關(guān)于教學(xué)的構(gòu)思與設(shè)計的論文
教學(xué)的構(gòu)思與設(shè)計
“設(shè)計”在今天的教學(xué)領(lǐng)域是一個重要的字眼。無論是建立在認(rèn)知心理學(xué)和現(xiàn)代教育技術(shù)基礎(chǔ)上的“教學(xué)設(shè)計”，還是著力于課堂結(jié)構(gòu)的“教學(xué)設(shè)計”，都有自己較為火爆的市場。如果揣度設(shè)計者的意圖，應(yīng)是要把教學(xué)變得更為精致一些，更為機(jī)巧一些，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)無疑是有益的。但如果就鐘情設(shè)計的教學(xué)來說，又無疑具有某種認(rèn)識上的局限性，這種局限性就是過于注重了教學(xué)可設(shè)計的一面，同時又輕視了教學(xué)不可設(shè)計的一面，而不可設(shè)計的一面恰恰是教學(xué)之意蘊(yùn)所在。因而，過于鐘情于設(shè)計的教學(xué)，因其“過于”，必定是機(jī)巧但不沉深、精致但不耐尋味。與設(shè)計相近的行為是構(gòu)思，在教學(xué)中就是教學(xué)構(gòu)思了。雖然構(gòu)思客觀地存在，卻極少有人提起，這分明就是被人們忽視了。然而我意識到對教學(xué)進(jìn)行構(gòu)思，與對教學(xué)進(jìn)行設(shè)計性比較，更應(yīng)受到人們的重視。
在語用上，構(gòu)思和設(shè)計往往是聯(lián)用的，人們幾乎不在日常語言意義上對二者進(jìn)行區(qū)別，這也是構(gòu)思淹沒于設(shè)計的深層的原因。也許有朋友要問到為什么設(shè)計沒有淹沒于構(gòu)思，那是因為在工業(yè)生產(chǎn)的時代、在分析主義的思維中，設(shè)計總處于人的意識的前沿。還有一種心理學(xué)的原因，即設(shè)計雖以構(gòu)思為靈魂，但直覺上是可感的，而構(gòu)思則完全是發(fā)生在大腦里的思維故事。如果留意就會發(fā)現(xiàn)，構(gòu)思一般與文學(xué)、藝術(shù)更容易聯(lián)系在一起，而設(shè)計則更容易與工程、技術(shù)聯(lián)系在一起。《辭海》中說：構(gòu)思是“作家、藝術(shù)家在孕育作品過程中所進(jìn)行的思維活動。包括選取、提煉題材，醞釀、確定主題，考慮人物活動與事件進(jìn)展的布局，探索最適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式等。構(gòu)思是受一定的世界觀和創(chuàng)作意圖制約的。”設(shè)計則一般被理解為在正式做某項工作前，根據(jù)一定的目的和要求，預(yù)先制定方法圖樣等。從語用中，我們已可以覺察到構(gòu)思和設(shè)計的微妙差別。或許可以說，構(gòu)思的結(jié)果是思路，設(shè)計的結(jié)果是方案。思路是對未來的行動進(jìn)行邏輯運演的結(jié)果，方案則是一定目標(biāo)下的技術(shù)性研究。
教學(xué)具有綜合的性質(zhì)，是技術(shù)和藝術(shù)的總和，從而，為了教學(xué)目的'的實現(xiàn)，對教學(xué)過程進(jìn)行構(gòu)思和設(shè)計都是必須的。教學(xué)構(gòu)思活動，通過對教育精神、教育內(nèi)容和受教育者的充分考慮，在觀念中構(gòu)想美好的教學(xué)藍(lán)圖，解決教學(xué)思維上的問題；教學(xué)設(shè)計活動則努力把教學(xué)內(nèi)容和師生的行為在一定的時空中連接起來，解決教學(xué)操作上的問題。顯而易見，教學(xué)構(gòu)思先于教學(xué)設(shè)計，是教學(xué)設(shè)計的基礎(chǔ)。因為只有先有了明晰的教學(xué)思維，才能夠合理地出現(xiàn)為實現(xiàn)教學(xué)思維而進(jìn)行的教學(xué)操作問題。基于此，構(gòu)思是設(shè)計的靈魂，教學(xué)構(gòu)思是教學(xué)設(shè)計的靈魂。如果有一種教學(xué)設(shè)計不涉及到教學(xué)構(gòu)思，那么我們幾乎可以斷言這種教學(xué)設(shè)計是處于“匠技”層次的。匠技并非無用，只是缺乏境界，易使教學(xué)淪為簡單的勞作。試想，在教學(xué)前精心、嚴(yán)密設(shè)計必然會制造出精致的教學(xué)“劇本”，未來的課堂上無非是這一劇本的活化，教師自然少了許多創(chuàng)造的空間。畢竟，教學(xué)是一種即興的藝術(shù)。
當(dāng)然，教學(xué)是可以設(shè)計的；當(dāng)然，教學(xué)也可以不設(shè)計。
說教學(xué)可以設(shè)計，有兩個原因：一是教學(xué)是以過程的方式展開的。二是教學(xué)是一種目標(biāo)達(dá)成活動。以過程的方式展開，表明教學(xué)是一種時間事件，在有限的時間內(nèi)，要實現(xiàn)人的意圖，為設(shè)計留下了余地；作為一種目標(biāo)達(dá)成活動，教學(xué)活動的操縱者必然要做實現(xiàn)目標(biāo)的手段上的文章，也使得設(shè)計大有用武之地。說教學(xué)也可以不設(shè)計，是因為對于那些高度成熟的教師來說，只要對未來的教學(xué)有必要的構(gòu)思就足夠了。實際的課堂教學(xué)對于他們來說是一個教學(xué)構(gòu)思的自然展開過程。發(fā)生在課堂中的教學(xué)行為完全是即興的、機(jī)智的產(chǎn)物。在教學(xué)開始前，他們只知道教學(xué)的目的和他自己關(guān)于教學(xué)的美好觀念，至于課堂教學(xué)的具體的程序，他們是不知的。然而，一旦他們進(jìn)入課堂情境，原先美好的教學(xué)構(gòu)思會借助于課堂的交往自然地展現(xiàn)出來。這樣的教學(xué)有點出神入化，也就是通常所說的達(dá)到了藝術(shù)境界的教學(xué)。對于這種高度成熟的教師來說，教學(xué)構(gòu)思就是教學(xué)的一切。
要達(dá)到這樣的教學(xué)境界，一個教師要做很多的努力，只有這樣才能夠具備在教學(xué)上高度成熟的兩個基本條件。（1）要有深厚的學(xué)科基礎(chǔ)和文化通識。教師聞道在先，術(shù)業(yè)專攻，教學(xué)的內(nèi)容不應(yīng)成為認(rèn)知的負(fù)擔(dān)，如此，他就能夠做一種純粹的、專業(yè)性的教育工作，比如教學(xué)構(gòu)思和決策等等；（2）要充分體悟到教育的精神。一個教師如果能體悟到教育精神的精髓，就能夠在教育的時空中隨心所欲而不踰距。能如此者，還需要什么設(shè)計呢？實際上，真正的藝術(shù)是不見人工痕跡的，所謂天然去雕飾，清水出芙蓉是也。真正的教學(xué)藝術(shù)是在一定教學(xué)構(gòu)思支持下的教學(xué)智慧的展現(xiàn)，在其中，設(shè)計應(yīng)是多余的。自然地，能達(dá)到這樣境界的教師總在極少數(shù)，對于多數(shù)的教師來說，教學(xué)設(shè)計似乎還不能缺席，這就是教學(xué)設(shè)計受到廣大教師歡迎的重要原因。不過需要認(rèn)識到，當(dāng)教學(xué)達(dá)至高境界時，教學(xué)構(gòu)思就是教學(xué)的一切。這樣的境界，我們雖不能止，也要心存向往。
如今我們的教學(xué)領(lǐng)域中，設(shè)計還是有些過頭了。教學(xué)設(shè)計帶來的淺近的利益遮蓋了教學(xué)更深遠(yuǎn)的意義。坦率地講，設(shè)計使教學(xué)越來越遠(yuǎn)離了教育與藝術(shù)。教學(xué)遠(yuǎn)離了教育和藝術(shù)，教師也就越來越遠(yuǎn)離了教育家和藝術(shù)家，成為十足的匠技和能手。在充滿技術(shù)和技巧的教學(xué)生活中，精神、情感會處于邊緣，即便有一絲的情意也會折射出刻意的雕琢，總會背離教育的理想；在充滿技巧和技術(shù)的教學(xué)生活中，程式是主角，即興創(chuàng)造的范圍被降到最低，機(jī)械是這種教學(xué)生活的主旋律，長期以來我們對教學(xué)的藝術(shù)追求在這里沒有市場。所以我要倡議，任何學(xué)科的教師都來提高自己的專業(yè)功夫，都來體悟教育的精神，學(xué)會構(gòu)思，追求高遠(yuǎn)的教學(xué)藝術(shù)境界。如果你不忍割舍教學(xué)設(shè)計，就讓自己的教學(xué)少一些設(shè)計的成分。學(xué)會并善于構(gòu)思，才是教師專業(yè)成長的捷徑。
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