出自于孔子的《論語》，千古名句,代代相傳。譯文：孔子說：“學到的東西有機會付諸于實踐，這難道不是一件值得高興的事情嗎?”

　　孔子

　　孔丘 (公元前551年9月28日<;農歷八月廿七>;～前479年4月11日<;農歷二月十一>;)，字仲尼。排行老二，漢族人，春秋時期魯國人。孔子是中國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編訂了中國第一部編年體史書《春秋》對歷史人物和事件往往寓有褒貶而不直言，這種寫法稱為“春秋筆法”。指藏在心里不說出來的言論。據有關記載，孔子出生于魯國陬邑昌平鄉(今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村);孔子逝世時，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。

　　出處

　　《論語·學而》

　　子曰：“學而時習之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

　　子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與?” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。” 曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與?” 子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。有子曰：信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　翻譯：Learn and often review and practice,and is this not very happy?

　　譯文

　　對于“學而時習之，不亦說乎?”字面上的解釋主要有以下幾種不同見解：

　　⒈朱熹在《四書集注》中的見解是：

　　學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。

　　⒉部分小學語文教材的解釋是：

　　學習并時常復習，不是很快樂嗎?

　　⒊楊伯峻在《論語譯注》中解釋是：

　　學了，然后按一定的時間去實習它，不也高興嗎?

　　⒋部分學者的解釋是：

　　學到了(知識或本領)以后按一定的時間去復習，不也是令人愉悅的嗎?

　　辨析

　　“學”與“習”的差異

　　中學語文教材中對于《論語》“學而時習之，不亦說(yue)乎?”的注解翻譯：“學習并經常溫習，不是很快樂的事嗎?”這是最歪曲的解釋。這句話表現出什么思想?勸學嗎?要大家學習了之后再學習?而且是反復溫習同一種東西?且不說這與“溫故而知新”的思想境界相去甚遠，表現的是“讀死書、死讀書”的機械活動，在這種思想指導下，這不是培養書呆子的結果嗎?!這怎么會是孔子的本意呢?又怎么會讓普遍的大眾體驗到快樂呢?

　　南懷瑾先生在《論語別裁》中寫到：講句良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦’乎”。孔子如果這樣講，我才佩服他是圣人，因為他太通達人情世故了。可見他根本不認同這種解釋。

　　造成誤解的最大原因有兩個：其一，隨著時代的演變，人們逐漸將古人用來表達不同意象的“學”與“習”重合等同起來;其二，朱熹的解釋，強調了“習”字含有的“反復不斷”的含義，誤導后人以為是“重復學”就是“習”在這里的本意。

　　查看“習”字解釋，我們可以發現，同一個“小鳥反復試飛”的意象，在不同的語境中，其含義會有所偏向。可以表達“演練、練習”的意思，如果強調需要反復多次才能達成的意思，就衍生出“熟習、熟練”的含義。所以要想準確把握孔子的本意，需要依據當時古代的用語習慣和語境來領會他的真實用意。

　　從古人的用語習慣上看，多采用單字來表達意象。“學”與“習”對于古人而言是不同的意象，考察年代與春秋時期較為接近的古代典籍，“習”作動詞用時，全部與肢體活動有關，主要用來表示動作模仿，如“習禮、習戰、習射、習用干戈”等等，表達“演練、演習”等含義。再看看“學”字在古漢語的語境：學，古漢字，寫成“壆、學”。不論是“壆”還是“學”，我們從字形上看，都有一個特點是沒有改變的：兩手與“爻(yáo)”的組成部分。爻與《易經》和古代占卦有關，再聯系《廣雅》和《說文》的解釋，前者說“學，識也。”后者說：“學，覺悟也。”可見，古漢字“學”的含義，明顯指代通過腦力活動、從書本上獲得知識或經驗的行為，絕不等同于我們現代的“學習”概念!

　　可見孔子在“學而時習之，不亦說(yue)乎?”這句話中，要表達一種境界的提升，一種行為的變化，恰恰要強調“學”與“習”的差異性!那么，從“學”到“習”的過程，隱含一種從理論到實踐的過程;從思想到行為的一種歸依。這才是孔子要表達的真正思想內核!在那個還沒有形成“理論”與“實踐”這一哲學概念的時代，孔子能用什么詞匯來表達出自己對這一真理的領悟呢?既要體現出“實踐”的含義，又要與學習到的東西有關，除了“習”，他還有別的選擇嗎?“小鳥反復試飛”這種意境，難道不是他最好的選擇嗎?可見，在這里，“習”字最佳的解釋就是“實踐和試驗”!

　　只有學到的能用得上，才能體現學習的價值，在實踐中體驗成就感;“學以致用”才是孔子提倡學習的根源和出發點。學習者能在實踐中實現自己的價值，能不快樂嗎?!在實踐中驗證并豐富對真理的領悟，能不快樂嗎?在實踐中施展自己的才學、實現自己的理想與抱負，能不快樂嗎?這才是孔子“樂”的真諦!孔子發出“朝聞道，夕死可矣!”的喟嘆不正是他孜孜追求真理的最佳佐證嗎?孔子首先是一個實實在在的人，然后才成就他“圣人”的美譽——這還是后人給他的稱譽。所以，孔子首先就一定有著普通人的情感體驗，有著普通人的喜怒哀樂。然后，隨著思想的逐漸成熟、現實境遇的不斷磨礪、以及自身修養的不斷完善，才產生了一些非常人所能體驗的道德情懷。

　　可見從語境上看，根據心理分析(對古人的心理活動照樣適用)，孔子這里的“習”字可以有“演練、試驗、實踐”等含義，但絕不會是“溫習、復習”這種完全不合邏輯的誤解!

　　“時”的含義

　　時，四時也。本意是“時間、時節、時辰”等，引申含義還有時機、機會等等。有了前面的分析，這里可以排除了“時常、經常”這種解釋。楊伯峻在《論語譯注》中將這里的“時”，解釋為“在適當的時候”，這與其他學者倡導的“時機”已經很接近了。何為“適當的時候”?不外乎內外因兩個限制因素：外部因素就是有沒有給你施展行為的機會或條件;內部因素就是自己是否已經做好去實踐的心理準備或有沒有安排出時間去實踐。這與“時機”的含義幾近相同。

　　若我們聯系孔子一生的境遇，為了宣傳他的思想理念，一生多數時間處于顛簸流離之中，他那超前的思想觀念并不完全被當時的統治階級所重視，難于實現他的理想。可見，他在這里或許更加側重于施展抱負的機會!聯系整個語境，“時機”的解釋還是比較合理的。

　　快樂的真諦

　　如果我們用心理分析的方法來審視《論語》學而第一中的開篇第一句話“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”比照一下，我們會意外發現，第一句話“學而時習之，不亦說乎?”透過字面的含義“學到了(知識或本領)并有時間有機會在實踐中去用上它、驗證它并完善它，不正是值得快樂的事嗎?”它倡導的是學以致用的思想，隱含的是追求真理、把握真理、檢驗和完善真理的思想理念，體現的是“學有所用”、實現自我價值的成就感!那么，第二句“有朋自遠方來，不亦樂乎?”這不正是一種“傳播真理并獲得認同”的絕佳體現嗎?雖然我們知道，古代地廣人稀，民風淳樸，熱情好客，但如果僅僅因為這種人所共知的原因，還需要孔子拿來強調嗎?這也不太靠譜。這“朋”顯然是指志同道合的人(不一定是舊相識)，這樣的人聚在一起，會談論什么呢?當然是他們共同感興趣的話題——他們共同的理想與抱負!對于一個想著當時常人所難于想象的思想者而言，這種朋友顯得異常珍惜。其次，更重要的是，這位來自遠方朋友，風塵仆仆地趕來拜訪孔子，意味著什么?那就是說明了兩層含義：其一，孔子的思想與理念，已經傳播到遙遠的地方;其次，孔子的思想理念已經被對方認同，至少是獲得對方的重視，才使得遠方的友人不辭千里之遙前來拜訪他!這是一種被認同、受尊重的價值感與成就感的體驗，這才是讓人振奮、讓人快樂的真正原因啊!試想，在孔子的現實生活中，這樣的人即使有，也一定不會多!那么，我們從心理分析角度來審視第三句：“人不知而不慍，不亦君子乎?”我們就不難明白這位哲人所流露的情緒。對于一個曲高和寡、高處不勝寒的先哲而言，不被他人理解和認同的情形才是他當時的生活常態。那么，對于遇到這種情形，孔子或代表追求真理的人們應該怎么辦呢?這句話以其說是孔子對后人的教導，不如說是孔子的自我排遣與自我安慰的自勵警語!因為在中華文明發展史上，能有幾個人能夠達到或接近孔子的思想境界?更何況是同一時代的人呢?!從這句話里，我們可以感受到他的無奈與蒼涼。同時也體會到一點孔子對人生的一種態度。當我們所領悟到的真理，不僅不為他人接受或認同，甚至還招來打擊或諷刺，我們會憤怒!這個時候，孔子說：“人不知而不慍，不亦君子乎?”憤怒能改變現實嗎?如果我們遷怒于人，倒行逆施，也許會讓我們走向另一個極端!這時，孔子告訴我們要堅守自己的德行，保持一種君子的風范，這正是孔子“仁”的道德價值體現!

　　追求真理的不同境界

　　“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這一句能做為《論語》開章的第一段，極不簡單，微言大義，其真實含義歷來被人們割裂和誤解。第一句“學而時習之，不亦說乎?”的字面含義是“學到的東西有機會付諸于實踐，這難道不是一件值得高興的事情嗎?”這句話的主旨是“學以致用”!隱含的意思是追求真理，并能在實踐中獲得檢驗、應用與完善，在實踐中體現學習的價值，這才是令人開心的事!第二句“有朋自遠方來，不亦樂乎?”的字面含義是“有志同道合的朋友從遠方來，這難道不是一件值得高興的事情嗎?”隱含的含義是傳播真理，并被人們普遍重視甚至認同，這才是令人開心的事!第三句“人不知而不慍，不亦君子乎?”的字面含義是“別人不理解(你的思想)還能不生氣，不也是君子應該具備的氣度嗎?”隱含的含義是如果我們領悟或掌握到的真理不被別人所理解或認同，那是因為這些真理過于艱深或太過超前，曲高而和寡，這時候，我們也不應該遷怒于人。論語第一段就是一個完整的有機體，開宗明義告誡人們，追求真理的不同層次與不同境遇。論述的是掌握真理、應用真理和傳播真理三種層次，以及用最古樸的實例闡述了人實現自身價值的不同情感體驗;也在不經意之間，粗略地闡述了人們不同層次的心理需求：情感和歸屬的需求，尊重的需求與自我實現的需求。這里不僅指導人們如何實現自身價值，獲得應該具有的愉悅情感體驗，同時也告誡我們如何防止在不被別人理解或認同時，千萬不要走向另一個極端。

　　原文注釋

　　子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍(yùn)，不亦君子?” (《學而》)

　　孔子說："學后經常用得上所學的知識，不也很令人愉悅嗎?有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎?別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎?"

　　重點字詞解釋：

　　⑴子：先生，指孔子。中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子(前551——前479)，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑(現在山東曲 阜)人。是儒家學派的創始人，中國古代的思想家、教育家。

　　⑵學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。

　　⑶時習：時常地去復習。在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。人教版教材中也將“時習”解釋為“時常地復習”。“習”，指演習禮、樂;復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。時，按時。

　　⑷說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快。

　　⑸朋：上古朋和友是有區別的：同門(師)為朋，同志為友。這里指志同道合的人。

　　⑹樂：音lè，古音luò。與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。

　　⑺人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

　　⑻慍：(yùn)生氣，發怒。

　　⑼君子：道德上有修養的人。

　　⑽曰：說，說道。

　　⑾而：順接連詞，表示被連接的兩個部分意思是順著下來的，可不譯。

　　⑿之：代詞，指學到的知識。

　　⒀不：不是。

　　⒁乎：語助詞，相當于“嗎”。“不亦……乎”，即“不是……嗎”，反問句式。

　　⒂自：從。

　　⒃知：了解。

　　本段理解：

　　第1句話講的是學習方法。對于知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來。

　　第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，并且可互相學習、共同提高。

　　第3句話講的是為人態度。“人不知”，后面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”