教育環(huán)境論文
當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。下面就是小編整理的教育環(huán)境論文，一起來看一下吧。
摘 要：與人類生存及未來發(fā)展休戚相關(guān)的環(huán)境教育已經(jīng)初步形成了較為完備和科學(xué)的理論與實踐體系，而肩負(fù)培育理想人格、造就道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會行為及形成社會風(fēng)氣等重任的道德教育能否與其進(jìn)行科學(xué)的“整合”，從而形成一門新的高等教育課程，將是本文考察的重點。文章試從環(huán)境道德教育課程問題的提出、實施的必要性、實施原則、實施過程及實踐的方法等幾個方面進(jìn)行了初步的考評與分析。
關(guān)鍵詞：環(huán)境教育；道德教育；環(huán)境道德；課程；定位
環(huán)境的失衡是人類肆意掠奪和無度的開發(fā)結(jié)果，也是人類違背自然、違背自我道德約束和自我控制的惡性結(jié)果。由于人類認(rèn)識能力的局限，在開發(fā)、利用、改造生態(tài)環(huán)境的過程中，已經(jīng)產(chǎn)生了許多意想不到的后果，造成了對環(huán)境的嚴(yán)重污染和破壞。人類活動造成的對環(huán)境的破壞已經(jīng)危及人類自身的生存和發(fā)展。隨著當(dāng)今世界環(huán)境問題日益惡化，人們愈來愈意識到這是關(guān)系人類生存和未來的大問題。為了提高人們的環(huán)境意識，有效地保護(hù)環(huán)境和改善環(huán)境質(zhì)量，“環(huán)境教育”這門新的課程在世界范圍內(nèi)應(yīng)運而生了。眾所周知，人類同環(huán)境之間的物質(zhì)交換，始于人類出現(xiàn)之日，人類的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動，無不貫穿于對自然環(huán)境和生態(tài)資源的開發(fā)、利用和改造之中。在同自然界的斗爭中，人們運用自己的智慧和才能，通過勞動不斷改造自然，創(chuàng)造出新的'適合自身生存的環(huán)境。本文試圖通過將環(huán)境教育與道德教育兩者“合二為一”，企圖在兩者之間尋找到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點，提出環(huán)境道德教育在學(xué)校教育、家庭和社會中實踐的初步理論及其前景展望。
一、 環(huán)境教育的界定
環(huán)境教育，是這樣一種教育過程：它要使學(xué)生就環(huán)繞人類周圍的自然環(huán)境與人為環(huán)境同人類的關(guān)系，認(rèn)識人口、污染、資源的枯竭、自然保護(hù)，以及運輸、技術(shù)、城鄉(xiāng)的開發(fā)計劃等，對于人類環(huán)境有著怎樣的關(guān)系和影響。” 第比利斯國際環(huán)境教育大會下的定義是：“環(huán)境教育是各門學(xué)科和各種教育經(jīng)驗重定方向和互相結(jié)合的結(jié)果，它促使人們對環(huán)境問題有一個完整的認(rèn)識，使之能采取更合理的行動，以滿足社會的需要。從上述定義看來，環(huán)境教育是以人類與環(huán)境的關(guān)系為核心而展開的。現(xiàn)在一般認(rèn)為，學(xué)校的環(huán)境教育除了專業(yè)教育是為了培養(yǎng)環(huán)境科學(xué)方面的專門人才外，其一般要求是普及環(huán)境科學(xué)知識，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識、環(huán)境道德規(guī)范，以及利用、改造、調(diào)控和優(yōu)化環(huán)境的能力。關(guān)于環(huán)境教育的目的，《貝爾格萊德》指出，環(huán)境教育的一個基本目的是成功地使個人和公眾理解自然環(huán)境和人工環(huán)境的復(fù)雜性質(zhì)，這些環(huán)境都是生物、自然、社會、經(jīng)濟(jì)和文化等方面相互影響的結(jié)果，并且成功地使個人和公眾獲得知識、價值標(biāo)準(zhǔn)、觀點和實際技能，以便負(fù)責(zé)有效地參與預(yù)計和解決環(huán)境問題以及環(huán)境質(zhì)量的管理。由此可知，環(huán)境教育是以實現(xiàn)保護(hù)環(huán)境為目的一種教育，是培養(yǎng)人們能夠理解和評價人、文化及其環(huán)境之間相互關(guān)系所必需的技能與態(tài)度的過程。由于環(huán)境問題形式多樣，錯綜復(fù)雜，因此，環(huán)境教育的內(nèi)容也很廣泛。
當(dāng)前人們共同關(guān)心的環(huán)境教育內(nèi)容是：環(huán)境保護(hù)與資源保護(hù)；礦產(chǎn)資源的開發(fā)與利用；環(huán)境污染與人體健康，這方面的教育內(nèi)容廣泛，大致包括空氣污染及其防治、水污染及其治理、土壤的污染與凈化、環(huán)境噪聲及其控制。除此以外，環(huán)境教育的內(nèi)容還有：生態(tài)學(xué)的基本知識、生態(tài)學(xué)在環(huán)境保護(hù)中的應(yīng)用、環(huán)境管理與監(jiān)測、環(huán)境質(zhì)量評價與環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的基本知識等等。
現(xiàn)在已達(dá)到歷史上這樣一個時刻：我們在決定世界各地的行動的時候，必須更加審慎地考慮它們對環(huán)境產(chǎn)生的后果，由于無知或不關(guān)心，我們可能給我們的生活和幸福所依靠的地球環(huán)境造成巨大的無法換回的損害。” 而在瀕臨絕滅的物種中，有99%是因為人類的入侵。如果不停止，后果將不堪設(shè)想。當(dāng)今世界的環(huán)境問題確實非常嚴(yán)重，涉及的范圍也很廣。但主要還是集中于固體污染物污染；噪聲；生態(tài)破壞；水土流失和土地沙漠化，如整個世界沙漠化的面積已達(dá)40多億公頃，遍及100多個國家。上述情況表明，我們?nèi)祟惥幼〉牡厍颍媾R著種種生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化的威脅。
二、環(huán)境道德教育課程問題的提出
普通狹義上的學(xué)校道德教育是學(xué)校工作的核心，基本任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生熱愛社會主義祖國，具有社會公德、文明行為習(xí)慣、遵紀(jì)守法的好公民。這與環(huán)境保護(hù)教育的內(nèi)容、實踐是相通的。因而我們可以制定學(xué)校德育目標(biāo)與環(huán)保教育相結(jié)合的教育序列，并且還有可能形成為一門獨立的子道德教育序列。廣義的道德教育是一種“純粹世俗”的道德教育，是一種僅僅取決于只對理性適用的那些觀念、情感和實踐的教育。或曰，“一種純粹理性主義的教育 ”。道德的內(nèi)核包括紀(jì)律或約束、群體的合作精神、自主或自覺、理性等。這些要素?zé)o一例外地要求人與自然的和諧、統(tǒng)一，反過來講，這也正是環(huán)境保護(hù)的終極目標(biāo)，而環(huán)境道德教育恰恰可以很好地解決這一問題。環(huán)境道德教育強調(diào)教育中的環(huán)境道德觀的養(yǎng)成教育。環(huán)境道德觀，就是要培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的環(huán)境意識和理念、習(xí)慣或行為方式、思想意識、價值觀，這是環(huán)境教育的重要目標(biāo)。環(huán)境道德教育就是要特別注意認(rèn)真幫助學(xué)生去思考和檢查他們陳述出的信念、態(tài)度以及價值觀是否與自己的行為一致。環(huán)境教育、道德教育、環(huán)境道德教育及其環(huán)境道德觀之關(guān)系可參見下圖所示。在圖中，環(huán)境教育和道德教育像其他各種分類教育一樣分屬于（大）教育中，而環(huán)境道德教育（課程）則是前兩者有機“結(jié)合”的產(chǎn)物，它不是簡單的相加，而是一種科學(xué)、合理地相互滲透，但又具有一定的相對獨立性。環(huán)境道德教育的核心內(nèi)容是環(huán)境道德觀的樹立。步步高論文發(fā)表網(wǎng)是為廣大評職稱客戶提供全文方位的教育教學(xué)論文下載、德育教育論文快速發(fā)表服務(wù)的首選網(wǎng)站。
三、環(huán)境道德教育問題提出的緊迫性
生態(tài)環(huán)境惡化、對大自然錯誤的開發(fā)、利用和改造是人類環(huán)境道德觀錯位、基本道德“缺失”所致。對于人類而言，可悲而可怕的不是面臨資源的奇缺、自然災(zāi)害的頻仍，而是對自身錯位的道德價值觀的缺乏認(rèn)識，這才是最大的“災(zāi)難”。法國啟蒙思想家愛爾維修說過：每一個研究人類災(zāi)難史的人都可以相信，世界上大部分的不幸都來自無知。無知源于道德水準(zhǔn)的低劣和對社會其他成員的缺乏責(zé)任和合作精神，采取了對生態(tài)的一系列不負(fù)責(zé)任的行動，使人類的改造自然的實踐活動產(chǎn)生了負(fù)效應(yīng)。按照柯爾伯格的觀點，道德發(fā)展的最高階段（或稱第六階段）是指個體自我的邏輯完整性、普遍性和一致性的倫理原則，依據(jù)這一倫理原則所做出的道德決定，應(yīng)該是公正、互惠、平等、尊重他人的尊嚴(yán)或遵守法律和社會契約，剔除功利主義。 這些原則恰恰與人類對環(huán)境的無度破壞和無節(jié)制的功利行為相悖。要使地球成為人類安全、舒適、潔凈的永久性棲息之地，關(guān)鍵在于我們?nèi)祟愖约骸?/p>
環(huán)境教育現(xiàn)在已在許多國家已開始行動，如美國是最早倡導(dǎo)并實施環(huán)境教育的國家，在1960年代后期，美國的一些學(xué)校就開始講授環(huán)境保護(hù)知識。1970年10月又頒布《環(huán)境教育法》,1971年，全美教育協(xié)會發(fā)表題為《70年代以后的學(xué)校教育的報告》，進(jìn)一步倡導(dǎo)環(huán)境教育。美國的環(huán)境教育引起了國際社會的重視。1972年，聯(lián)合國“人類環(huán)境會議”在斯德哥爾摩召開。這次會議全面地討論了各種環(huán)境問題，正式通過了《人類環(huán)境宣言》，并成立了一個專門機構(gòu)——聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）。這次會議的一個重要貢獻(xiàn)，是推動了國際環(huán)境教育事業(yè)的發(fā)展。會議正式肯定了“環(huán)境教育”（ENVIRONMENTAL EDUCATION）的名稱，并在其96號建議中明確了環(huán)境教育的性質(zhì)、對象和意義，提出了環(huán)境教育的國際合作框架。它指出：“……采取必要的行動，建立一個國際性的環(huán)境教育規(guī)劃署。環(huán)境教育是一門跨學(xué)科課程，涉及校內(nèi)外各級教育，對象為全體大眾，尤其是普通公民……以便使人們能根據(jù)所受的教育，采取簡單的步驟來管理和控制自己的環(huán)境” 。根據(jù)這一建議，聯(lián)合國教科文組織和聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署通力合作，于1975年建立了國際環(huán)境教育規(guī)劃署（IEEP），發(fā)起進(jìn)行全球范圍的環(huán)境教育規(guī)劃。目前，在學(xué)校教育中實施環(huán)境教育已成為許多國家的共識，世界范圍內(nèi)的環(huán)境教育活動正在蓬勃開展起來。繼美國之后，日本、德國、瑞士、英國、法國、澳大利亞、匈牙利、印度、中國、臺灣等國家和地區(qū)，都紛紛開展了環(huán)境教育。然而，美中不足的是我們過分關(guān)注了一些“形式”的東西，如各種“重要的會議”或各種“宣言文件”，而不去注意一些深層次的東西——環(huán)境道德觀的教育（或曰環(huán)境道德教育）。在環(huán)境教育正式開展30多年后，我們重提環(huán)境道德教育，應(yīng)該說是有點晚，但放眼于未來，我們的覺醒并不算太過于滯后。環(huán)境教育的本來性質(zhì)就是“跨學(xué)科”的，所以我們以前所開展的“環(huán)境教育”的成績是不可抹殺的，并且我們的教育內(nèi)容中已經(jīng)有意或無意地加進(jìn)了諸多環(huán)境道德觀的內(nèi)涵。
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