論經(jīng)驗(yàn)觀中的意義構(gòu)建論文
摘 要：在接觸、理解人類世界的過程中，我們?nèi)裟艹晒Φ卣莆找饬x構(gòu)建的方式和特點(diǎn)，我們也就能有效地實(shí)現(xiàn)自己的交流目的或識(shí)別出他人的交流目的。以一篇漢語商業(yè)廣告中的名詞為例，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)觀中的兩大理論工具：原型理論和隱喻來分析闡釋名詞的運(yùn)用，旨在具體展示意義是如何在人們的認(rèn)知理解過程中構(gòu)建起來的，從而成功地實(shí)現(xiàn)了交流目的。
關(guān)鍵詞：意義構(gòu)建； 經(jīng)驗(yàn)觀； 名詞； 原型； 隱喻
1 引言
在最近的20年里，語言學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了大變化：一批新的認(rèn)知科學(xué)家出現(xiàn)了。關(guān)于語言是什么和語言如何從認(rèn)知角度發(fā)揮功效的問題，他們提供了一個(gè)新的處理模式。萊考夫（1987）把這一批人稱為認(rèn)知科學(xué)界的第二代。關(guān)于認(rèn)知科學(xué)，它主要包括計(jì)算機(jī)科學(xué)，數(shù)學(xué)， 心理學(xué)，語言學(xué)，神經(jīng)語言學(xué)和人類學(xué)。為了更好的了解第二代學(xué)者在語言學(xué)方面作出的成就，我們有必要簡(jiǎn)要回顧下第一代認(rèn)知界的學(xué)者們對(duì)此作出的理論貢獻(xiàn)。第一代人推崇的是生成語法，相信人的大腦可以比作是計(jì)算機(jī)，而我們需要做的是找出大腦的軟件是什么，執(zhí)行人們言行的程序是如何進(jìn)行的。該觀念主導(dǎo)認(rèn)知科學(xué)界多年，它還促成了幾個(gè)新學(xué)科的形成，如計(jì)算機(jī)語言學(xué)，語言的數(shù)學(xué)模型，大腦的數(shù)學(xué)模型，形式語言學(xué)。他們的哲學(xué)理論基于以下信念：大腦和身體是相互獨(dú)立地在做功；語言實(shí)質(zhì)上是一種象征符號(hào)，用來表征周遭世界的萬事萬物的特殊符號(hào)。
然而，盡管第一批學(xué)者在認(rèn)知域做出了開拓性貢獻(xiàn)，人們依然沒有充分、清晰地認(rèn)識(shí)到認(rèn)知理解活動(dòng)的操做過程具體是如何進(jìn)行的。認(rèn)知究竟是什么，它是如何運(yùn)作和發(fā)展的以及人類認(rèn)知活動(dòng)遵循的共有原則是什么，這些仍是語言學(xué)家們面臨的挑戰(zhàn)。本文因此試采用經(jīng)驗(yàn)觀中的兩大理論工具，從分析意義的構(gòu)建過程入手簡(jiǎn)單涉獵以上問題。而經(jīng)驗(yàn)觀中的兩大理論基石：原型理論和隱喻理論正是第二代學(xué)者的突出貢獻(xiàn)。
2 經(jīng)驗(yàn)觀
對(duì)于第二代認(rèn)知語言學(xué)家來說，他們新模型的建立基于以下認(rèn)識(shí)：語言很大程度上是隱喻性的；隱喻在人類的思想中發(fā)揮著主要作用。 這種新的研究方法即認(rèn)知語言學(xué)，它主要關(guān)注人類是如何思維的和語言是如何在認(rèn)知理解過程中發(fā)揮作用的。在通往認(rèn)知科學(xué)的新道路上有兩種趨勢(shì)：一種是更加關(guān)注思維是如何體現(xiàn)的；另外一種關(guān)心的是在大腦這個(gè)舞臺(tái)上認(rèn)知理解中的映射和整合。Merleau—Ponty， 一個(gè)現(xiàn)象主義學(xué)家，針對(duì)人的肢體是如何影響和控制人的思維的問題發(fā)展了一整象主義哲學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家低估了人類肢體本身的重要性及對(duì)哲學(xué)思想的重要性。“他們（指第一代）沒有認(rèn)識(shí)到具體的肢體特征是影響人類思維方式的”。人的思想與肢體是密不可分的；能夠感知的大腦是具體化的肢體，通過肢體接觸而獲得的感知是人類認(rèn)識(shí)周圍世界的初始階段，所有的感知實(shí)質(zhì)上是屬認(rèn)知的。
人們從未全面整體地認(rèn)識(shí)過事物，他們只是從肢體接觸的角度來看待、認(rèn)識(shí)事物的存在方式和特點(diǎn)。肢體在周遭的環(huán)境中踐行，親歷這種動(dòng)作并對(duì)其產(chǎn)生回應(yīng)，這一系列的過程就構(gòu)成了身體的經(jīng)歷，經(jīng)驗(yàn)過程。而我們的思想則是呈現(xiàn)于具體的日常生活的經(jīng)歷之中。“人類大腦中的信息20%來自于與外界的直接接觸，而余下的80%的信息是先前關(guān)于周圍世界的種種經(jīng)歷的記憶的過濾沉淀部分”。
正如Ungerer 和Schmid所描述的， 認(rèn)知語言學(xué)是研究語言的一種方法，它基于我們對(duì)世界的種種經(jīng)歷和我們感知、概念化世界的種種方式之上，這實(shí)際上就是經(jīng)驗(yàn)觀理論。經(jīng)驗(yàn)觀認(rèn)為在回顧和探究理論的基礎(chǔ)上建立種種邏輯規(guī)則和制定客觀定義，不如尋求一個(gè)有操作性的、更實(shí)際的路徑。通過給事物添加一些屬性，如“快捷的飛機(jī)”、“舒服的飛機(jī)”，人們便把有關(guān)于坐飛機(jī)的經(jīng)歷的一些感想和印象加添在了詞語里面。當(dāng)首次看到一個(gè)類似飛機(jī)的新事物時(shí)，曾經(jīng)接觸飛機(jī)的豐富經(jīng)歷便會(huì)大大地幫助我們識(shí)別、認(rèn)識(shí)該事物的特點(diǎn)。看到一個(gè)新發(fā)明的有兩個(gè)類似翅膀的路上交通工具， 我們會(huì)說：“像飛機(jī)樣的東西”。這是因?yàn)槿藗兊拇竽X里已預(yù)先有了一架典型的飛機(jī)模型，和標(biāo)準(zhǔn)的飛機(jī)結(jié)構(gòu)一對(duì)比：它像飛機(jī)。另外，經(jīng)驗(yàn)觀中的詞語用法似乎比邏輯觀更勝一籌，經(jīng)驗(yàn)觀中的詞語提供了一個(gè)更豐富，更自然的意義描述。認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為人類對(duì)世界的共有經(jīng)歷同樣存儲(chǔ)在人們?nèi)粘５恼Z言中；從人們表達(dá)多種多樣的思想和觀點(diǎn)的語言方式中，我們可以采集到共有經(jīng)歷。 簡(jiǎn)而言之，經(jīng)驗(yàn)觀的主要論點(diǎn)總結(jié)如下：
（1）思想不能脫離肢體孤立存在。即連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是源于肢體的經(jīng)歷，在經(jīng)歷之后，概念系統(tǒng)才有了意義。
（2）思想是想象性的，想像也不能脫離肢體。原因在于那些非直接源于經(jīng)歷的種種概念系統(tǒng)是隱喻的產(chǎn)物，而隱喻或認(rèn)知意象又都是建立在經(jīng)歷上的。
（3）思想以格式塔為特征，而不是原子的。
（4）語言能力是認(rèn)知能力的一部分，本身不是一個(gè)自給系統(tǒng)。因此，描寫語言必須考慮認(rèn)知過程。
（5）語言結(jié)構(gòu)與人類的概念知識(shí)，肢體經(jīng)歷和話語功能有關(guān)，并以此為基礎(chǔ)。
（6）意義并不只是客觀上的真值命題，實(shí)際上與人類的主觀意識(shí)、無限的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)密切相關(guān)。
3 名詞
詞匯是語言的基本單位，而語言又被認(rèn)為是用句子進(jìn)行的交流或交通。從這個(gè)意義上說，詞匯就是進(jìn)行交流或交通的設(shè)施或工具。面對(duì)繁蕪的日常工作和生活，只有有了便利的交通工具，人們才能順利、快捷有效地生成活動(dòng)、完成活動(dòng)。詞匯是人們用語言表達(dá)思想、情感的基本手段，由句子構(gòu)成的語言表達(dá)方式是自由的、無限的，是以詞匯相對(duì)有限的或約定俗成的意義的確定為前提的。更為復(fù)雜的是詞匯意義又兼具模糊性、可變性和不穩(wěn)定性特點(diǎn)。
詞匯中的名詞，語言的.主要支柱之一更是在人們的社會(huì)交流中發(fā)揮著根本性的作用。名詞通常大體分為具體名詞和抽象名詞。具體名詞是指客觀存在的物質(zhì)或事物，如桌子、月亮、樹，這些都是可以憑我們的肢體感官觀察到的、感知到的，大腦能具體描述的物體。第二種則是指那些由人的思想、心理或情感主觀性地體驗(yàn)、想象、創(chuàng)造出來的事物，例如“愛情”、“理論”、“神仙”。 我們可以發(fā)現(xiàn)抽象名詞的意義較具體名詞更加地具有模糊性和不確定性。從某種角度說，抽象名詞是基于對(duì)具體名詞的體驗(yàn)和解讀的。馬克思的唯物主義觀認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)本身；物質(zhì)第一性，精神是第二性的；意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映，或意識(shí)是客觀世界的主觀印象，而意識(shí)與物質(zhì)或客觀世界的這種關(guān)系是建立在人類全部實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的（通常稱之為辯證唯物）。
4 一商業(yè)廣告的解讀
在找到了理論基礎(chǔ)之后，現(xiàn)在我們便可以應(yīng)用原型理論和隱喻來解讀一篇漢語廣告詞中的名詞的用法，從而具體闡釋經(jīng)驗(yàn)觀是如何幫助名詞建構(gòu)意義的。
題頭：總有一卡適合你！神州行，我看行！（旁邊圖片：葛優(yōu)身著西裝，豎一大拇指）
正文：編輯老葛說：“我接電話比打電話多，用神州行，實(shí)在！”
村長(zhǎng)老葛說：“我用的是神州行，話費(fèi)便宜信號(hào)好！”
工人老葛說：“在外地打工，想家的時(shí)候我就用神州行！”
居民老葛說：“這神州行阿，打進(jìn)打出都輕松，用著舒坦！”
愛旅行的老葛說：“神州行，漫游起來真不差！”
退休老葛說：“圖個(gè)實(shí)在，我一直用神州行！”（旁邊圖片：身著工作服的葛優(yōu)；身著家居服的葛優(yōu)；頭戴旅游帽，身著旅游鞋的葛優(yōu)；身著整潔白衫的葛優(yōu)…）
我是葛優(yōu)，銀幕上我演老葛，生活中我還真用的是神州行。 電話多吶，弄個(gè)神州行套餐，少吶，用沒月租的，還有這卡那卡什么的…多啦…你要是也在考慮， 聽我一句：神州行，總有一卡適合你啊！
摘自一廣告手冊(cè)，2007，4
4.1 原型角度看意義構(gòu)建
無窮無盡的、千形百態(tài)的物體構(gòu)成了我們生存世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。其中最容易為人們?nèi)庋鬯蹲降奈矬w有人類、動(dòng)植物和日常用品如書本、桌椅、汽車、房屋等。在正常情況下，人們很自然地、輕松地能夠?qū)@些物體進(jìn)行識(shí)別和分類。然而，我們自身也被萬般迥異的現(xiàn)象包圍。“我們?nèi)绾斡盟莆盏挠邢薜恼Z言意義把這眾多的不同的事物一一清楚地表達(dá)出來；我們的交際對(duì)象為什么能成功達(dá)成意義，即使在沒有明確分界線的事物之間，如顏色中的“紅色”與“橘黃色”；“綠色”與“藍(lán)色”。經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)家通過觀察試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：人們通常以最為焦點(diǎn)的那個(gè)顏色或稱為原型的顏色為參照來對(duì)比描述其它顏色。在研究物體的形狀類、動(dòng)植物類及人造物體類的觀察也發(fā)現(xiàn)類似現(xiàn)象，如魚類和抹香鯨：關(guān)于抹香鯨是否是屬魚類的，人們通常依據(jù)一個(gè)典型的魚的典型特點(diǎn)如鯉魚的特點(diǎn)來比照和劃分后者的屬性。典型特點(diǎn)之一：魚類動(dòng)物非哺乳喂養(yǎng)后代而哺乳喂養(yǎng)是哺乳類動(dòng)物的典型特征，因此抹香鯨屬于哺乳類更合適。這里的參照物鯉魚是一個(gè)典型的魚類動(dòng)物，也既是魚類的原型。
針對(duì)上述人類的行為現(xiàn)象，原型研理論是目前最具解釋力的。原型理論最先是受哲學(xué)、人類學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的影響，后來發(fā)展為認(rèn)知語言學(xué)的理論基石并成為當(dāng)代語言學(xué)家研究的熱點(diǎn)。原型理論關(guān)于劃分類別和定義類別的問題提供了一種新角度和新方法：歸屬到同一類別的各個(gè)成員之所以能夠被識(shí)別和細(xì)分并不是因?yàn)楸舜司哂泄餐奶卣鳎怯稍突虻湫统蓡T與邊界成員間的家族相似性決定的，類別與類別的界線是模糊的。簡(jiǎn)單的說：原型理論里面的原型就是某一類屬中最顯著的那個(gè)成員，或最具代表性的、類屬特點(diǎn)最清晰的那個(gè)成員。很顯然這不是原型的定義，我們應(yīng)該從認(rèn)知角度看待類別和原型：原型是大腦中的一種意象代表，是作為認(rèn)知參照點(diǎn)的。事實(shí)上，根據(jù)該定義適用的領(lǐng)域不同，具體說原型是一種意象或圖式，抽象說它就是某類別的代表或理想化代表。認(rèn)知上的原型類別里面包含好成員、壞成員（即典型性成員、非典型性成員）和邊界成員（其類別屬性是模糊的）。我們應(yīng)注意到不論類別中的成員是好成員或壞成員，它們都與人類豐富的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。一旦人們?cè)谠屠碚摰幕A(chǔ)上能夠?qū)χ車氖挛镞M(jìn)行分類和識(shí)別，那么我們的語言交際理解活動(dòng)就變得有現(xiàn)實(shí)可能性、現(xiàn)實(shí)可行性和便利性。反過來，豐富多樣的交流活動(dòng)鋪就了有效分類世界萬物的道路。結(jié)果必然是認(rèn)知理解活動(dòng)過程中的意義構(gòu)建程序有很大的操作性。
至此我們就能很容易地找出上面廣告中的原型性的名詞，相對(duì)的說是一些具體名詞。涉及到職業(yè)的如下：編輯老葛，村長(zhǎng)老葛，工人老葛，居民老葛，愛旅行的老葛，退休干部老葛。眾所周知，高商業(yè)含金量的廣告都是目的明確，直指顧客興趣的。它們一出場(chǎng)就力求用最少的力氣和最見效的方式把人們的目光立刻吸引到產(chǎn)品上，因此廣告詞語的使用必須能吸引注意力，激發(fā)購(gòu)買欲，創(chuàng)造可信度和促成行動(dòng)。這則廣告是在大力宣傳移動(dòng)通信的又一種新途徑：采用一種新的手機(jī)卡業(yè)務(wù)。在中國(guó)，眾多的人口為通信業(yè)務(wù)帶來了巨大商機(jī)，如此多的人必然會(huì)大量地用到移動(dòng)電話。同樣，在中國(guó)有眾多的行業(yè)，眾多的行業(yè)上也必然有眾多的、形形色色的工作人員。說到教育，首先映入大腦的是“教師”、“學(xué)生”；說到出版社或雜志，我們會(huì)立馬想到“編輯”、“記者”。在人們熟知的每一個(gè)領(lǐng)域里，我們都能很輕松地說出某一個(gè)最具代表性的成員的名稱，而這恰恰就是原型成員，每一類屬中特點(diǎn)最清楚的那個(gè)成員。為了達(dá)到促銷和成功表達(dá)意圖的目的，該廣告選擇了我們周圍的一些常見行業(yè)（也即常見類屬）里面的一個(gè)典型代表，這些行業(yè)是為普通老百姓所熟知的，有些就是我們自己的職業(yè)，我們?cè)诿刻斓纳钪袕氖滤⒔?jīng)歷它。因此在這個(gè)單向傳遞、交流信息的廣告語中，對(duì)于它里面列舉的某些職業(yè)名詞我們并不會(huì)感到陌生和不解，也就是，讀者或消費(fèi)者在理解它的詞語意義和語句含義上不存在理解障礙。再換句話說，上面的廣告詞成功地在我們的大腦中構(gòu)建起了意義。
這則廣告為什么沒有首先列舉一些其它行業(yè)哪，如人類學(xué)家、心理學(xué)家，相對(duì)的說是一些抽象名詞。這些其實(shí)是與職業(yè)類中的邊緣成員有關(guān)的。當(dāng)談?wù)撀殬I(yè)的時(shí)候，我們首先是指那些司空見慣的、流行的行業(yè)，如工人、教師。涉及到職業(yè)，這些工種比起那些什么家之類的更具普及性和代表性。 為了快速吸引人們的注意力，立即產(chǎn)生可信度，這則廣告就很聰明地、自然地選擇了一些普通職業(yè)作例說明。借此，該廣告透漏出一關(guān)鍵信息：每一行業(yè)中的人都滿意使用這種新的手機(jī)業(yè)務(wù)；這種業(yè)務(wù)覆蓋了中國(guó)大多數(shù)行業(yè)，非常流行。
最后，我們?cè)倏匆幌聫V告詞旁邊的圖片：每列舉一職業(yè)，著名演員老葛就裝扮出該職業(yè)人員的典型衣著穿戴。例如，說到愛旅行的老葛（旅行迷老葛），老葛立馬又一典型的裝扮：就是頭頂旅游帽，身穿休閑服，腳踏運(yùn)動(dòng)鞋。我們很難想象得出一個(gè)穿著西裝革履的人士到處觀光旅游。很明顯原型理論在這里又得到體現(xiàn)和應(yīng)用。
4.2 隱喻角度看意義構(gòu)建
亞歷士多德認(rèn)為, 隱喻是屬語言的，不是屬思想的；他還認(rèn)為日常用語里沒有隱喻，隱喻是文學(xué)語言的范疇。然而，第二代認(rèn)知學(xué)家把隱喻看作思想性的。隱喻是關(guān)于人類如何概念化世界的和如何進(jìn)行活動(dòng)的。“隱喻是關(guān)于概念的；概念的重要性表現(xiàn)在它們幫助人類建構(gòu)感知周圍世界、與周圍世界或周圍的人交流的過程。隱喻所捕捉到的范疇性不是體現(xiàn)在語言中，而是思想中”。隱喻處理的是兩個(gè)概念域，并跨域映射。日常用到的抽象概念如時(shí)間、變化、狀態(tài)、起因和目的其實(shí)都是隱喻性的。對(duì)于大多數(shù)抽象概念， 人們一般用具體術(shù)語對(duì)其進(jìn)行再次概念化，而解讀這些的思想或模式又是建立在人類的感官系統(tǒng)上的。概念隱喻理論提供了一個(gè)從具體概念域來了解抽象概念域的機(jī)制，使得抽象概念域的認(rèn)知理解活動(dòng)變得簡(jiǎn)單易行。
從某種意義上說，具體概念域相當(dāng)于本體，相應(yīng)的抽象概念域相當(dāng)于喻體。隱喻的本質(zhì)就是通過體驗(yàn)、了解、應(yīng)用另一概念域的意義來表達(dá)本概念域的意義，這種表達(dá)方式就是隱喻地構(gòu)建起來的。借此，詞語的字面意思不僅成功地傳遞到聽者那里，與某些特性、意象和屬性相連的內(nèi)涵意義也被聽者捕捉到。一句話，意義的構(gòu)建，包括字面意義和內(nèi)涵意義或隱喻意義最后都能有效地形成在人們的頭腦中，即正確的認(rèn)知理解活動(dòng)完成。所以，看到人類通常用本質(zhì)上具有隱喻性的概念系統(tǒng)來進(jìn)行言語交際活動(dòng)時(shí)，就不感到奇怪了。
看例子：廣告詞中的概念隱喻有“神州行”中的“行”、“套餐”、 “打工”、“打進(jìn)打出”中的“進(jìn)”和“出”、“月租”和“漫游”（這里理解成“漫游費(fèi)或漫游信號(hào)”）。通常意義上，名詞“行”指走或跑的動(dòng)作或行為，是可以觀察到、演示的。換句話說，這個(gè)名詞是個(gè)具體名詞。對(duì)于大多數(shù)消費(fèi)者來說，他們還未使用和經(jīng)歷這項(xiàng)新業(yè)務(wù)。為了新業(yè)務(wù)在消費(fèi)者頭腦里能迅速扎根，留下深刻的第一印象，同時(shí)也為了強(qiáng)調(diào)這項(xiàng)新的手機(jī)卡業(yè)務(wù)帶來的影響之大、流傳的速度之廣和程度之深，廣告者在用詞上巧妙地運(yùn)用了隱喻手法：通過借用表達(dá)人們?nèi)粘Ｐ袨榈钠胀ㄔ~匯形象地隱喻出了該業(yè)務(wù)的流行度。同樣，具體名詞“套餐”和“漫游”（有人認(rèn)為這已是通信行業(yè)的專業(yè)術(shù)語，但本質(zhì)上也是源于具體名詞的隱喻性的）在此也發(fā)揮了隱喻作用。我們知道套餐原是指飯店或食堂推出的一種食物系列，顧客付款一次就可以買到葷素搭配、湯飯齊備的餐點(diǎn)。具體的葷素菜和湯飯，顧客依據(jù)個(gè)人口味在規(guī)定的價(jià)格下自由選擇。廣告者為了向有不同需要的消費(fèi)者指明該服務(wù)業(yè)務(wù)有一系列可供選擇的手機(jī)卡類別時(shí)，“套餐”這個(gè)詞是最合適的隱喻措辭。又如“漫游”，它本是指漫無目的的游逛，隨人們的意愿想去哪就去哪，也是我們?cè)谏钪辛?xí)以為常的活動(dòng)。在這里，通過該詞的隱喻意，消費(fèi)者即使對(duì)這事物相當(dāng)陌生，也能很快意識(shí)到這項(xiàng)新的業(yè)務(wù)可以允許人們?cè)谌魏蔚胤脚c任何人保持聯(lián)系。這就是這項(xiàng)業(yè)務(wù)的優(yōu)點(diǎn)，讓消費(fèi)者意識(shí)到這點(diǎn)正是該廣告的目的。
5 結(jié)語
通過解讀上述商業(yè)廣告語中的部分名詞的用法，我們可以涉獵到意義構(gòu)建的一些基本理論知識(shí)：即經(jīng)驗(yàn)觀中的原型和隱喻理論。二者在解釋日常言語交流活動(dòng)過程中發(fā)揮著巨大作用。成功地掌握意義構(gòu)建的方式和特點(diǎn)，也就了解了認(rèn)知理解活動(dòng)是如何發(fā)生的，也就能指引我們有效地實(shí)現(xiàn)自己的交流目的或識(shí)別出他人的交流目的。
參考文獻(xiàn)
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［2］@Ungerer, F & Schmid H. J. An Introduction to Cognitive Linguistics. Foreign Language Teaching and Resarch Press, 2001.
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