貴州省德江縣煎茶中學 王財
司馬遷在《史記太史公自序》中說：“昔西伯拘 里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇大抵圣賢發憤之所為作也。”
英國記者、文學家格林（《丑陋的美國人》的作者）在回答法國巴黎《解放報》的提問“你為什么寫作”時說：“這個問題根本沒有必要。我長了一個瘡，熟了，我就把它擠掉。寫東西就是這么回事。”
可見，作家心里有了苦痛、有了怨恨，等到時機成熟了，把它寫出來，就成了文章。也就是說，文學創作就是作家心里痛苦感受的形象化。
韓愈入仕初期，多次向當朝宰相寫信求擢用，“而志不得通”；且“足三及門，而閽人辭焉”。不得已才先后依附于董晉、張建封幕下。懷才不遇，長期得不到朝庭重用而形成“怨氣”。這種“怨氣”郁積于心中，就形象化為千里馬，把它寫出來，就成為千古絕唱--《馬說》。
那么，韓愈在《馬說》中究竟發泄的有哪些“怨氣”呢？
首先是怨時代--“伯樂不常有”。恨自己出生的時代是一個“伯樂不常有”的時代，自己未能得遇“伯樂”。所以他一開始說：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。” 其實就是在報怨他所處的時代是一個“伯樂”太少甚至沒有“伯樂”的時代。即使像他這樣的“千里馬”也只能遭此厄運：“祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”
其次是怨主人--“不知馬”。恨主人（“食馬者”）不但無知，“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。”而且他還驕橫、武斷地“執策而臨之”，并且大言不慚地說：“天下無馬！”面對這樣無知、無恥的主人，你縱然有“千里之能”，又拿他有什么辦法呢？只有深深的怨恨而已。
最后是怨自己--“不遇時”、“志不得通”。恨自己出生在“伯樂不常有”的時代，遇到的又是“不知馬”的主人。自己雖然滿腹經綸，卻得不到朝庭的重用。自己不但沒有得到重用，反而受到不公平的對待，就連普通人的待遇都得不到。才能被埋沒，抱負無法施展。導致他這匹“千里馬”--“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”。更可惡的是主人（“食馬者”）不但在生活上對你（“千里馬”）進行虐待、摧殘，而且在人格上對你進行歧視、抵毀。這怎么不讓作者怨恨呢？！
如此眾多的“怨氣”長期郁積于胸，就像沸騰的活火山，已到了該噴發的時候了。那么，作者又是怎樣在文中發泄這些“怨氣”的呢？
首先是用五個“也”表達“怨氣”。“故辱于……不以千里稱也”：這個“也”，不僅包涵作者對“伯樂不常有”的時代的怨恨，而且還包涵了作者對“辱于奴隸人之手”的千里馬的深深痛惜之情。
“食馬者不知其能千里而食也”：這個“也”是對“食馬者”的無知表示不滿和“食馬者”對“千里馬”的虐待表示強烈抗議。
“是馬也”：這個“也”則是對千里馬的不幸遭遇表示深深的同情和長長的嘆息。
“……安求其能千里也”：這個“也”是運用了反問的修辭手法，不僅語氣十分強烈，而且將作者對“食馬者”的憤怒譴責之情推向了頂峰。
“其真不知馬也”這個“也”表示的是強烈的感嘆語氣，作者對如此的昏暗的世道、對這樣無知的“食馬者”的種種怨恨和對遭到如此不幸的千里馬的無限同情都濃縮到這一個“也”上了。
這五個“也”所表達的情感不同，朗讀時的語氣也不一樣，但它們所表達的都是作者心中的“怨氣”。
其次是用十一個“不”發泄“怨氣”。由于作者一開始就十分怨恨地指出在這個世上“伯樂不常有”，導致千里馬得不到應有的重視，“不以千里稱也。”在這樣的大氣候下，千里馬遇到的主人（食馬者）當然就“不知馬”了。千里馬遭到虐待就不可能避免了：“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”。最后更以“不以”、“不能”來痛斥“食馬者”的無知。此時，作者對“食馬者”的怨恨之情已如火山爆發，勢不可擋，不得不一吐為快：“其真無馬邪？其真不知馬也！”
最后是用兩個排比、一個反問、一個設問加強“怨氣”。兩個排比是：“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”，“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”。這兩個排比，不僅僅是將“食馬者”的不識千里馬、虐待千里馬的種種兇狠手段表現出來了，而且還將“食馬者”的自以為能識千里馬的洋洋得意、驕傲自滿、蠻橫無理的丑態勾畫了出來了。作者對這樣愚蠢、荒唐的“食馬者”所下的結論--“天下無馬”是何等的憤怒和憎恨，批判、譴責之情已溢于言表。所以才會有“安求其能千里也？”和“其真無馬邪？其真不知馬也。”的反問和設問分別緊跟在它們的后面，來進一步加強語氣，增強氣勢，使作者對“食馬者”的痛恨之情和對千里馬的同情之心得到了淋漓盡致地發揮。種種“怨氣”都得到了痛快地發泄，不僅作者寫起來十分解恨，而且讀者讀起來也非常痛快。
作者郵箱： rwfta@126.com
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