淺析后現(xiàn)代視域下打工詩(shī)歌現(xiàn)象論文
近年來(lái)，底層文學(xué)成為一個(gè)熱點(diǎn)。與底層文學(xué)遙相呼應(yīng)的打工詩(shī)歌也掀起了較大波瀾，以鄭小瓊為代表的一批打工詩(shī)人，已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的存在。不可否認(rèn)，打工詩(shī)歌著重為打工者立言，在生存中的現(xiàn)實(shí)性寫(xiě)作和底層中的群體性寫(xiě)作孕育著一種苦難、堅(jiān)韌、抗?fàn)幒图で轱w揚(yáng)的精神。隨著文學(xué)思潮的不斷變異，后現(xiàn)代元素的突入，打工詩(shī)歌身上或多或少也烙上了后現(xiàn)代的魅影。有論者指出:“后現(xiàn)代主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)給文學(xué)史家?guī)?lái)不少困惑，甚至人們還未來(lái)得及確定其意義，它就已成了一個(gè)家喻戶曉的概念。”后現(xiàn)代概念悄然于無(wú)孔不入，成為常態(tài)。恰逢其時(shí)的打工詩(shī)歌，其所具有的平民性、體驗(yàn)性、復(fù)制性呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的特點(diǎn)，并孕育著對(duì)現(xiàn)存詩(shī)歌秩序嘗試著進(jìn)行解構(gòu)的力量。目前，對(duì)打工詩(shī)歌的研究主要集中在打工詩(shī)歌本體及打工詩(shī)歌對(duì)整個(gè)文化語(yǔ)境的重要意義上，對(duì)其進(jìn)行后現(xiàn)代視域的觀照，具有一定的探索意義和“挑戰(zhàn)”精神。但是，對(duì)打工詩(shī)歌現(xiàn)象進(jìn)行后現(xiàn)代主義的文化解讀，應(yīng)該不為過(guò)度闡釋。
一、打工詩(shī)歌:話語(yǔ)形成與地方性特征
打工詩(shī)歌是對(duì)“打工”這一社會(huì)現(xiàn)象的文學(xué)反應(yīng)。其具有廣義和狹義之分:廣義概念是指打工題材的詩(shī)歌，凡是以反映打工者生活和打工者精神面貌的詩(shī)歌都是打工詩(shī)歌;狹義概念是指只有打工者創(chuàng)作的表現(xiàn)打工者生活和打工者精神的詩(shī)歌，才是打工詩(shī)歌。在本篇文章中，概念的范疇所指為廣義的打工詩(shī)歌，尤其強(qiáng)調(diào)的是對(duì)打工詩(shī)歌現(xiàn)象的整體考察。
打工詩(shī)歌發(fā)展至今已有將近30年的歷史。隨著創(chuàng)作群體的逐漸增多，作品、論文、期刊、研究成果不斷的增多，尤其是2005年前后，打工詩(shī)歌得到了“井噴”式發(fā)展，打工詩(shī)歌越來(lái)越成為一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。打工詩(shī)人積極奔走，自辦刊物、成立自發(fā)性組織機(jī)構(gòu)，搭建打工詩(shī)歌的發(fā)表陣地和平臺(tái)，把打工詩(shī)歌推入文學(xué)前沿。鄭小瓊、謝湘南、柳冬嫵、楊宏海等詩(shī)人及批評(píng)家積極努力，為打工詩(shī)歌的崛起起到了推動(dòng)的作用，使打工詩(shī)歌逐漸發(fā)展壯大。正如詩(shī)評(píng)家王士強(qiáng)所說(shuō):“打工者群體是隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的深化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷壯大的，打工詩(shī)人的群體也有一個(gè)發(fā)展、壯大，逐漸由單打獨(dú)斗、自說(shuō)自話到找到同好、形成寫(xiě)作圈子，并逐漸形成和找到‘組織’的過(guò)程。”
杰姆遜在一次訪談中提到:“‘全球化’的現(xiàn)象，確實(shí)是這樣一種東西，它可以被看作是后現(xiàn)代的某一面。我不是要說(shuō)后現(xiàn)代帶來(lái)了全球化，但是通過(guò)觀察全球化帶來(lái)的一切，我們每個(gè)人都能豐富關(guān)于后現(xiàn)代的描述。”杰姆遜言簡(jiǎn)意賅地揭示了后現(xiàn)代主義思潮與全球化的關(guān)系。在后現(xiàn)代主義思潮的涌動(dòng)下，全球化作為后現(xiàn)代某個(gè)側(cè)面而不斷延展。西川在對(duì)全球化概念進(jìn)行解讀時(shí)曾指出:“全球化指的是世界經(jīng)濟(jì)一體化，世界政治一體化，甚至世界軍事一體化，世界市場(chǎng)一體化。但是文化領(lǐng)域里，全球化講究文化的多元性”“人們有了一種對(duì)于本地生活、地方性生活的需要。人們不再愿意重復(fù)曾經(jīng)的高強(qiáng)度的意識(shí)形態(tài)化生活。”西川對(duì)于全球化的理解，突出了文化領(lǐng)域的多元性，而文化領(lǐng)域的多樣態(tài)關(guān)鍵在于多地域文化的呈現(xiàn)。全球化蜂擁而來(lái)，其重要影響是地域性概念越來(lái)越受到器重。
二、后現(xiàn)代語(yǔ)境下打工詩(shī)歌的生存策略
從文學(xué)思潮的角度而言，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生是以對(duì)現(xiàn)代主義的解構(gòu)為初衷的，因而后現(xiàn)代主義拒絕貴族化而呈現(xiàn)平民性、拒絕超驗(yàn)性而強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性、拒絕原創(chuàng)性而凸顯拼貼性的特點(diǎn)。打工詩(shī)歌甫一出生，就具有與后現(xiàn)代主義“合轍”的特點(diǎn)。在后現(xiàn)代主義大氣候下，打工詩(shī)歌并沒(méi)有出現(xiàn)水土不服，而是順勢(shì)而為，融匯平民性、體驗(yàn)性、復(fù)制性作為自己的生存策略。
(一)打工詩(shī)歌的平民性。后現(xiàn)代主義主張要?jiǎng)?chuàng)作生活化的藝術(shù)，突破藝術(shù)和生活涇渭分明的界限，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)日常生活進(jìn)行擴(kuò)張和滲透，普通大眾擁有藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的權(quán)利，也就是說(shuō)，后現(xiàn)代主義是入世的、生活化的。正如伊格爾頓所說(shuō):“(后現(xiàn)代主義)力求摧毀高級(jí)現(xiàn)代主義文化的嚇人光圈，并代之以一個(gè)更民眾性的、更投合使用者的藝術(shù)。”如果說(shuō)現(xiàn)代主義具有反大眾的傾向，“危襟正座”而陶醉于自我的“小情小調(diào)”，那么后現(xiàn)代精神則秉持一種嬉皮士氣質(zhì)，嘻哈之間深入到大眾中，得到了大眾的青睞。后現(xiàn)代主義解構(gòu)了藝術(shù)向哲學(xué)僭越的傾向，使詩(shī)歌走進(jìn)大眾。
(二)打工詩(shī)歌的體驗(yàn)性。詩(shī)歌本是超驗(yàn)的藝術(shù)，于體驗(yàn)之上經(jīng)由藝術(shù)的手段進(jìn)行超拔。現(xiàn)代主義詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的超驗(yàn)性，側(cè)重于對(duì)詩(shī)藝的沉迷。后現(xiàn)代主義主張追求去深度的平面化，強(qiáng)調(diào)反對(duì)現(xiàn)代主義中智慧的痛苦和憂郁，主張藝術(shù)從闡釋回?cái)[到體驗(yàn)，藝術(shù)對(duì)哲學(xué)的僭越返回到感性本身。對(duì)于打工詩(shī)歌而言，打工者底層生活的切身體驗(yàn)成為打工詩(shī)歌重要的題材來(lái)源，表現(xiàn)出對(duì)“打工”生活的切身體驗(yàn)。
打工詩(shī)歌著重表現(xiàn)作者的體驗(yàn)性。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，日常生活與藝術(shù)表現(xiàn)直接對(duì)接，詩(shī)歌表現(xiàn)日常的東西，不是特意而為，而是生活自成為藝術(shù)。日常生活體驗(yàn)成為后現(xiàn)代的重要表現(xiàn)內(nèi)容之一。打工詩(shī)歌的體驗(yàn)性就是打工者把日常工作和日常生活的所看、所感、所思，都融入詩(shī)歌之中，用詩(shī)歌文本表現(xiàn)出來(lái)，打工詩(shī)歌的可貴之處在于打工者用自己的眼睛打量人生，用自己的心靈感知社會(huì)，用自己的語(yǔ)言創(chuàng)作詩(shī)歌。走進(jìn)打工詩(shī)歌，人們感覺(jué)到詩(shī)中游動(dòng)的就是詩(shī)人“自我”，而不是“他者”。詩(shī)評(píng)家王士強(qiáng)一語(yǔ)道破:打工詩(shī)歌“因內(nèi)在‘元?dú)獬渑妗侨谌肓藢?xiě)作者的生命與情感的，因而可以打動(dòng)人，具有感人的力量，這些作品包含了千千萬(wàn)萬(wàn)打工者的生活經(jīng)驗(yàn)和心路歷程，折射出了這個(gè)時(shí)代廣泛而隱秘存在的事實(shí)”。
(三)打工詩(shī)歌的復(fù)制性。后現(xiàn)代主義主體和自我零散為碎片，創(chuàng)作個(gè)性風(fēng)格的喪失，取而代之的是拼貼和復(fù)制、“拼盤(pán)雜燴”(杰姆遜語(yǔ))、機(jī)械的復(fù)制工作、無(wú)限的生產(chǎn)類(lèi)像。杰姆遜曾指出:“后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過(guò)去那種特定的‘文化圈層’中擴(kuò)張出來(lái)，進(jìn)入了人們的日常生活，成為消費(fèi)品。”在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，消費(fèi)主義浪潮席卷一切，整個(gè)社會(huì)的一切都成為消費(fèi)品。消費(fèi)成為社會(huì)的主導(dǎo)，商品可以被消費(fèi)，詩(shī)歌也可以被消費(fèi)。
三、打工詩(shī)歌:嘗試對(duì)現(xiàn)存詩(shī)歌秩序解構(gòu)
秩序是一種既定的程式規(guī)范。在任何領(lǐng)域，秩序都或顯或隱地存在著，詩(shī)歌也不例外。詩(shī)歌的秩序不是受某個(gè)人一己之力的操控，而是詩(shī)歌整體力量的“動(dòng)態(tài)平衡”。但其中起核心作用的往往是詩(shī)歌的主導(dǎo)力量。后現(xiàn)代主義起源于人們對(duì)現(xiàn)代主義的不滿，主要在于對(duì)現(xiàn)代主義過(guò)于精英化、過(guò)于晦澀難解、過(guò)于形式主義的不滿。這種不滿產(chǎn)生了超越現(xiàn)代主義的沖動(dòng)，逐漸匯聚成反撥現(xiàn)代主義的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。后現(xiàn)代主義的精神實(shí)質(zhì)歸根結(jié)底就是對(duì)現(xiàn)存一切秩序提出挑戰(zhàn)，積蓄著強(qiáng)大的解構(gòu)力量。打工詩(shī)歌的存在，嘗試著對(duì)現(xiàn)存詩(shī)歌秩序解構(gòu)。
(一)打工詩(shī)歌解構(gòu)了娛樂(lè)化的寫(xiě)作態(tài)度。娛樂(lè)化是后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)鍵詞之一，受后現(xiàn)代主義思潮影響，詩(shī)歌創(chuàng)作如今似乎已然成為一種娛樂(lè)產(chǎn)品，個(gè)人的游戲、消遣、娛樂(lè)盡顯詩(shī)歌之中，而意義、價(jià)值、真理已不是詩(shī)歌的負(fù)載。在這種狀況下，創(chuàng)作者的心態(tài)是放松的，既沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的神圣使命，也沒(méi)有歷史記憶的苦難傷痛，更沒(méi)有精神訴求的負(fù)累。創(chuàng)作的作品既不是精雕細(xì)琢的，也不是刻意求深求新的，而是任性的、詼諧的、戲劇化的、充滿喜劇精神的。對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)就是為了“好玩”。在“后口語(yǔ)寫(xiě)作”者看來(lái)，口語(yǔ)的適度調(diào)潤(rùn)，就能創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)歌。伊沙、劉川等人的詩(shī)歌固然存在多種視角的解讀，但其后現(xiàn)代角度成為公認(rèn)的有效解讀視角之一。在伊沙、劉川等人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，善于利用詩(shī)歌的張力來(lái)營(yíng)造一種出其不意的效果，嬉笑中引起讀者深刻的思考。詩(shī)人首先拉開(kāi)架勢(shì)，營(yíng)造出一種一本正經(jīng)的氣氛，然后又巧妙地利用嬉皮士精神，在輕松幽默戲謔中呈現(xiàn)一種出其不意的結(jié)局，最終使詩(shī)歌呈現(xiàn)出黑色幽默的風(fēng)格。
(二)打工詩(shī)歌解構(gòu)了知識(shí)分子寫(xiě)作與民間寫(xiě)作的格局。詩(shī)歌秩序是一種無(wú)形的.力量。20世紀(jì)80年代末以來(lái)，詩(shī)歌話語(yǔ)逐漸演變成知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作兩大主要的話語(yǔ)系統(tǒng)。尤其在20世紀(jì)90年代末，知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作進(jìn)行了白熱化的短兵相接，雙方都不承認(rèn)彼此對(duì)對(duì)方的討伐具有詩(shī)歌話語(yǔ)霸權(quán)的動(dòng)機(jī)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，當(dāng)知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作互不相讓、爭(zhēng)吵不休之時(shí)，打工詩(shī)歌對(duì)雙方的爭(zhēng)端不參與、不介入，而是埋頭積極地進(jìn)行自己的創(chuàng)作。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，詩(shī)歌秩序權(quán)利的爭(zhēng)奪異常激烈，知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作之間的爭(zhēng)論被評(píng)價(jià)為“權(quán)利的分邊游戲”(張閎語(yǔ))。新世紀(jì)以來(lái)，知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作的矛盾并沒(méi)有調(diào)和，雖然沒(méi)有發(fā)生激烈的沖突，但是，由于對(duì)詩(shī)歌觀念認(rèn)識(shí)存在分歧而造成的敵視卻一直存在。雙方都各守其“政”，在各自的軌道上繼續(xù)運(yùn)行，互不干涉，卻也一時(shí)平靜。但是，平靜并不代表分歧的自然抹平。知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作仍各執(zhí)一詞，都在試圖用自己的寫(xiě)作證明自己所持理論的正確。
打工詩(shī)歌既沒(méi)有知識(shí)分子寫(xiě)作那種深邃的思想、復(fù)雜的感悟、洞察歷史的穿透力，也沒(méi)有民間寫(xiě)作那樣精巧的靈活、智慧的機(jī)辯、獨(dú)到的歷史洞察力，而是憑借自身的潛滋暗長(zhǎng)、獨(dú)善其身地不介入各種紛爭(zhēng)，默默地自我發(fā)展壯大，客觀上也是對(duì)自我生長(zhǎng)的鼓勵(lì)。打工詩(shī)歌的存在嘗試著建構(gòu)起一種對(duì)現(xiàn)有詩(shī)歌秩序地沖擊，詩(shī)歌不再對(duì)現(xiàn)實(shí)世界漠不關(guān)心，在打工詩(shī)人看來(lái)，詩(shī)歌的意象、情感等皆來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界，打工詩(shī)歌應(yīng)與現(xiàn)實(shí)保持對(duì)話。
(三)打工詩(shī)歌解構(gòu)了南方詩(shī)歌和北方詩(shī)歌的秩序。按照詩(shī)歌文化地理學(xué)的角度來(lái)講，“詩(shī)歌寫(xiě)作總是要在一定的地域空間內(nèi)進(jìn)行，也就是地域決定了詩(shī)人寫(xiě)作行為的空間范疇，地理景觀和地域文化對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作總是存在或隱或顯的影響，而詩(shī)人的寫(xiě)作往往也被看作是某一區(qū)域的文化表征”。這段話說(shuō)明空間的地域?qū)υ?shī)歌創(chuàng)作存在重要的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌按空間地域的劃分，一直存在南方和北方的概念。一般來(lái)說(shuō)，南方詩(shī)歌受到嶺南文化和吳越文化的熏染，整體上呈現(xiàn)出陰柔、恬靜、憂郁的特點(diǎn)，“最是那一低頭的溫柔”“撐著油紙傘”等抒情意象表現(xiàn)出南國(guó)少女般溫文爾雅，徐志摩、戴望舒等人的詩(shī)歌即是如此;而北方詩(shī)歌則受到燕趙文化和薩滿文化的影響，側(cè)重表現(xiàn)出陽(yáng)剛、力量、暢快的風(fēng)格特點(diǎn)，如以龐壯國(guó)、島子、梁南、潘洗塵為代表的北大荒詩(shī)形成了以陽(yáng)剛為主的詩(shī)歌形態(tài)，具有蒼健沉約、質(zhì)樸詭奇的特點(diǎn)，騰生出一種“別樣風(fēng)格”的詩(shī)美。
打工詩(shī)歌的多維解構(gòu)，對(duì)詩(shī)歌的公共性建設(shè)提供了一種新的思路。這種進(jìn)行嘗試解構(gòu)的背后，是對(duì)打工詩(shī)歌本身意義的一種強(qiáng)調(diào)。打工詩(shī)歌與時(shí)代進(jìn)行角力和對(duì)話，是詩(shī)歌公共性屬性的延展。打工詩(shī)人穿透歷史和現(xiàn)實(shí)的迷霧去挖掘詞語(yǔ)的真相，將語(yǔ)言從遠(yuǎn)方拉回到時(shí)代與生活的現(xiàn)場(chǎng)，形成對(duì)時(shí)代和社會(huì)的審視，這種審美意識(shí)對(duì)于構(gòu)建詩(shī)歌的公共性建設(shè)具有重要的意義。
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