獨(dú)竹漂活動(dòng)的文化特征與價(jià)值及象征意義的論文

　　摘要：獨(dú)竹漂活動(dòng)是在典型農(nóng)耕時(shí)代背景下與特殊地理?xiàng)l件下，貴州赤水苗族生活方式的產(chǎn)物，也是民俗體育文化符號(hào)的一個(gè)投射點(diǎn)。文章從文化學(xué)、民俗學(xué)的角度，在全面論述獨(dú)竹漂活動(dòng)的文化特征、文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，再?gòu)奈幕�發(fā)生角度上闡述其象征意義。試圖尋求獨(dú)竹漂活動(dòng)傳承與發(fā)展的理論基點(diǎn)，更加深入認(rèn)識(shí)民俗體育文化事象。

　　關(guān)鍵詞：獨(dú)竹漂活動(dòng) 民俗體育 文化特征 文化價(jià)值 文化象征

　　中圖分類(lèi)號(hào)：G85  文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A   文章編號(hào)：1004—5643（2015）09—0001—03

　　中國(guó)民俗有著悠久的歷史。它應(yīng)中華民族的社會(huì)生活需要而產(chǎn)生，在中國(guó)獨(dú)特的自然與文化環(huán)境中積淀。”[1]獨(dú)竹漂活動(dòng)歷史悠久，可追溯到明時(shí)期赤水境內(nèi)的“水運(yùn)皇木”。到清中期，貴州赤水苗族民間種植的楠竹長(zhǎng)大了， 為了生計(jì)的苗族人群在赤水河長(zhǎng)期充當(dāng)筏運(yùn)楠竹的工人，久而久之，他們具有了獨(dú)竹漂技能。到新中國(guó)成立初期，貴州赤水苗族民間在每年端午節(jié)這天習(xí)慣性舉行劃獨(dú)竹漂祭祀屈原的習(xí)俗活動(dòng)， 這為獨(dú)竹漂活動(dòng)積淀了豐富的人文內(nèi)涵。現(xiàn)今，獨(dú)竹漂活動(dòng)已突破民間習(xí)俗向國(guó)家舉辦的全國(guó)民運(yùn)會(huì)賽事發(fā)展，對(duì)獨(dú)竹漂活動(dòng)的文化特征、價(jià)值及象征意義的全面闡釋， 有利于獨(dú)竹漂活動(dòng)在現(xiàn)代進(jìn)程中更好地發(fā)展，也有利于豐富民間民俗體育研究理論，更加深入認(rèn)識(shí)民間民俗體育文化。

　　1  獨(dú)竹漂活動(dòng)的文化特征

　　1.1  悠遠(yuǎn)的歷史性

　　悠遠(yuǎn)的歷史性主要指獨(dú)竹漂活動(dòng)發(fā)生歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。獨(dú)竹漂活動(dòng)的發(fā)源要追溯到明代發(fā)生在赤水境內(nèi)的“水運(yùn)皇木”，即當(dāng)時(shí)朝庭建設(shè)皇宮所需木材大量從川黔獲取， 通過(guò)赤水河運(yùn)輸。據(jù)《遵義府志》記載：“四川馬湖、永、播而下產(chǎn)楠木，歷代南中不賓，斧斤不得而入焉。明洪武初年，建置城郭都邑，冊(cè)封蜀王。營(yíng)建藩府，皆取蜀材。”[2]因川黔交界，取得的蜀材要通過(guò)赤水河運(yùn)往。另?yè)?jù)《仁懷文獻(xiàn)輯存》記載：“明永樂(lè)四年，少監(jiān)謝安以采木至石夾口十丈洞，親冒寒暑，播種為食，二十五年始還。”[3]這里的十丈洞就是黔北赤水的一個(gè)地名， 進(jìn)一步佐證了明代朝廷到黔北取材的事實(shí)。對(duì)于取材后的運(yùn)輸方式，主要是排筏運(yùn)輸，《赤水縣志》記載：“明代至清初主要是木材排筏。隨著楠竹生產(chǎn)的發(fā)展，至清代中期，除木筏運(yùn)輸外逐步發(fā)展竹筏運(yùn)輸。民國(guó)時(shí)期，竹木排筏運(yùn)輸形成專業(yè)，并建立排筏運(yùn)輸工會(huì)。”[4]可見(jiàn)，獨(dú)竹漂活動(dòng)的發(fā)生歷史悠遠(yuǎn)，它應(yīng)起源于明時(shí)期赤水河的排筏運(yùn)輸。

　　1.2  特殊的地緣性

　　特殊的地緣性主要是指獨(dú)竹漂的發(fā)生與特殊地域的關(guān)聯(lián)性。赤水地處貴州西北部末端，同四川南部接壤，距貴州省會(huì)貴陽(yáng)市約400 公里，歷為川黔商貿(mào)樞紐，是通往巴蜀的重要門(mén)徑。據(jù)赤水大同河的幾位八十以上高齡老人講訴：“早年貴州需要的食用鹽及其它一些生活物資需要從四川引進(jìn)，當(dāng)時(shí)不通陸路，只有靠赤水河來(lái)運(yùn)輸，需要工人拉船沿著赤水河逆流而上。而赤水境內(nèi)豐富的木材與竹材要銷(xiāo)運(yùn)到外地，也要通過(guò)赤水河，人們將大量的木材、竹材扎成排筏順著赤水河撐行而下。”詩(shī)云：“茅臺(tái)斜陽(yáng)映赤水，殘陽(yáng)幾頁(yè)販酒船，獨(dú)竹飛流飄然過(guò)，纖夫逆行步步難。”這正是生動(dòng)反映早期赤水河交織穿梭的繁忙勞動(dòng)景象及苗族水上工人為了創(chuàng)造美好生活所呈現(xiàn)出來(lái)的如歌如泣的歷史畫(huà)卷。可見(jiàn)，貴州赤水獨(dú)竹漂活動(dòng)的發(fā)生是赤水苗族水上生活方式選擇的結(jié)果，而這種方式的選擇又歸因于赤水特殊的地緣條件。

　　1.3  典型的原生態(tài)性

　　隨著中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代變遷， 中國(guó)文化的生態(tài)發(fā)生了顯著改變，學(xué)者開(kāi)始呼吁保持民族傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性，但對(duì)原生態(tài)的概念還是模糊的。查閱《辭海》尚未有“原生態(tài)”一詞的注解，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》有“生態(tài)”一詞，“指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特征和生活習(xí)性。”[5]綜上，原生態(tài)性主要指赤水民間的獨(dú)竹漂活動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中， 較好地的保持了原來(lái)的習(xí)性、環(huán)境、特征及狀態(tài)。獨(dú)竹漂在貴州赤水漫長(zhǎng)的河運(yùn)竹木歷史長(zhǎng)河中形成后，赤水民間端午節(jié)一直流行著獨(dú)竹漂文化習(xí)俗活動(dòng)， 活動(dòng)始終是在沒(méi)經(jīng)刻意裝飾的赤水河里進(jìn)行的，活動(dòng)器材一直采用當(dāng)?shù)厣缴系闹癫模�文化傳承人一直�?lái)源于當(dāng)?shù)卮迕瘛？梢哉f(shuō)，貴州赤水民間的獨(dú)竹漂活動(dòng)并沒(méi)隨著時(shí)間的進(jìn)化而忘根，較好的保持了文化活動(dòng)的原生態(tài)性。

　　1.4  嘆羨的藝術(shù)性與超難性

　　嘆羨的藝術(shù)性與超難性主要指獨(dú)竹漂具有讓人驚嘆與羨慕的藝術(shù)欣賞性及對(duì)文化主體的平衡、力量、柔韌等身體素質(zhì)的超難要求。一般獨(dú)竹漂活動(dòng)分為表演與競(jìng)速兩種主要表現(xiàn)形式。它們的相同點(diǎn)在于都是人赤足站立在直徑只有16～18 厘米大小的漂體上。不同點(diǎn)在于前者主要進(jìn)行各種技巧性展示，如“穿越險(xiǎn)灘”、“桿上空翻”、“燕式平衡”、“金雞獨(dú)立”、“一字漂行”等，能給參觀者帶來(lái)“水上芭蕾”的視覺(jué)盛宴，而后者主要是較力競(jìng)速，細(xì)小流線型的漂體有利于減小在水中所受阻力， 以確保在劃竿的推力作用下，使之飛速漂行，讓人聯(lián)想到傳說(shuō)中達(dá)摩的“一葦渡江”。可見(jiàn)，獨(dú)竹漂活動(dòng)的任何一種運(yùn)動(dòng)形式都具有讓人嘆羨的藝術(shù)欣賞性及常人不可輕易完成的難度性。

　　1.5  突出的休閑娛樂(lè)性與健身性

　　最初獨(dú)竹漂活動(dòng)并不是為了滿足休閑娛樂(lè)與健身所需而存在的， 它是水上苗族工人為了養(yǎng)家糊口而長(zhǎng)年從事著水上放筏的一項(xiàng)苦力勞作。但新中國(guó)成立后， 國(guó)家重視人民的體質(zhì)與健康，民間民俗體育得到國(guó)家重視。由此，赤水苗族民間端午節(jié)興起舉辦獨(dú)竹漂紀(jì)念屈原的民俗活動(dòng)， 每到活動(dòng)之日便引起眾多當(dāng)?shù)厝思巴獾赜慰颓叭ビ^望。無(wú)疑， 在當(dāng)時(shí)文化相對(duì)稀缺的時(shí)代，獨(dú)竹漂活動(dòng)給節(jié)日的人們帶去了歡聲笑語(yǔ)，成為當(dāng)?shù)厝说男蓍e文化符號(hào)。時(shí)至今日，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越騰飛，人民的物質(zhì)生活需求已基本得到滿足，對(duì)精神需求與健康需求十分突顯，赤水民間開(kāi)始創(chuàng)造性的利用獨(dú)竹漂表演婚俗等形式多樣的活動(dòng)來(lái)滿足人們的娛樂(lè)休閑需求。同時(shí)，民間獨(dú)竹漂活動(dòng)一般要進(jìn)行長(zhǎng)距離（民間一般約一公里）的競(jìng)速比賽，有助于強(qiáng)化與提升人的運(yùn)動(dòng)體能，對(duì)參與者具有良好的健身性。

　　1.6  顯著的傳承性與流變性

　　“傳承就是延續(xù)”[6]。獨(dú)竹漂緣起于貴州赤水明朝時(shí)期的水運(yùn)皇木，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的風(fēng)雨洗滌而延續(xù)至今，足以說(shuō)明獨(dú)竹漂具有強(qiáng)烈的社會(huì)生命延續(xù)力， 因此， 傳承性是獨(dú)竹漂活動(dòng)的顯著特征。然而，獨(dú)竹漂活動(dòng)的傳承并不只有繼承，還表現(xiàn)出了根據(jù)新的時(shí)代需求作了創(chuàng)造性、改變性傳承。即它在時(shí)間輪軸上，除保持了其基本的文化形態(tài)特征外，它在價(jià)值取向上、活動(dòng)目標(biāo)上及文化各層面上都發(fā)生了顯著的變化。比如，它已經(jīng)由最初的生活筏木向人們對(duì)生命安全與幸福生活向往的宗教祭祀活動(dòng)轉(zhuǎn)變，再向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出、社會(huì)娛樂(lè)需求轉(zhuǎn)變，最后向政府舉辦的體育競(jìng)賽活動(dòng)轉(zhuǎn)變（使文化的物質(zhì)層面、制度層面、精神層面發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變）。因此，流變性是獨(dú)竹漂活動(dòng)的又一顯著性特征。

　　2  獨(dú)竹漂活動(dòng)的文化價(jià)值

　　2.1  交通出行的實(shí)用價(jià)值

　　一般來(lái)說(shuō)“某一體育項(xiàng)目發(fā)展的文化內(nèi)因在于它自身內(nèi)蘊(yùn)的實(shí)用價(jià)值”[7]， 獨(dú)竹漂活動(dòng)發(fā)展的文化內(nèi)因與其自身內(nèi)蘊(yùn)的交通出行這一實(shí)用價(jià)值是分不開(kāi)的。早年，貴州赤水不通陸路，當(dāng)?shù)厥�產(chǎn)竹木，這些竹木只能通過(guò)當(dāng)?shù)氐某嗨�河運(yùn)售給外地，即將竹木捆成一個(gè)個(gè)筏子，利用水的浮力來(lái)運(yùn)輸。這種“以筏作舟，以筏載人”的河流文化成為了當(dāng)時(shí)赤水苗族的重要生活行為方式；另外，赤水河流四通八達(dá)，而當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐倪^(guò)河船只很少，一些藝高膽大的長(zhǎng)期從事河運(yùn)竹木的苗族工人會(huì)在沒(méi)有船只的情況下，會(huì)利用一根楠竹作為渡河的實(shí)用工具，這種“以竹代步，以水為路”的生活出行方式在當(dāng)?shù)夭⒉货r現(xiàn)。可以說(shuō)，正是獨(dú)竹漂活動(dòng)自身內(nèi)蘊(yùn)著交通出行的社會(huì)實(shí)用價(jià)值為其形成與發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)與理論根基。

　　2.2  調(diào)解壓力的休閑娛樂(lè)價(jià)值

　　人作為生物個(gè)體存活的意義是通過(guò)不斷勞動(dòng)為自己換取財(cái)富的同時(shí)，也為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。這期間人的生理、心理都將面臨著嚴(yán)酷的考驗(yàn)， 這就需要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造者通過(guò)某休閑娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)、排解。雖然最初赤水苗族民間舉辦獨(dú)竹漂活動(dòng)主要是祭祀屈原，并不是直接為了休閑娛樂(lè)，然而活動(dòng)卻實(shí)實(shí)在在地給參與者、觀賞者帶來(lái)歡樂(lè)與享受。獨(dú)竹漂形態(tài)十分奇特、活動(dòng)內(nèi)容十分豐富，除了精彩的獨(dú)竹漂表演，還有劃龍舟、搶鴨子比賽活動(dòng)。因此，赤水民間的獨(dú)竹漂活動(dòng)可以讓參與其間的人們盡情的喲呵、發(fā)泄，從而有效的起到調(diào)解身心壓力的功效。現(xiàn)在，人們從繁重的體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)過(guò)度，人們的心理壓力有增無(wú)減，赤水民間獨(dú)竹漂活動(dòng)的調(diào)解心理壓力的功效仍在持續(xù)， 或許這就是赤水民間獨(dú)竹漂活動(dòng)能夠傳承下來(lái)的重要?jiǎng)右蛑�一�?/p>

　　2.3  強(qiáng)化體能的健身價(jià)值

　　前面已提到赤水民間端午節(jié)開(kāi)展的獨(dú)竹漂活動(dòng)緣于祭祀屈原，活動(dòng)參與者并不是為了身心娛樂(lè)與強(qiáng)身健體。然而，當(dāng)我們跳出活動(dòng)開(kāi)展的主旨意義來(lái)審視這種民俗活動(dòng)對(duì)身體機(jī)能意義來(lái)看，它又具有強(qiáng)化人體能的健身價(jià)值。首先，活動(dòng)參與者要站在細(xì)小的楠竹體上進(jìn)行各種超難的平衡、躍騰等動(dòng)作，這對(duì)人的體能、平衡、爆發(fā)力等身體素質(zhì)具有強(qiáng)化與提升的作用；其次，活動(dòng)要求參與者進(jìn)行較長(zhǎng)距離的劃行比賽。一聲炮響，參與者在觀眾的掌聲中、歡呼聲中、吶喊助威聲中迎著波濤滾滾的江水逆流而上，奮力劃行，待劃至終點(diǎn)時(shí)，大家已是氣喘吁吁、汗流浹背、精疲力竭。可見(jiàn)，該項(xiàng)活動(dòng)對(duì)文化參與者來(lái)說(shuō)是極費(fèi)體力的，它將有效的促進(jìn)文化參與者身體物質(zhì)、能量的流動(dòng)與轉(zhuǎn)化，進(jìn)而在潛移默化中增強(qiáng)人的體能。

　　2.4  催人奮進(jìn)的競(jìng)技價(jià)值

　　客觀地說(shuō)， 赤水苗族水上工人在運(yùn)輸活動(dòng)中是十分敬畏大自然的，他們認(rèn)為萬(wàn)物兼有靈，與自然保持和諧是他們的心理所向。然而，當(dāng)苗族水上工人腳踏濕滑、沉重的竹筏子時(shí)，他們必須要在波濤翻滾、亂石矗立的河流中勇往直前，與自然的力量進(jìn)行較力競(jìng)速， 那是一種人在求生本能欲望的驅(qū)使下表現(xiàn)出來(lái)的奮進(jìn)力量。因此，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育從來(lái)都不缺競(jìng)技性，當(dāng)然這種競(jìng)技性主要是一種對(duì)生命的渴求與對(duì)未來(lái)的期望， 一種在逆境中不屈不饒的精神力量的體現(xiàn)。現(xiàn)今，獨(dú)竹漂活動(dòng)成功步入全國(guó)民運(yùn)會(huì)的競(jìng)技舞臺(tái)， 繼續(xù)傳承著民族體育催人奮進(jìn)的競(jìng)技價(jià)值，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民族體育外顯的.運(yùn)動(dòng)形式，它是人類(lèi)留下來(lái)的一種珍貴的精神財(cái)富。

　　2.5  符號(hào)化的傳承價(jià)值

　　德國(guó)思想家卡西爾認(rèn)為，“科學(xué)、語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、歷史，都是人類(lèi)所創(chuàng)造的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)組成人性圓周的各個(gè)扇面。”[8]在這里，獨(dú)竹漂活動(dòng)就代表著當(dāng)?shù)厮�上苗族工人的一段生活歷史、一種生活方式、一種生活思維邏輯、一種文化價(jià)值取向、一種戰(zhàn)天斗地的精神文化符號(hào)，它們組成了當(dāng)?shù)厮�上工人人性圓周的各個(gè)扇面，凝結(jié)著當(dāng)?shù)厮�上工人勤勞、智慧、勇敢及�?jiān)忍不拔的精神品質(zhì)。可以說(shuō)，無(wú)論時(shí)代如何風(fēng)云變幻，無(wú)論獨(dú)竹漂活動(dòng)的形式與內(nèi)容如何改變， 其文化精神內(nèi)核已深深滲透其里，并以世代相傳的形式在民間不斷地傳承、傳遞，保證族人對(duì)這一民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)的延續(xù)與薪火相傳。如今，該項(xiàng)目走向了全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽舞臺(tái)， 在豐富世界體育文化寶庫(kù)的同時(shí)， 也為自身的傳承與發(fā)展尋覓到了新的路徑。

　　2.6  情感調(diào)節(jié)與資源整合價(jià)值

　　貴州赤水地處黔北邊陲地帶，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、交通、教育等資源要素相對(duì)匱乏，將地方有限的人力、物力資源整合起來(lái)推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展是一種迫切需要。同時(shí)，赤水毗鄰四川合江縣，當(dāng)?shù)孛纭�漢族雜居相處，這種地區(qū)間、民族間交錯(cuò)雜居的現(xiàn)象也需要加強(qiáng)相互的文化對(duì)話及情感交流。獨(dú)竹漂活動(dòng)作為貴州赤水民間端午節(jié)期間的一項(xiàng)開(kāi)放性、娛樂(lè)性體育活動(dòng)，為當(dāng)?shù)孛纭�漢人群共同參與活動(dòng)提供了平臺(tái)。也給平時(shí)奔波勞碌的人們提供了湊熱鬧、看稀奇的休閑娛樂(lè)時(shí)光，每到節(jié)日之際，四鄰八社的鄉(xiāng)民及外地的游客便齊聚于赤水河沿岸， 男女老少在歡聲笑語(yǔ)中交流了情感、增進(jìn)了友誼。活動(dòng)期間，地方上琳瑯滿目的土特產(chǎn)也是外地旅客熱衷的對(duì)象，當(dāng)然還包括游客的吃、穿、住等方面的消費(fèi)，從而表現(xiàn)出突出的社會(huì)資源整合價(jià)值。

　　3  獨(dú)竹漂活動(dòng)的文化象征意義

　　3.1  歷史與地理：民族生活方式選擇產(chǎn)物的象征

　　任何事物無(wú)論多么奇特新穎，都不是憑空想象捏造出來(lái)的，都應(yīng)該將其放入具體的發(fā)生歷史條件鏡像中去分析。被形象稱之為“一葦渡江”、“水上芭蕾”、“水上走鋼絲”的獨(dú)竹漂文化，若不能回歸到它發(fā)生歷史的具體生活情境中去， 那將成為無(wú)法想象的外來(lái)物。

　　歷史上，生活在貴州赤水的苗族人群主要以農(nóng)耕種植為生，赤水能被譽(yù)為“中國(guó)十大竹鄉(xiāng)”，正是當(dāng)?shù)孛缱逍燎诟�耘的結(jié)果。由于當(dāng)時(shí)赤水陸上交通匱乏，當(dāng)?shù)卮罅康闹衲具\(yùn)銷(xiāo)到省內(nèi)、外各地只能通過(guò)赤水河輸運(yùn)，在這日復(fù)一日、年復(fù)一年的水上運(yùn)輸活動(dòng)中，最終促成了這些水上苗族工人具備劃行獨(dú)竹漂的能力。因此， 獨(dú)竹漂活動(dòng)是在特定歷史與地理?xiàng)l件下貴州赤水苗族生活方式選擇的象征。

　　3.2  遵從與抗?fàn)帲好褡迳�存法則邏輯的象征

　　對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化個(gè)性， 一些研究只認(rèn)識(shí)到它對(duì)自然的遵從，而忽視了它與自然的抗?fàn)帲�進(jìn)而認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是一種惰性文化，這明顯是一種偏見(jiàn)。

　　深入探尋獨(dú)竹漂活動(dòng)的由來(lái)， 是赤水苗族水上工人在遵從與對(duì)抗自然中形成的產(chǎn)物。一方面，這些水上工人在運(yùn)竹過(guò)程中要根據(jù)河道、水流情況而扎竹筏子，充分遵從自然。比如，因赤水河上游河道窄、水流急，水上苗族工人會(huì)在上游將竹扎成適當(dāng)?shù)男》ぷ樱�以安全順利通過(guò)，而到下游河道變寬、水流變緩，他們又將若干小筏連成大筏子；另一方面，這些水上工人面對(duì)波濤洶涌的河流，他們?cè)谶\(yùn)竹過(guò)程中不是怯弱、屈服，而是勇于與自然抗?fàn)帲�甚至是在拿生命在與自然背水一戰(zhàn)、殊死搏斗，最終在與自然的遵從與抗?fàn)幹凶屗麄儗⒅襁\(yùn)至目的地。因此，獨(dú)竹漂活動(dòng)攜帶著赤水當(dāng)?shù)孛缱鍖?duì)自然遵從與抗?fàn)幍膬煞N文化符號(hào)意義，是赤水苗族生存法則的邏輯象征。

　　4  結(jié)語(yǔ)

　　貴州赤水苗族獨(dú)竹漂活動(dòng)文化特征突出、價(jià)值多元化，它是赤水苗族生活方式選擇產(chǎn)物的象征與苗族生存法則邏輯的象征， 也是民間民俗體育由歷史來(lái)到現(xiàn)實(shí)存在的典型文化符號(hào)投射點(diǎn)。事實(shí)表明，只要民間民俗體育在現(xiàn)代化流程中聯(lián)系自身的文化特征、突顯時(shí)代所需的文化價(jià)值要素、彰顯其文化象征意義就會(huì)前程錦繡。

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香云紗的文化審美特征論文06-22

淺談藏族邏輯文化的特征論文06-22

播音主持的文化價(jià)值分析的論文06-22

世界文化特征分析論文范本06-06

論日本語(yǔ)言文化的表達(dá)特征論文06-23

體育文化創(chuàng)建價(jià)值與功能思考論文06-23