河南內(nèi)鄉(xiāng)縣內(nèi)鄉(xiāng)職業(yè)中專普高文科 龐運(yùn)鵬
高中第四冊(cè)安排了一個(gè)小說(shuō)單元，四篇均為明清小說(shuō)，四篇小說(shuō)均選自明清小說(shuō)，既因?yàn)樗切≌f(shuō)發(fā)展的一個(gè)重要階段，也因?yàn)樵诠诺湫≌f(shuō)中明清小說(shuō)的藝術(shù)成就最高。我國(guó)的古典小說(shuō)多少年來(lái)在社會(huì)上廣泛流傳，影響深遠(yuǎn)，作為高中學(xué)生，不管以后是進(jìn)入高校繼續(xù)深造，還是直接步入社會(huì)，讀一定量的古典小說(shuō)，尤其是讀其中的精華明清小說(shuō)都是完全必要的。
不同文化層次的人，面對(duì)同一文體閱讀的層次是很不相同的，鄉(xiāng)間不識(shí)字的老太太和大學(xué)里的教授在聽(tīng)《杜十娘怒沉百寶箱》時(shí)都會(huì)同情杜十娘，怒斥李甲、孫富。而不同在于鄉(xiāng)間老太太沒(méi)有教授更深入的從社會(huì)學(xué)、美學(xué)等方面去思考它的價(jià)值。讀小說(shuō)的人愛(ài)從小說(shuō)中看“熱鬧”，這就是小說(shuō)廣為流傳的原因，而鑒賞則必須跳出“看熱鬧”的境界。
明清小說(shuō)對(duì)于今天的學(xué)生而言，雖然有一定的市場(chǎng)，但其魅力肯定不如現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)，只要看一看古典名著和小小說(shuō)各自在柜臺(tái)的行銷量就知道了，而存在的讀者群中基于“古典名著”去讀的也遠(yuǎn)大于了喜愛(ài)的理由。為什么學(xué)生缺乏對(duì)古典小說(shuō)的熱情呢？古典小說(shuō)包括明清小說(shuō)與現(xiàn)代社會(huì)的距離感造成了很大的閱讀不適應(yīng)，有學(xué)生在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，就奇怪，寶、黛整天除了吃喝，就不見(jiàn)他們學(xué)習(xí)，也不明白寶、黛的愛(ài)情價(jià)值究竟有什么值得稱道。這是清代作品，寫(xiě)于1757至1778年左右，距離不過(guò)三百年間的時(shí)間，到底是什么發(fā)生了變化呢？
學(xué)生閱讀的困難首先來(lái)自語(yǔ)言障礙，雖然這些作品使用的基本為當(dāng)時(shí)白話，但對(duì)于今天的學(xué)生而言，已基本上相當(dāng)于閱讀淺易文言文了。更大的障礙來(lái)自生活情景的改變，由明清到今天社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了翻天覆地的變化，今天的學(xué)生很難想象三五百年前的人們是如何生活的，甚至于每一個(gè)生活細(xì)節(jié)上都無(wú)法想象。學(xué)生對(duì)明清時(shí)代社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，大多來(lái)源于真真假假戲說(shuō)性的明清電視劇中，可靠程度有限，有時(shí)甚至有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的可能性。
由此推出這樣的結(jié)論是必然的，我們要鑒賞明清小說(shuō)第一要?jiǎng)?wù)在于認(rèn)識(shí)明清時(shí)代的社會(huì)生活。明清時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)整體處于較為穩(wěn)定的時(shí)期。封建的政治體制更加成熟、完備，專制主義更加加強(qiáng)。同時(shí)也正走向沒(méi)落和衰敗，此時(shí)農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)，而商品經(jīng)濟(jì)在富庶的地方日益萌芽，在城鎮(zhèn)中出現(xiàn)了大量的手工業(yè)者和商人，城市中一種有別于農(nóng)耕社會(huì)的新的群體----市民階層正在興起。而同時(shí)屬于這個(gè)階層的思潮也漸興起。如在清乾隆年間，山西就出現(xiàn)這樣的情形，地方官員向皇帝稟告此地民風(fēng)，第一流的子弟不再走科舉之路，又往往都送去學(xué)經(jīng)商，在明清小說(shuō)中這樣的離子當(dāng)然就屢見(jiàn)不鮮了，如《白秋練》的男主人公，就是父親不想讓他走科舉之路，轉(zhuǎn)而經(jīng)商，于閑暇讀玩詩(shī)書(shū)引出一段浪漫的愛(ài)情故事。重商輕農(nóng)甚至蔑視科舉這樣的思想，雖然是一種“叛經(jīng)離道”，這種思潮雖然在沖擊著封建體制的大局。有了這種認(rèn)識(shí)我們?cè)谧x《杜十娘怒沉百寶箱》時(shí)就會(huì)明白杜十娘為什么沒(méi)把百寶箱的秘密告訴給李甲，直到被李甲出賣，十娘想用這些財(cái)寶去撬布政使老爺?shù)募议T，使他能接受自己，想用錢財(cái)打破封建門閥制度的壁壘，這種思想不但十娘有，《白秋連》中的女主人公被公公認(rèn)可，原因也是白秋練善于玩期貨，能預(yù)測(cè)物價(jià)跌落，一句話，能賺錢。
社會(huì)生活的改變，使作家們的思想也在發(fā)生變遷。在思想文化領(lǐng)域受社會(huì)生活的影響，這種崇拜圣賢，提倡個(gè)性解放的思潮興起。這使得文學(xué)觀念也有了新的特質(zhì)。于是我們?cè)凇度龂?guó)演義》里看到了具有草根文化特質(zhì)的“忠義”的極力歌頌。甚至極有點(diǎn)個(gè)人恩怨色彩的華容道放操也被作為忠義精神極力推崇。而在《水滸傳》中我們看到的是“官逼民反”“亂自上作”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判，而對(duì)造反作亂的農(nóng)民起義的英雄極力歌頌。在《西游記》中給人留下印象最深的也是那個(gè)自稱“齊天大圣”公然叫嚷“皇帝輪流做”的孫悟空，而整個(gè)的《紅樓夢(mèng)》更具全身心的為那追求個(gè)性解放，要求自由平等，反對(duì)包辦的命運(yùn)的寶、黛的謳歌。課本中選取的小說(shuō)甚至片段里都包好著嶄新的思想的因子，如在《杜十娘怒沉百寶箱》里我們不僅看到了杜十娘向封建倫理價(jià)值的抗?fàn)帲部吹蕉攀锩鎸?duì)金錢對(duì)人性尤其對(duì)美好感情的沖擊所選擇的最為悲壯的投水作為她的最后的反擊。
把握時(shí)代特征，了解作者的思想，可以使我們?cè)阼b賞明清小說(shuō)時(shí)化陌生感為親切感，這當(dāng)然需要量化積淀逐步達(dá)到。而一般的鑒賞，我們除了需注意以上兩個(gè)方面外，還需要知道中國(guó)明清小說(shuō)的淵源與傳統(tǒng)有哪些，中國(guó)明清小說(shuō)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的區(qū)別與聯(lián)系，甚至知道與西方小說(shuō)比有哪些異同。明清小說(shuō)的源頭可以上溯到神話傳說(shuō)，如在《西游記》中我們可以找到大量遠(yuǎn)古神話的遺跡，西王母、玉帝等，在《水滸傳》的開(kāi)端也以神話方式開(kāi)始，而《紅樓夢(mèng)》的本名《石頭記》之石頭原本出自“女?huà)z補(bǔ)天”神話，神話傳話的一支發(fā)展為史傳文學(xué)，而《三國(guó)演義》從內(nèi)容到形式都深受陳壽的史傳《三國(guó)志》的影響。說(shuō)唱文學(xué)戲劇也是中國(guó)明清小說(shuō)的重要母源。如三國(guó)故事，在《世說(shuō)新語(yǔ)》里就有一些人物奇聞佚事的記載，隋唐以后大量的三國(guó)故事就在話本和雜劇中存在，元雜居保存的有三國(guó)戲劇劇目就有三十多種“桃園結(jié)義”“過(guò)五關(guān)斬六將”“三顧茅廬”等重要情節(jié)已經(jīng)大體具備。明清小說(shuō)受這些文學(xué)式樣的影響，寫(xiě)作手法、語(yǔ)言風(fēng)格等受其啟發(fā)和影響也是自然的，如說(shuō)唱文學(xué)講究精巧的布局，誘人的情節(jié)，語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)潔，這都可以在《三國(guó)》及《水滸》中找到。明清小說(shuō)受前代各種文學(xué)式樣的影響，它也在深刻的影響著中國(guó)近代乃至現(xiàn)代當(dāng)代小說(shuō)。這里沒(méi)辦法詳加舉例，但平常如果留心做一點(diǎn)這方面的對(duì)比研究，肯定會(huì)受益匪淺。
而與西方小說(shuō)相比，明清小說(shuō)洋溢著濃郁的東方文化的氣息和色彩，從文化心態(tài)、價(jià)值取向到審美角度各有異趣。通過(guò)對(duì)比,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)故事情節(jié)的完整和人物形象的豐滿是充滿了東方智慧的寫(xiě)作模式。一部紅樓人物四五百，各具神采，梁山好漢一百零八單，個(gè)個(gè)英雄。這種既有縱覽又不失細(xì)微的大手筆的人物塑造在西方小說(shuō)中極難見(jiàn)到。而像《簡(jiǎn)愛(ài)》《安娜》等西方名著中大量的長(zhǎng)篇累牘的心理描寫(xiě)在我們的明清小說(shuō)中也是極少見(jiàn)到的,像伍爾芙等西方現(xiàn)代派小說(shuō)的意識(shí)流的創(chuàng)作方法在中國(guó)明清小說(shuō)中根本不存在.明請(qǐng)小說(shuō)中以故事來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人物思想與智慧的揭示,命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,繪聲繪色,惟妙惟肖,極具感染力,這充分顯現(xiàn)了東方民族的想象力和智慧力.對(duì)比中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)基于兩種不同文化土壤中生長(zhǎng)出的不同文學(xué)樣式，即使面對(duì)同一母體，也呈現(xiàn)出萬(wàn)般不同。同樣是歷險(xiǎn)小說(shuō)，《西游記》中的猴子再頑皮，有一點(diǎn)不變，聽(tīng)?zhēng)煾档模⒕磶煾担短眉碌隆分械纳Ｇ穑松臣词棺錾狭丝偠?也念念不忘擺脫貧困,讓老婆可以坐上金光閃閃的馬車.因?yàn)槭且赞r(nóng)耕文明為基礎(chǔ),所以師徒關(guān)系始終制約人物的命運(yùn),所謂"三綱五常"是不可能被廢棄的;工業(yè)文明為基礎(chǔ),人物的潛在意識(shí)是擺脫常規(guī),打破舊有的東西.所以呈現(xiàn)出來(lái)的保守與開(kāi)放就明顯了.
歷史是一面鏡子.從歷史小說(shuō)中我們可以明得失,知利害,增見(jiàn)識(shí),最終要把厚厚的歷史讀透讀薄,而運(yùn)用于我們的思想之中.鑒賞明請(qǐng)小說(shuō),更要從小說(shuō)的思想性出發(fā),從歷史的,唯物的,辨證的角度來(lái)看,學(xué)會(huì)正確評(píng)價(jià)歷史,評(píng)價(jià)人物,這是鑒賞的要義之所在.
2004.9.17.
作者郵箱： pypxy2003@tom.com
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