孝道與殺子

發(fā)布時(shí)間：2016-6-11 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

聽(tīng)話(huà)推薦　何友暉、彭泗清

原載《方法》99年第3 期

在一般人的心目中，孝道是一種傳統(tǒng)美德，舜是一位古代圣賢，

而殺子卻是一個(gè)讓人心驚肉跳的字眼，將它們放在一起，未免有風(fēng)馬

牛不相及之嫌。但是，它們之間確實(shí)存在一種看不見(jiàn)的關(guān)聯(lián)：殺子的

現(xiàn)象在中國(guó)古代并不少見(jiàn)，孝道是造成這個(gè)現(xiàn)象的根源之一，而舜的

傳說(shuō)恰好包含了這兩方面的主題。在中國(guó)人的家庭關(guān)系和社會(huì)化的人

際關(guān)系中，這種關(guān)鍵至今還若隱若現(xiàn)，因此有必要作一番認(rèn)真的探究。

一、殺子與自我犧牲虞舜出身低賤，幼年喪母，父親瞽瞍是一個(gè)

盲人。年輕時(shí)，舜就是有名的孝子。父親卻只知寵愛(ài)后妻和后妻的子

女，對(duì)舜很壞并經(jīng)常打罵；后母兇狠嫉妒，想殺死他；同父異母的弟

弟粗野自私，常常欺負(fù)他。盡管如此，舜還是一片真心敬孝父母，愛(ài)

護(hù)弟妹。堯帝在尋找合適的人選繼承帝位時(shí)聽(tīng)人介紹舜的事跡之后想

考察他是否勝任。堯把自己的兩個(gè)女兒嫁給舜做妻子，又叫自己的9

個(gè)兒子和舜生活在一起，以此來(lái)考察舜的品行。堯還讓舜擔(dān)任官職，

給他嚴(yán)酷的考驗(yàn)，以此來(lái)考察他的才干。雖然做了堯的女婿，舜在家

庭中的處境卻沒(méi)有改善。他的家人還是想害死他。一次，他們叫舜幫

助修理谷倉(cāng)，等到舜登上倉(cāng)頂時(shí)，卻撤梯放火，想燒死他；又有一次，

他們叫舜幫助淘井，等舜下井后，卻投石填土，想活埋他；還有一次，

他們請(qǐng)舜喝酒，想等他喝醉后殺死他。在妻子們的幫助下，舜每次都

死里逃生，家人的謀殺沒(méi)有得逞。

按照孟子的說(shuō)法，舜明白自己在家庭中悲慘甚至危險(xiǎn)的處境。在

去修理谷倉(cāng)、淘井、喝酒之前，他都知道暗藏著殺機(jī)，妻子也勸他不

要去。要不是得到神助，他必死無(wú)疑。但是，他還是去了。為了履行

孝道，他別無(wú)選擇。

行孝與殺子的聯(lián)系并非只出現(xiàn)在舜的故事中。事實(shí)上中國(guó)流傳甚

廣的許多傳說(shuō)和戲劇都包含了這個(gè)主題。在《二十四孝》中還有一個(gè)

“為母埋兒”的故事，其主題與舜的傳說(shuō)相同：子女有被自己的親生

父親殺死的危險(xiǎn)。故事是這樣的：“漢郭巨，家貧，有子三歲，母嘗

減食與之。巨謂妻曰：貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子。兒

可再有，母不可復(fù)得。妻子不敢違巨。巨掘坑三尺余。忽見(jiàn)黃金一釜。

上云：天賜孝子郭，官不得取，民不可奪。”郭巨的兒子能夠活命，

也靠的是上天有眼。

應(yīng)該指出的是，在這個(gè)故事的早期版本中，郭巨并不窮。在父親

去世后，他把家中的所有財(cái)產(chǎn)分給了兩個(gè)兄弟，自己獨(dú)立承擔(dān)奉養(yǎng)母

親的義務(wù)。準(zhǔn)備埋掉的兒子剛剛出生不久。郭巨之所以要埋兒，是因

為考慮到養(yǎng)育兒子可能會(huì)妨礙他履行供養(yǎng)老母的孝行。由此看來(lái)，并

非只有窮人家的嬰兒才可能遭遇被埋的危險(xiǎn)。遇到饑荒年份，殺嬰的

現(xiàn)象就更加普遍。由于中國(guó)歷史上饑荒頗為頻繁，所以，殺嬰在中國(guó)

人的集體經(jīng)驗(yàn)中是很突出的一件事。也許有人認(rèn)為，這類(lèi)行孝的倫理，

其根源在于物質(zhì)上的缺乏。但是，這種說(shuō)法無(wú)法解釋為什么要犧牲嬰

兒，而不是老人。正是孝道將饑荒時(shí)的殺嬰合理化。

薛仁貴的傳說(shuō)是又一例殺子的故事。這個(gè)故事已經(jīng)成為京劇的傳

統(tǒng)曲目。薛仁貴是唐朝時(shí)一個(gè)箭法高超的將領(lǐng)，他被調(diào)遣到遙遠(yuǎn)的邊

疆去執(zhí)行軍事任務(wù)，并取得了偉大的勝利。在有一個(gè)版本的傳奇中，

故事是這樣的：薛仁貴在戍邊18年之后，第一次回家。就在回家的路

上，他看到一個(gè)年輕人正在射殺野鵝。年輕人的箭法很好，薛仁貴便

向他提出挑戰(zhàn)，要比賽箭法，聲稱(chēng)自己可以用一支箭射死兩只野鵝。

年輕人接受了挑戰(zhàn)，但是，薛仁貴沒(méi)有射野鵝，而是射死了這個(gè)年輕

人。薛仁貴說(shuō)：“我本來(lái)可以給這小子留一條命，但是，象我這樣的

軍人，永遠(yuǎn)都不能讓箭法超過(guò)我的人活下來(lái)”。故事的結(jié)局是悲劇性

的：被射死的不是別人，正是薛仁貴的兒子。他于18年前在薛仁貴離

開(kāi)家不久后出生。

在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉也差點(diǎn)被他父親賈政打死。有一次，寶玉

接二連三做了幾件壞事，賈政聽(tīng)了非常憤怒，他喝令侍從們將寶玉

“堵起嘴來(lái)，著實(shí)打死！”賈政還嫌侍從打輕了，就“一腳踢開(kāi)掌板

的，自己奪過(guò)來(lái)，咬著牙狠命蓋了三四十下。”要不是王夫人及時(shí)阻

止，寶玉就可能小命難保了。寶玉被打得“面白氣弱”，“由臀至脛，

或青或紫，或整或破，竟無(wú)一點(diǎn)好處”（第三十三回）。

當(dāng)然，這些故事之間有一些重要的區(qū)別。舜的傳說(shuō)是勝利者的故

事。薛仁貴的傳奇卻是可怕的悲劇。在舜的故事中，主人公已經(jīng)長(zhǎng)大

成人，可以養(yǎng)活自己；在“為母埋兒”中，那個(gè)嬰兒卻是完全無(wú)助的。

按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)，舜是孝的典型，而寶玉則是一個(gè)不守規(guī)矩、荒疏學(xué)

業(yè)、辜負(fù)了父親期望的不孝之子。“為母埋兒”的父親心中想的是孝

道；賈政的行為也以孝道為基礎(chǔ)。俗話(huà)說(shuō)：“棍棒底下出孝子”，如

果寶玉被寵壞，成為無(wú)用之人，賈政就沒(méi)有對(duì)祖先盡孝--他應(yīng)該管

教好孩子，保護(hù)家庭的名譽(yù)。舜的父親則毫無(wú)理由來(lái)殺舜。因此，父

親們相似的行為背后有著不同的情況和動(dòng)機(jī)。但是，不管怎么說(shuō)，他

們的行為都是有意識(shí)的，都對(duì)其兒子的生命構(gòu)成了危險(xiǎn)。

父親的殺子只是問(wèn)題的一方面，與此相關(guān)的現(xiàn)象是子女為了父母

而作自我犧牲。在儒家看來(lái)，一個(gè)人長(zhǎng)大以后，就有責(zé)任銘記父母的

恩情，將他們的幸福擺在比自己的幸福更重要的位置。在艱難困苦的

條件下，子女不能讓父母處于那種很痛苦的情境：要決定是犧牲子女

的幸福，還是犧牲他們自己的幸福。因此，子女應(yīng)該主動(dòng)地為了父母

的幸福而犧牲自己的幸福。用心理學(xué)的話(huà)來(lái)說(shuō)，這樣做就是將外在的

文化要求內(nèi)化為自覺(jué)的行動(dòng)。

在中國(guó)的傳說(shuō)故事中，一再出現(xiàn)那種為了盡孝而做自我犧牲，不

惜自己的健康甚至生命的事跡。故事越曲折，自毀性越大，就越受到

稱(chēng)贊。在《二十四孝》中，這類(lèi)故事很多。例如，一個(gè)8 歲的孩子為

了防止蚊子咬他的父母，寧愿讓蚊子恣意咬他自己；孝子王祥受后母

虐待，但是，當(dāng)后母想吃魚(yú)時(shí)，他卻不顧天寒地凍，臥冰求鯉；一個(gè)

孝子聽(tīng)從醫(yī)生的指示，嘗父親的糞便，以判斷父親的病情，知道父親

病危時(shí)，就祈禱上天讓他替父親去死；年僅14歲、手無(wú)寸鐵的楊香

“扼虎救父”，“惟知有父而不知有身”。

二、孝道的神話(huà)與實(shí)質(zhì)孝道在中國(guó)文化中根深蒂固，它代表了一

整套思想和行為模式。

第一，按照孝道，親子關(guān)系是“絕對(duì)密不可分的”（杜維明語(yǔ)），

因而是無(wú)法逃脫的。夫妻關(guān)系可以破裂，但親子關(guān)系在任何條件下都

不可中止。所以，行孝要貫穿一個(gè)人生命的始終。事實(shí)上，在父母死

后，還要繼續(xù)孝敬他們：為他們報(bào)仇雪恨，完成他們未竟的事業(yè)，遵

循他們生前堅(jiān)持的原則，祭奠祖先。

第二，行孝意味著維護(hù)父親的權(quán)威地位。父輩的權(quán)威是不可挑戰(zhàn)

的，在某種程度上，薛仁貴的故事就表明了這一點(diǎn)。當(dāng)親子關(guān)系出現(xiàn)

問(wèn)題時(shí)，按照孝的倫理，子女必須從自己身上去尋找原因，想辦法修

補(bǔ)關(guān)系。子女首先要問(wèn)的是，“我做錯(cuò)了什么？”“我有什么缺點(diǎn)？”

而不是問(wèn)父母有什么錯(cuò)。正如俗話(huà)所說(shuō)：“天底下沒(méi)有錯(cuò)誤的父母。”

舜就是反躬自省的典范。對(duì)于家人對(duì)他不好一事，舜責(zé)備自己，而不

是責(zé)備家人。他認(rèn)為之所以如此，是由于自己不完美，而不是由于他

父親和弟弟的惡毒。哪怕得不到善意的理解，甚至遭到敵意的拒絕，

也要堅(jiān)持不懈地行孝，實(shí)際上，正是敵意的拒絕突出了孝行的偉大。

在這方面，儒家的英雄頗象那種“別人打你的左臉，再把右臉伸給他”

的基督徒。但是，應(yīng)該注意到，基督徒理應(yīng)對(duì)所有的敵人都這樣做，

而儒家的英雄只有對(duì)自己的家人才以孝報(bào)怨。

第三，行孝還意味著子女的一切行動(dòng)都要為父母的幸福著想。一

方面，子女應(yīng)該努力爭(zhēng)取生活上的成功，給家庭帶來(lái)榮耀。越成功，

榮耀越高，孝行就越大。在談到舜時(shí)，孟子說(shuō)：“孝子之至，莫大乎

尊親。尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。”（《孟子》，萬(wàn)章上）另一方

面，為了父母的幸福，子女要不惜犧牲自己的健康甚至生命。此外，

在某些條件下，一個(gè)孝子可以違背父母的意愿。如果順從父母的某些

意愿會(huì)導(dǎo)致對(duì)父母不好的結(jié)果的話(huà)，違背這些意愿就甚至成為行孝的

義務(wù)。因此，雖然瞽瞍想謀殺舜，舜卻不讓他得逞，否則就會(huì)使他的

父親更不配當(dāng)父親。孔子指出，當(dāng)父親發(fā)怒要打人時(shí)，孝子應(yīng)該保證

自己的身體少受傷害。正如《孝經(jīng)》所說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，

不敢毀傷，孝之始也。”而且，如果父親對(duì)子女體罰得太厲害，也有

違父慈的倫理，所以，躲開(kāi)父親的體罰是有利于父親的行為。

舜的婚姻大事也沒(méi)有事先告訴父母。在正常情況下，這種不遵守

“父母之命”的行為，會(huì)被認(rèn)為是不孝之舉。但是，孟子為舜做了這

樣的辯護(hù)：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也；如告，則廢人之

大倫，以懟父母，是以不告也。”他又說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大。

舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也。”（《孟子》，萬(wàn)章上）

不管是躲開(kāi)父母的體罰，還是背著父母結(jié)婚以延續(xù)香火，孝子都遵循

著一個(gè)基本原則：一切行動(dòng)都要為父母的最終利益著想。

從上面的分析可以看出，孝道并不只是敬愛(ài)父母的人之常情，而

是代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中不平等的權(quán)力結(jié)構(gòu)，行孝的結(jié)果可能并非和

諧的天倫之樂(lè)，而是相當(dāng)殘酷的人間悲劇。那么，為什么還要行孝呢？

儒家的辯護(hù)是：示范性的孝行符合天意，終將得到善報(bào)。對(duì)舜來(lái)說(shuō)，

這種善報(bào)就是繼承帝位。一開(kāi)始，使堯注意到舜的正是他孝子的名聲。

孔子說(shuō)：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗

廟饗之，子孫保之，故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其

壽……故大德者必受命。”（《中庸》，第十七章）與此類(lèi)似，孟子

認(rèn)為將天下交給舜的是天，而不是堯：“堯薦舜于天，而天受之。”

孝行不僅符合天意，而且可以感動(dòng)人心。舜的傳說(shuō)就表達(dá)了一種樂(lè)觀

的精神和必勝的信念--孝行具有將悲劇轉(zhuǎn)化為喜劇的力量。《孝經(jīng)》

中記載，舜堅(jiān)定不移的孝行起到了一定的道德感化作用。

三、對(duì)孝道的現(xiàn)代爭(zhēng)辯當(dāng)代中國(guó)對(duì)于有關(guān)舜的傳說(shuō)而引發(fā)的兩種

相反的觀點(diǎn)，一是傳統(tǒng)主義的，一是反傳統(tǒng)主義的。杜維明是傳統(tǒng)主

義的代表人物。他認(rèn)為，舜是儒家倡導(dǎo)的自我修養(yǎng)的典范。舜所面對(duì)

的極其艱難的逆境，為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了機(jī)會(huì)。他的觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)述如

下：自我修養(yǎng)是儒家思想的中心內(nèi)容，它是實(shí)現(xiàn)人性潛能的必經(jīng)之路。

盡管家庭是儒家思想的中心，但是，它卻并非儒家思想的終點(diǎn)。家庭

是個(gè)人成長(zhǎng)和相互支持的自然的、必需的最合適的環(huán)境。自我修養(yǎng)是

規(guī)范親密關(guān)系、使之和諧發(fā)展的一個(gè)必要條件。尤為重要的是，父子

關(guān)系具有絕對(duì)密不可分的性質(zhì)，處理好父子關(guān)系是自我修養(yǎng)和精神發(fā)

展的一種重要途徑。舜遵循孝的倫理，“追求道德的完善”，克服了

各種困難，設(shè)法協(xié)調(diào)與父親的關(guān)系。通過(guò)這種努力，他終于使自己和

周?chē)娜硕紝?shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是一個(gè)美麗的理想，舜的傳說(shuō)中含有很強(qiáng)的妄想成分：

天可以被感動(dòng)。如果天不被感動(dòng)，他的家人也死不悔改，那么，他堅(jiān)

持不懈的孝行又會(huì)有什么結(jié)果呢？如果沒(méi)有上天的幫助，那些與舜一

樣冒著生命危險(xiǎn)行孝的人，大難不死的可能性又有多大？杜維明對(duì)這

類(lèi)問(wèn)題保持沉默。

杜維明的觀點(diǎn)中的基本缺陷是沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯論證。我們會(huì)

為那些在大災(zāi)大難面前表現(xiàn)出巨大的道德勇氣的人喝彩。生活為創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化提供了無(wú)窮的機(jī)會(huì)，但它們可能與孝道毫無(wú)關(guān)系。我們必須考

慮孝的代價(jià)：在孝道的支配下，舜成為一個(gè)思想單一、行為僵化、不

能做出其它選擇的人。毛澤東曾經(jīng)寫(xiě)下“六億神州盡舜堯”的詩(shī)句，

他所向往的是敢想敢干、人定勝天的英雄，卻不是循規(guī)蹈矩、靠天救

命的孝道的犧牲品。

魯迅是反傳統(tǒng)主義的代表人物。他曾說(shuō)過(guò)，聽(tīng)了《二十四孝》的

故事之后，就完全放棄了做孝子的想法。特別是“為母埋兒”的故事

很可怕。魯迅問(wèn)自己：如果他的父親也這么來(lái)盡孝，他可能會(huì)有什么

遭遇？魯迅說(shuō)自己再也不敢做孝子，而且，他也害怕父親想做孝子。

心理學(xué)有關(guān)研究表明，從當(dāng)代有關(guān)人的個(gè)性發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，孝

道具有負(fù)面的作用。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，孝道與認(rèn)知保守

性密切相關(guān)，深受孝道影響的人認(rèn)知保守性強(qiáng)，認(rèn)知改變的阻力較大。

第二，更為重要的是，孝道是以權(quán)威主義道德觀為特征的社會(huì)化

模式的主要基礎(chǔ)。這一模式強(qiáng)調(diào)沖動(dòng)控制，而非自我表達(dá)；強(qiáng)調(diào)道德

上的正確，而非心理上的靈敏；強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的服從和報(bào)答，而非自我

實(shí)現(xiàn)。其負(fù)面的結(jié)果是造成個(gè)人情感與角色行為相分離而可能造成父

子關(guān)系中出現(xiàn)情感疏遠(yuǎn)、緊張和敵對(duì)等問(wèn)題。

儒家將父子關(guān)系視為最重要的人際關(guān)系，要求盡力使之和諧；而

在實(shí)際生活中，父子關(guān)系不是親密，而多是疏遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的文化規(guī)

范與其心理反應(yīng)之間存在矛盾。孝道本身壓抑了對(duì)這個(gè)矛盾的意識(shí)，

同時(shí)它造成了中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)研究的盲點(diǎn)。

舜之類(lèi)的故事對(duì)于文化盲點(diǎn)的形成起到了一定的作用。在這些故

事中，道德正確是最重要所在。遵循傳統(tǒng)道德戒律，而使內(nèi)在的情感

變得無(wú)關(guān)緊要。在無(wú)形的傳統(tǒng)價(jià)值觀的熏陶之下，兒童會(huì)形成這樣的

觀念：生活就是聽(tīng)話(huà)、守規(guī)矩，個(gè)人的意志、情感和需要必須被壓抑。

他們需學(xué)會(huì)從社會(huì)和道德需要的角度來(lái)看待生活，個(gè)人心理方面的意

識(shí)則逐漸淡漠。臨床觀察表明，絕對(duì)的父母權(quán)威造成的中國(guó)兒童有一

些典型的反應(yīng)類(lèi)型：在情感上疏遠(yuǎn)父母，特別是父親；出現(xiàn)害怕權(quán)威

人物的普遍化趨勢(shì)；面對(duì)權(quán)威的指示，采取沉默、否定、消極抵抗的

行為方式；出現(xiàn)將攻擊內(nèi)向化的趨勢(shì)；情感與角色相分離。在代際關(guān)

系充滿(mǎn)緊張、缺少關(guān)愛(ài)的情形下，情感與角色的分離，是應(yīng)付孝道規(guī)

范的一種心理機(jī)制。它使人可以不帶情感地去完成孝行，扮演孝子孝

女的角色。

在談到舜的故事時(shí)，孟子說(shuō)：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿

怨焉，親愛(ài)之而已俟。”（《孟子》，萬(wàn)章上）。孟子用一種描述性

的口氣來(lái)表達(dá)規(guī)范性的主張，把應(yīng)然當(dāng)做了實(shí)然。也就是說(shuō)，應(yīng)該做

的被說(shuō)成了已經(jīng)做的，不應(yīng)該做的被說(shuō)成了沒(méi)有做的：“對(duì)弟弟憤怒、

抱怨是不對(duì)的，違背了仁義道德”，所以，“這種憤怒、抱怨就不存

在。”因此，中國(guó)的社會(huì)化模式特別強(qiáng)調(diào)對(duì)攻擊沖動(dòng)的控制。而且，

儒家沒(méi)有將錯(cuò)誤的思想與錯(cuò)誤的行為區(qū)分開(kāi)來(lái)。錯(cuò)誤的行為要禁止，

錯(cuò)誤的思想也不可接受。正如孔子所說(shuō)：“思無(wú)邪”（思想純正）。

因此，必須消滅心中所有錯(cuò)誤的、不純潔的思想。從心理學(xué)的角度來(lái)

看，孔子所強(qiáng)調(diào)的就是思想控制。

但是，如何才能使要不得的（錯(cuò)誤的、不純的）思想和感情變純

潔呢？我們能夠找到一把清潔思想的“心靈刷子”嗎？人心畢竟不是

機(jī)器！說(shuō)“壞”思想不應(yīng)該存在，并不意味著“壞”思想就真的不存

在。思想可以被壓抑，但不會(huì)因此而消失。心理學(xué)上的實(shí)然，必須跟

倫理學(xué)上的應(yīng)然區(qū)分開(kāi)來(lái)。

更嚴(yán)重的是，被壓抑的思想仍然可能起作用，它們會(huì)繼續(xù)引起心

理沖突和緊張，對(duì)心靈造成更大的危害。

人際關(guān)系的真正和諧，要求人們認(rèn)識(shí)清楚自己對(duì)于他人的情感，

并妥善解決其中的問(wèn)題。否則，我們就會(huì)否認(rèn)自己的負(fù)面情感和敵意

沖動(dòng)，所謂的和諧就會(huì)蛻變?yōu)榭谑切姆强诿鄹箘Φ奶摷俚暮椭C。

對(duì)于思想控制的看法，儒家思想與心理分析學(xué)派的差別是很明顯

的。心理分析主張完全根除對(duì)思想的一切限制：沒(méi)有什么事情是不可

以想的。它對(duì)思想和行為作了基本的區(qū)分。我們認(rèn)為，由自我（ego ）

控制的、有意識(shí)的思想，本身是無(wú)害的。只有在行為的領(lǐng)域，才需要

控制。在今天，敢于想那些不可想的問(wèn)題，是創(chuàng)造力的源頭。內(nèi)在的

思想控制只會(huì)扼殺創(chuàng)造力，導(dǎo)致精神上的殺子。

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