弄出個(gè)開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局來(lái)！以該教師（可能是參考書(shū)上的）的分法，第一部分是“情節(jié)的開(kāi)端，寫(xiě)石猴出世”；第二部分是“情節(jié)的發(fā)展，寫(xiě)石猴的山間生活和發(fā)現(xiàn)水簾洞”；第三部分“寫(xiě)石猴發(fā)現(xiàn)水簾洞，帶領(lǐng)眾猴進(jìn)洞居住，而被擁戴為王。這是故事的高潮和結(jié)局”。我們要問(wèn)的是，二、三兩部分不是聯(lián)系的挺緊的？為什么要分開(kāi)呢？像這樣非要把一個(gè)故事搞出個(gè)什么開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局來(lái)，是不是符合閱讀的常態(tài)？！這樣非常態(tài)的閱讀行為說(shuō)到底是該老師潛意識(shí)的知識(shí)在起作用，這個(gè)知識(shí)是，這是一篇小說(shuō)，情節(jié)是小說(shuō)的三要素之一，而講情節(jié)就要講小說(shuō)的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局了。總之，這個(gè)環(huán)節(jié)沒(méi)有一點(diǎn)好處。該教師的第三個(gè)教學(xué)內(nèi)容是討論“美猴王美在哪里？它有哪些性格特點(diǎn)？怎樣理解這一形象”。這個(gè)環(huán)節(jié)老師“想教的”是小說(shuō)的人物形象分析，可“實(shí)際上教的是”一堆教條與荒謬的東西�。ㄉ厦嬉颜摷埃┡c課文直接關(guān)系的教學(xué)內(nèi)容就這些，我們可以知道，老師心中想教的是小說(shuō)的情節(jié)與人物，可實(shí)際上教了一些荒謬的東西。出現(xiàn)這樣的結(jié)果原因是復(fù)雜的，我們可以追問(wèn)到這些問(wèn)題：（一）關(guān)于小說(shuō)的舊知識(shí)要不要重新審視？（二）這樣一篇節(jié)選的小文章當(dāng)小說(shuō)來(lái)教可以嗎？《西游記》是經(jīng)典小說(shuō)？《美猴王》是嗎？但不管怎樣都說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)人頭腦中的知識(shí)支配著教學(xué)行為，他頭腦中的知識(shí)就是他的教學(xué)內(nèi)容，盡管好些行為是下意識(shí)的。因此，王榮生教授說(shuō)，新課程建設(shè)在某種程度上說(shuō)，是知識(shí)的除舊與納新。
我們?cè)賮?lái)看看該老師引申部分的教學(xué)內(nèi)容--“看看-議議-畫(huà)畫(huà)-講講-唱唱，培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，引導(dǎo)學(xué)生從課文中攝取有益的東西，提高人文素養(yǎng)，學(xué)習(xí)美猴王的聰明勇敢、有膽有識(shí)”。具體教學(xué)內(nèi)容如下：
（一）看《西游記》第一集與課文有關(guān)的部分，邊看邊思考：美猴王具有怎樣的性格特點(diǎn)？由于前面“探究”出的答案是“聰明靈巧、本領(lǐng)超群、有膽有識(shí)、深孚眾望”和 “人性、猴性、神性”三合一！前者是不是特點(diǎn)的特點(diǎn)，后者又有些玄奧，學(xué)生看了之后能加深理解嗎？另外，看《西游記》的時(shí)候先入為主的想著孫悟空的性格特點(diǎn)，這有沒(méi)有背離了觀賞的常態(tài)？既然起不到任何作用，那么該老師為什么非要用音像替換課文的文字呢？可能是“多媒體情結(jié)”在起作用吧。這一環(huán)節(jié)的教學(xué)內(nèi)容是錯(cuò)誤的。
（二）評(píng)議課外畫(huà)好的圖畫(huà)。畫(huà)畫(huà)本身肯定不是語(yǔ)文科課程內(nèi)容，可能該老師認(rèn)為“評(píng)議”可以提高學(xué)生的“聽(tīng)說(shuō)能力”，若真的這樣，那么，我們從事任何聽(tīng)說(shuō)的活動(dòng)豈非都在進(jìn)行“聽(tīng)說(shuō)能力”的培養(yǎng)了。語(yǔ)文科之所以能夠從生活里樸素的語(yǔ)文活動(dòng)中分離出來(lái)，那是因?yàn)檎n堂里的語(yǔ)文教育更為科學(xué)、它能夠在極短的時(shí)間內(nèi)把人類的文明成果傳承下來(lái)，這關(guān)于教育的本質(zhì)問(wèn)題，像該教師這樣盲目的聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練在嚴(yán)格意義上不能稱之為真正的語(yǔ)文活動(dòng)。另外，這部分的教學(xué)與上一環(huán)節(jié)與下一環(huán)節(jié)的教學(xué)內(nèi)容都沒(méi)有必然的聯(lián)系。我們難以理解該教師的真正動(dòng)機(jī)，或者可能她本來(lái)就沒(méi)有動(dòng)機(jī)。
（三）講西游記的故事。除了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)《西游記》的喜愛(ài)外，沒(méi)有其它的作用，理由與上面同。
（四）“緊扣課文的性格特點(diǎn)”說(shuō)孫悟空。如此性格特點(diǎn)，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)。孫悟空的形象一而再，再而三的被僵化，意義一再縮水。
（五）看flashu動(dòng)畫(huà)，演講“假如我得了孫悟空的神通”。
（六）唱《猴哥》。
“多媒體情節(jié)”再次抬頭，由于前面對(duì)孫悟空的認(rèn)識(shí)（美猴王的“三美”與“三性”）是教條乃至錯(cuò)誤的，這里的演說(shuō)與歌唱就是言不由衷的�？蓱z的孫悟空此時(shí)成了教師道德說(shuō)教的工具了。整堂課師生的言語(yǔ)在虛假與淺薄中滑行。學(xué)了《美猴王》后，你說(shuō)孫悟空的形象在學(xué)生的頭腦中是變得豐滿了還是單薄了？
我們還可以從整體上看看這一大板塊的教學(xué)內(nèi)容。我們識(shí)別它們是否正確可以從以下幾個(gè)角度進(jìn)行：（一）若把前面的內(nèi)容當(dāng)作主體內(nèi)容，后面的是延伸或拓展的內(nèi)容，那我們看看通過(guò)后面部分的學(xué)習(xí)，有沒(méi)有加深了學(xué)生對(duì)前面內(nèi)容的理解？本案例中，教師的確也有這樣的意圖，比如叫學(xué)生邊看錄象邊思考美猴王的性格特點(diǎn)，緊扣課文的性格特點(diǎn)評(píng)點(diǎn)孫悟空等，但由于前面結(jié)論的荒謬，加上背離了常態(tài)，這樣，就非但沒(méi)有效果，反而有負(fù)面作用。因此，我們說(shuō)，盡管這部分老師歸之為“體驗(yàn)感悟”，但這樣的體驗(yàn)卻與教師前面的教學(xué)內(nèi)容無(wú)關(guān)！（二）若把后面部分當(dāng)作獨(dú)立的人文教育，即“學(xué)習(xí)美猴王的聰明勇敢，有膽有識(shí)”，抒發(fā)對(duì)猴王的喜愛(ài)之情，那么這里的好些行為是有效的，比如畫(huà)畫(huà)、唱歌、看多媒體等，但我們要思考的問(wèn)題有很多，這樣的方式到底語(yǔ)文的東西有多少，即如此是否真的培養(yǎng)了語(yǔ)文能力，提高了語(yǔ)文素養(yǎng)？音像、歌聲引起的體驗(yàn)?zāi)懿荒芴娲淖窒胂蟮拈喿x體驗(yàn)？如果說(shuō)前面部分老師頭腦中還有個(gè)小說(shuō)三要素的話，那么到這里什么都沒(méi)有了，凡與文章稍有關(guān)聯(lián)而又時(shí)髦的東西統(tǒng)統(tǒng)搬上，并且都冠以堂皇的理由。像“體驗(yàn)感悟”、“想象”、“創(chuàng)新”、“培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力”、“提高人文素養(yǎng)”等等。但誠(chéng)如前面所分析的，這樣的表述就好像“吃飯可以鍛煉身體”一樣。
但遺憾的是，這種拿新課標(biāo)來(lái)貼金近似作秀的課在目前還是很有市場(chǎng)的，我們?cè)谠S多公開(kāi)的場(chǎng)合都可以看到這種課，以及聽(tīng)到“專家”對(duì)它的溢美之詞，許多老師也被這種課浮華的表象所迷惑；許多教師在備課的時(shí)候，想的最多的可能是這堂課如何“出彩”，如何的與眾不同�，F(xiàn)實(shí)中也的確這樣，同樣一偏文章，十個(gè)教師，他們上的內(nèi)容都是不一樣的。許多教師也往往拿語(yǔ)文是個(gè)性的、藝術(shù)的語(yǔ)文來(lái)為這種現(xiàn)象辯護(hù)，但我們至少可以想想，若每個(gè)人都是不一樣的，而沒(méi)有一點(diǎn)共同的內(nèi)容，那這個(gè)還叫語(yǔ)文�。浚【秃孟袷敲鎸�(duì)同樣的病，若每個(gè)醫(yī)生開(kāi)的藥都是沒(méi)有相同的內(nèi)質(zhì)的話，那他還具有專業(yè)水準(zhǔn)嗎？語(yǔ)文是“課程的語(yǔ)文”，而不是 “個(gè)人的語(yǔ)文”！我們的教師絕不能以“課改”與“創(chuàng)新”等名義為所欲為！面對(duì)文本的時(shí)候，我們首先要樹(shù)立起課程意識(shí)，想想我們應(yīng)該教什么，為什么要這樣確定教學(xué)內(nèi)容。王榮生教授說(shuō)過(guò)，一堂好課的最低標(biāo)準(zhǔn)是教師應(yīng)當(dāng)知道自己在教什么，包括1.教師對(duì)所教內(nèi)容有自覺(jué)的意識(shí)，2.所教的是“語(yǔ)文“的內(nèi)容，3.所教內(nèi)容相對(duì)集中這三點(diǎn)。⑧這是我們?cè)S多教師要努力的方向。
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