湖北省荊門市東寶中學(xué) 李運(yùn)淼 李在榮 dbzxlym@hotmail.com
漢字是中華文化瑰寶，是世界上從產(chǎn)生到現(xiàn)在一脈相承、繼續(xù)使用的唯一文字。世界上沒有哪一種文字能象漢字這樣具有強(qiáng)大的生命力，不論是戰(zhàn)火紛飛的年代還是國(guó)泰民安的和平時(shí)期，漢字的脈絡(luò)從未中斷過。所以，漢字是一種文化現(xiàn)象。正因?yàn)槿绱耍呖紝ⅰ罢_識(shí)記現(xiàn)代漢語的字形”作為必考內(nèi)容。那么，如何識(shí)記現(xiàn)代漢語字形呢？
一、借助漢字造字法知識(shí)識(shí)記字形。東漢許慎在《說文解字》中將漢字造字法歸納為六種，即：象形、會(huì)意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。實(shí)際上轉(zhuǎn)注和假借并未產(chǎn)生新字，是用字法而非造字法。懂得一點(diǎn)漢字造字法知識(shí)，可以幫助我們準(zhǔn)確識(shí)記漢字字形。如：
例⑴殘羹冷炙--“炙”（zhi）不能寫成“灸”(jiu).“炙”是會(huì)意字，是把“肉”在“火”上烤，本意為烤肉，引伸為烤的肉，與“羹”的意義同類。可組成相關(guān)的詞語“炙手可熱”、 “炙熱”等。這個(gè)字與“針灸”的“灸”容易混淆，“灸”是由“久”和“火”構(gòu)成的一個(gè)上聲下形的形聲字。針灸是一種中醫(yī)治療方法，用燃燒的艾絨熏烤一定的穴位以獲得治療效果。
有些詞語中有通假字，就要求我們弄清通假關(guān)系來識(shí)記字形。通假字包括通用字和假借字，詞語中用了通假子，不弄清某字的通假情況，對(duì)識(shí)記字形會(huì)產(chǎn)生障礙。如：
例⑵被發(fā)文身--“被”通“披”，“披發(fā)”就是“披散著頭發(fā)”之意。這類詞語還有：被發(fā)纓冠、被褐懷玉、被山帶河、被苫蒙荊，等等。
二、通過對(duì)偏旁的求同辨異來識(shí)記字形。偏旁是基本構(gòu)字部件，準(zhǔn)確辨明一個(gè)漢字由幾個(gè)偏旁構(gòu)成，并辨明其異同，是準(zhǔn)確識(shí)記字形的重要條件。實(shí)際上，考試時(shí)我們常常在形近字上犯糊涂。如：
例⑶罄竹難書--古代竹子是重要的書寫材料，這個(gè)成語是說一個(gè)人罪行累累，哪怕是耗盡所有的竹子都不能記錄完他的罪惡。“罄”的意思由盛東西的器物引伸成“盡”、“空”之意。其中“罄”很容易誤寫成“馨”和“磬”，它們的上部都是“聲”和“殳”，意義的不同在于下邊的“缶”、“香”和“石”等偏旁，它們的意義分別指盛東西的瓦罐、氣味和石頭（古代是做樂器的材料）。因此，它們分別組成“罄竹難書”、“馨香”和“鐘磬”。通過這番辨析，就不致混淆了。
三、借助詞語結(jié)構(gòu)識(shí)記字形。我國(guó)在幾千年文明演進(jìn)過程中，語言也不斷豐富和發(fā)展，形成了許多意義豐富、結(jié)構(gòu)緊湊、結(jié)構(gòu)上具有對(duì)稱關(guān)系的詞語，主要是成語。因結(jié)構(gòu)對(duì)稱，所以意義上也具有對(duì)應(yīng)關(guān)系。如：
例⑷改弦易張--“改”跟“易”出現(xiàn)在對(duì)應(yīng)位置上，它們的意義都是“更改”、“改變”；那么，跟“弦”出現(xiàn)在對(duì)應(yīng)位置上的“zhang”就應(yīng)與“弓”有關(guān)，所以應(yīng)是“張”而非“章”。“張”與“章”意思相差甚遠(yuǎn)，不容混淆。
四、借助歷史文化常識(shí)識(shí)記字形。漢字的文化內(nèi)涵非常豐富，很多字形可以從歷史文化常識(shí)的角度加以辨析，借助歷史文化常識(shí)來識(shí)記字形。如：
例⑸不刊之論--古代把字刻在龜甲獸骨或?qū)懺谥窈?jiǎn)上，有錯(cuò)誤就得用刀一類的工具將錯(cuò)誤筆跡刮削掉，所以現(xiàn)代漢語還有“刊刻”的說法。發(fā)展到現(xiàn)在，“刊”就有了“更改”、“修改”之意了。“不刊之論”用來形容不能改動(dòng)或不可磨滅的言論。所以“刊”不能寫成“堪”。知道了我國(guó)歷史上書寫材料和工具演進(jìn)的相關(guān)歷史文化知識(shí)，就可以避免發(fā)生錯(cuò)誤。
五、弄清典故出處識(shí)記字形。典故是有來歷有出處的語句或故事，很多詞語特別是成語中都包含著典故。弄清這些典故的來歷和出處，對(duì)于識(shí)記字形特別重要。如：
例⑹世外桃源--本詞語出自陶淵明的《桃花源記》，講的是晉太元中，武陵人捕魚時(shí)發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)滿桃樹、盛開桃花的一處水源的故事，所以，是“桃花源”而非“桃花園”，是“世外桃源”而非“世外桃園”。如果不清楚這個(gè)典故，就很容易誤解為“桃園”。
六、調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)識(shí)記字形。語文學(xué)科是人文學(xué)科，語文與生活的關(guān)系至關(guān)密切。很多詞語反映了實(shí)際生活，是對(duì)實(shí)際生活的總結(jié)。識(shí)記字形,應(yīng)調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)。如：
例⑺書聲瑯瑯--在我們的生活經(jīng)驗(yàn)中，玉發(fā)出的聲音美妙動(dòng)聽，“瑯”左邊的斜玉旁是表意的，“瑯瑯”指玉石相擊發(fā)出的清脆的聲音，比喻響亮的讀書聲是很恰當(dāng)?shù)模鴮?duì)讀書的一種肯定。所以，“瑯瑯”不能寫成“郎郎”或“朗朗”。
七、注意民族情感認(rèn)同識(shí)記字形。任何民族的人們，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的一些事物總會(huì)有褒貶好惡的情感態(tài)度,這些也會(huì)體現(xiàn)在語言中，我們可以據(jù)此識(shí)記字形。如：
例⑻鳩占鵲巢----字面意思是斑鳩占了喜鵲的巢，比喻坐享其成或竊居應(yīng)屬他人的位置，這個(gè)成語所含貶義是十分明顯的，這里的“鵲”就不能寫成“雀”。在我們心目中，喜鵲叫，好事到；而雀一類叫起來則讓人心煩，且體形小，含著猥瑣、丑惡、不大氣等意思。且斑鳩性拙，人們也未賦予它們美好的情感，喜鵲則指那些美好的事物。從這個(gè)成語的通行意義來看，當(dāng)然是“鵲”而非“雀”了。
以上我們分成七個(gè)方面來表述，只是為了議論的方便；實(shí)際上，各種方法是相互為用的，彼此并不沖突；而且，還可以根據(jù)個(gè)人情況找到一些識(shí)記字形的方法，在識(shí)記字形時(shí)，各種方法兼用,就能取得更好效果。
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