王羲之是中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上一位承前啟后的大書(shū)法家，他博采眾長(zhǎng)，精研體勢(shì)，自創(chuàng)妍美流變、遒逸勁健的書(shū)體，被歷代書(shū)法家尊為“書(shū)圣”。他在東晉永和九年（公元353年）三月。
上已日蘭亭修禊時(shí)所作的《蘭亭集序》，成為我國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的瑰寶。在蘭亭聚會(huì)后兩年，王羲之因不受朝廷重用，即“稱(chēng)病去郡”，盡水山之游（《晉書(shū)王羲之傳》）。然而，王羲之“去郡”以后終老何處，因史籍語(yǔ)焉不詳，史家持論不一。
部分學(xué)者認(rèn)為，王羲之南徙到山陰（今浙江省紹興縣）時(shí)，正值紹興鑒湖水利工程發(fā)揮作用的全盛時(shí)期，其時(shí)，土地墾殖，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，山青水秀。因此王羲之被這里的山水所吸引，曾吟出“山陰道上行，如在鏡中游”的千古名句。以后，又在此任會(huì)稽內(nèi)史數(shù)年，從而有機(jī)會(huì)盡情地享受這里的自然美景。王羲之決心終老于山陰是情理中事。王羲之七世孫、永欣寺高僧智永，就因其先祖墓在云門(mén)山，為便于拜掃，從永欣寺移居云門(mén)寺（《紹興縣志》）。智永乃王氏后人，且距王羲之相去不甚遠(yuǎn)，其祭祀最顯耀之祖王羲之當(dāng)在情理之中。因此王羲之當(dāng)終老山陰。
持異議者指出，所謂王羲之因慕稽山鑒水而決心終老山陰，乃是臆測(cè)。因?yàn)橥豸酥p嘆的地域范圍不僅限于山陰，還包括今日的嵊縣、新昌等地。智永所謂之“先祖”，雖則是可能包括王羲之在內(nèi)的智永父輩以上的祖父、曾祖等，但不能就此斷定其所言之墓即為王羲之墓。
部分學(xué)者據(jù)宋《嘉泰會(huì)稽志》認(rèn)為王羲之非終老山陰而是在諸暨苧蘿。該志卷六載，王羲之“墓在（苧蘿）山足，有碑。孫興公為文，王子敬所書(shū)也”。據(jù)《晉書(shū)孫楚傳附綽》載：“溫、王、郗、庚諸公之薨，必須綽為碑文，然后刊石焉。”孫綽是王羲之好友，有孫綽所作的碑文，又與正史所載相合，當(dāng)屬可信。況《嘉泰會(huì)稽志》是南宋著名詩(shī)人、浙東史學(xué)派代表人物陸游主持編纂，其史學(xué)價(jià)值歷來(lái)評(píng)價(jià)甚高。然而，有人認(rèn)為《晉書(shū)》所 言之“王”不能妄斷就是王羲之，也可能是王羲之的父輩王曠、 王異，昆弟彪之、興之，或子侄輩徽之、越之等人，甚至包括了與王羲之不洽的王述等。總之，凡是當(dāng)時(shí)的王姓貴族、聞人都有可能。還有些持王羲之生卒年為321-379年的學(xué)者指出，孫綽早王羲之九年去世，王羲之不至于在孫綽生前就請(qǐng)他為 自己寫(xiě)好墓碑。因此，王羲之終老諸暨苧蘿說(shuō)不足信。
近年來(lái)，傾向于終老嵊縣金庭說(shuō)的學(xué)者較多。學(xué)者們指出此說(shuō)可信的理由是：一、可據(jù)的史料較多。唐人裴通在《金庭觀晉右軍書(shū)樓墨池記》中說(shuō)：“（王羲之晚年）家于此山，書(shū)樓墨池，舊制猶在。”白居易《沃洲禪院記》中載，越之金庭“高士名人許玄度、孫綽、王羲之等十八人或游焉、或止焉”。《浙江通志 名勝志》載，王羲之好友許詢(xún)（玄度）聞知王氏隱居金庭，特從蕭山遷來(lái)嵊縣與王羲之為鄰，卒葬于孝嘉鄉(xiāng)濟(jì)度寺。因而李白有詩(shī)云：“此中久延佇，入剡尋王許（《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》）。”詩(shī)中所指“王、許”，該是指王羲之與許詢(xún)。此外，宋人高似孫撰《剡錄》卷四載：“金庭洞天，晉右軍王羲之居焉。”又云：“王右軍墓，在縣東孝嘉鄉(xiāng)五十里。”此后歷代縣志均有類(lèi)似記載。王氏第47世孫王鑒皓主修《金庭王氏族譜》也載：公元361年王羲之病逝，子嗣以“右軍愛(ài)金庭之勝，胥宇于此，歿，遂埋王于居宅之旁”。王氏5世孫衡舍王宅為金庭觀。《族譜》指明王羲之乃“自瑯琊遷會(huì)稽、自會(huì)稽遷金庭之祖”。二、惟金庭至今留有遺跡。今金庭觀右，還豎有清道光二十九年（1849年）王氏裔孫秀清所建立的王羲之墓道和碑坊，墓則在觀后的瀑布山麓，墓前還有明弘光年間立的墓碑。金庭觀今存山門(mén)、大殿。筆者數(shù)次到過(guò)金庭及其周?chē)l(xiāng)村，聽(tīng)到過(guò)不少有關(guān)王羲之晚年隱居金庭的傳說(shuō)。金庭附近有許多地名與王氏有關(guān)。如華堂鄉(xiāng)（村）、靈鵝村、王罕嶺等。今新合鄉(xiāng)有十幾個(gè)自然村以王姓為主，多自稱(chēng)為王羲之后裔。三、王羲之生活在佛道鼎盛之時(shí)，當(dāng)時(shí)的世俗學(xué)者、官宦中也多有精通佛道、崇尚隱逸者。王羲之與當(dāng)時(shí)高僧竺法潛、支遁、白道猷等交往甚密，這些僧人多在距金庭不遠(yuǎn)處建寺修禪。金庭在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為道家第七十二洞天，剡山成為當(dāng)時(shí)佛道修行者的中心地。王羲之崇尚隱逸，又為了便于與高僧交往，其辭官后選中金庭為歸隱終老之所是很有可能的。
雖然，也有人對(duì)嵊縣金庭說(shuō)有異議，如，所謂的王氏《族譜》不盡可信，為何正史不收其碑文，本傳也不見(jiàn)載？墓中出土的磚為何是梁大同年間的？等等。但是，嵊縣金庭墨池尚在，墓穴猶存，譜牒可稽，史籍記載亦最多，因此，王羲之終老金庭說(shuō)近年來(lái)頗有為眾所認(rèn)同之勢(shì)。國(guó)內(nèi)外許多專(zhuān)家學(xué)者、書(shū)畫(huà)家前往瞻仰，中央電視臺(tái)也播放過(guò)墓地全景。盡管如此，金庭說(shuō)仍未是定論。因而，金庭王羲之墓地至今也還只是一個(gè)縣級(jí)文物保護(hù)點(diǎn)。
(禹聲)
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