現(xiàn)代文明喪葬禮儀解析

　　百善孝為先，中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐富的國(guó)家，而在這些禮儀當(dāng)中，孝道是最為重視的。提到孝道就不得不說(shuō)守孝。我們都知道守孝要穿喪服，那喪服是從何時(shí)起開(kāi)始是白色的呢？接下來(lái)小編為你帶來(lái)現(xiàn)代文明喪葬禮儀解析，希望對(duì)你有幫助。

　　篇一：現(xiàn)代文明喪葬禮儀解析

　　中國(guó)歷史上傳統(tǒng)喪服也用白色。在中國(guó)人的葬禮上，死者的親屬朋友通常還臂挽黑紗，胸襟上別著白色的小花，以此來(lái)表達(dá)對(duì)死去親人的哀悼和敬意。

　　白色，往往使人聯(lián)想起冰雪、白云，給人以明亮干凈、暢快、樸素、雅致與貞潔之感。在歐洲，白色總是象征著友誼與愛(ài)情的純潔無(wú)瑕。西方人舉行婚禮，新娘的婚紗必須是白色的。在中國(guó)，古代文人志士就常以素衣寄寓自己的清高，有身份的人通常著白色——《管子·幼官》：“九和時(shí)節(jié)，君服白色。”

　　奇怪的是，中國(guó)傳統(tǒng)喪服也用白色。在中國(guó)人的葬禮上，死者的親屬朋友通常還臂挽黑紗，胸襟上別著白色的小花，以此來(lái)表達(dá)對(duì)死去親人的哀悼和敬意。而世界上的大部分國(guó)家，喪服顏色通常為黑色，以黑色表示悲哀，以白色表示喜悅和快樂(lè)。民族間的差異如此不同，這是為什么呢？

　　中國(guó)喪服使用白色（素服，素衣、素裳、素冠等），是從周代開(kāi)始的。周代產(chǎn)生了五服制度，即按服喪重輕、做工粗細(xì)、周期長(zhǎng)短，分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。在喪禮中要求喪服是白色，禁止穿黑色的衣服，戴黑色的帽子，稱“羔裘玄冠不以吊”（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）。“羔裘”，就是黑羊皮，毛皮向外。喪服顏色以白色為主，已成為定制。這種制度，一直延續(xù)到清代。清代的寡婦，著雖黑色衣裙，但在喪禮上仍需著白色喪服。

　　中國(guó)人的喪服“尚白”，基于傳統(tǒng)文化和心理意識(shí)方面的原因，主要是三個(gè)方面：

　　一、原始禁忌

　　色彩的象征和寓意，反映的是民族文化心態(tài)。中國(guó)文化的顏色象征，建立在中國(guó)早期的政治、文化和教育狀況基礎(chǔ)上，具有一定的政治化和神秘化傾向。我們的祖先因?yàn)槿跣。瑹o(wú)法抗拒猛獸的攻擊，白晝下他們的心理仍暴露無(wú)遺。面對(duì)成為猛獸犧牲品的危險(xiǎn)，對(duì)白色有一種本能的恐懼。于是，白色在中國(guó)文化里就成了一種顏色禁忌。

　　《后漢書(shū)·東平憲王蒼傳》載：“乃閱陰太后舊時(shí)器服，愴然動(dòng)容，乃命留五時(shí)衣各一襲。”“五時(shí)衣”，是將服飾定為五色，天子在一年中的不同時(shí)節(jié)，分別穿著不同顏色的衣服。其顏色為：春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑。

　　“五時(shí)衣”中的白色，對(duì)應(yīng)的是秋季。秋季，是大自然的殺氣時(shí)節(jié)。喪服之白色，既是一種復(fù)古、憶祖的祭服服色，同時(shí)也是吊喪死者的兇煞服色。

　　隋、唐至宋，皇帝命百官也穿著“五時(shí)衣”服飾“迎氣五郊”。明、清時(shí)，“五時(shí)衣”流行于民間。而西方文化中，顏色象征意義少了一些神秘，白色象征意義主要來(lái)自白色本身，如下雪、白花等，白色只意蘊(yùn)高雅純潔，黑色才是西方文化中的禁忌色，象征著死亡、災(zāi)難。

　　二、崇尚先人

　　中國(guó)喪服“尚白”禮俗，體現(xiàn)了人們對(duì)祖先的“崇敬”。《史記·禮書(shū)》云：“天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？三者偏亡，則無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”《大戴禮記·禮三本》也說(shuō)：“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類(lèi)之本也;君師者，治之本也。無(wú)天地焉生，無(wú)先祖焉出，無(wú)君師焉治，三者偏亡，無(wú)安之人。故禮上事天，下事地，中事先祖而寵君師，是禮之三本也。”

　　“尊先祖”，是“禮三本”之一。中國(guó)人最早的服裝原料取材于麻，中國(guó)之中原地區(qū)遠(yuǎn)古不產(chǎn)棉布，除了從自然界獲取的動(dòng)物毛皮、羽毛外，最先是以葛、麻、絲帛為服裝原料。清麻脫膠和絲帛漂練之后，自然呈現(xiàn)白色，白色自然成了中國(guó)人最早的服色。白色是祖先的發(fā)明，白色喪服則體現(xiàn)了對(duì)祖先的崇敬。

　　三、表達(dá)虔誠(chéng)

　　中國(guó)喪服以白色為主，還體現(xiàn)禮的“真誠(chéng)性”。喪服的原料選擇原則，是崇尚原始、質(zhì)樸、自然。《儀禮·喪服》：“喪服，斬衰裳，苴绖?wù)取保弧笆杷ド妖R”；“不杖，麻屨者”；“大功布衰裳，牡麻绖纓，布帶，三月，受以小功衰，即葛”，“小功布衰裳，澡麻帶绖，五月者”，“緦麻，三月者”。

　　原料的粗糙程度，古人將之與喪禮的等級(jí)掛鉤。中國(guó)古人對(duì)五種喪服制作要求不同：斬衰是五服中等級(jí)最高的一種，上衰下裳都是最粗的麻布，只裁割而不緝邊，無(wú)修飾；齊衰僅次于斬衰，穿用粗麻布制成的衣，縫邊，所以稱齊衰；大功，穿用熟麻布做成的衣，麻布細(xì)于齊衰而粗于小功；小功，穿用細(xì)于大功的麻布制成的衣；緦麻是五服中最輕的一種，穿用細(xì)麻布制成的衣。越是與死者親近的人的喪服，后天的加工越簡(jiǎn)單，以至于斬衰的`原料是生麻布。

　　《史記·樂(lè)書(shū)第二》：“窮本知變，樂(lè)之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。”（唐）張守節(jié)正義：“著，明也。經(jīng)，常也。著明誠(chéng)信，違去詐偽，是禮之常行也。”常行之禮，在于誠(chéng)，在于去偽。所以“布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之”（《史記·樂(lè)書(shū)第二》）。鄭玄注曰：“言禮樂(lè)之本由人君也。禮本著誠(chéng)去偽，樂(lè)本窮本知變。”

　　白色選為喪服顏色的必然性，這些是很好地說(shuō)明：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”，原因就是后天顏色通常被認(rèn)為是一種“偽”，為禮之末。以麻的本色（白色）為喪服顏色，體現(xiàn)的正是為禮之本的“著誠(chéng)去偽”精神。而“披麻戴孝”，便成為廣泛的民俗。后來(lái)慢慢就演變成了今天的形式，全部使用白色。

　　原來(lái)這顏色的選擇也有這么多的講究，在科技不發(fā)達(dá)的古代，對(duì)自然界中的萬(wàn)物都存在著一種敬畏的心理。所以所用的各種習(xí)俗都有其獨(dú)特的內(nèi)涵。也正是這樣的歷史背景，造就了今天豐富多彩的傳統(tǒng)文化。

　　篇二：現(xiàn)代文明喪葬禮儀解析

　　常規(guī)而論，人死了之后，家屬及親人要為其操辦葬禮，寄托哀思。尤其是那些年邁而壽終正寢者，喪葬之禮辦得更為“體面”而熱鬧。因益陽(yáng)人諱忌，故把喪事稱為“白喜事”，以此來(lái)表達(dá)其家屬和親人對(duì)亡者的孝敬和悼念。小編為大家整理了一篇關(guān)于喪葬禮儀與風(fēng)俗禮儀的文章，僅供參考。

　　喪葬禮儀與風(fēng)俗禮儀

　　人總是要死的，但死的時(shí)間，方式各有不同。

　　幼年夭折者有之，逝于非命者有之，犯戒而誅者有之，為情自盡者有之，壽終正寢者實(shí)為多數(shù)，不一而足。

　　常規(guī)而論，人死了之后，家屬及親人要為其操辦葬禮，寄托哀思。尤其是那些年邁而壽終正寢者，喪葬之禮辦得更為“體面”而熱鬧。因益陽(yáng)人諱忌，故把喪事稱為“白喜事”，以此來(lái)表達(dá)其家屬和親人對(duì)亡者的孝敬和悼念。告慰亡靈，盡心盡孝的悼念方式多種多樣。服孝、痛哭，自古以來(lái)傳承和流傳甚廣的活動(dòng)方式主要有以下多種，且連貫在一起。其順序依次是送終、服孝、守靈(夜)、痛哭、超度、還山(下葬)、立碑、祭奠等程序。

　　除了城鎮(zhèn)干部、國(guó)家公務(wù)員死后，政府法律規(guī)定用新式葬法——火化外，鄉(xiāng)村百姓死后仍傳承著古老的土葬方式，且流傳至今。它源于古老的宗教與迷信。尤其表現(xiàn)在為亡者操度靈魂方面，更是自有套路，像模像樣，儼然如真。儒、佛、道三教之中，道教是流傳最廣、影響最深的實(shí)用型宗教。道教為死者超度亡靈的禮儀及程序簡(jiǎn)述如下：

　　1、送終：依照傳統(tǒng)風(fēng)俗，子女在父母病重期間，應(yīng)該寸步不離地服侍、守候在他的身邊。即使在外地求學(xué)、做官或是經(jīng)商的子女，聞?dòng)崙?yīng)立即趕回家中，陪伴父母度過(guò)他的人生的最后時(shí)刻--此謂之“送終”。違背這一習(xí)俗的人，將會(huì)受到社會(huì)輿論及亡者旁系親戚的嚴(yán)厲譴責(zé)和怪罪，大概此俗沿襲了以孔子為代表的儒家思想。“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”的緣故吧。

　　2、招魂：在我國(guó)古代，親人剛死時(shí)，守護(hù)人要放一點(diǎn)蠶絲或棉花在其鼻孔下“試氣”。家人站在屋外的高坡上揮舞著死者的外服或官帽(服)等物，呼喚死者的名字以示“招魂”。招魂之后，再次查驗(yàn)死者鼻孔前的絲棉動(dòng)靜以及心臟脈搏等情況，以最后確認(rèn)親人是否真的死了

　　3、壽衣：在彌留之際，親人要馬上給死者抹澡換衣(稱“抹尸”)穿好壽衣戴好壽帽。死者臨終之際，有的要對(duì)親人囑咐、安頓一番，以了卻自己未盡的事業(yè)或心愿。在當(dāng)?shù)孛袼字校�“遺言”貴如黃金，晚輩得到老人的臨終吩咐被認(rèn)為是幸運(yùn)的。據(jù)說(shuō)有的因此而財(cái)運(yùn)亨通，吉星高照。在確定死者不可復(fù)生之后，亡者的親屬圍在一起，哭成一片。在《禮記》中有規(guī)定：男人只能嗚咽而啼，婦女則應(yīng)邊哭邊跳。但失去親人的哭泣是不可能按照冷靜而理智的設(shè)計(jì)方式來(lái)進(jìn)行的。所以，人們聽(tīng)到的往往是從死者身邊傳出的伴隨呼喚死者的嚎啕大哭之聲。

　　4、下榻：按照道教的常規(guī)，到了下午三四點(diǎn)時(shí)，就要把死者從床上移至堂屋，靠西邊的一側(cè)。頭朝里，腳朝外，并同時(shí)燃放鞭炮，謂之“下榻”。同時(shí)還要在神龕上燃香點(diǎn)蠟，以祭祀先祖神靈。另外，在死者的腳邊燃香三柱，紅蠟一支，謂之“照路”，好讓死者有靈魂通向天堂或陰間地府。死者親屬在堂屋內(nèi)守護(hù)著，謂之“盡孝”和“守夜”。街坊鄰居、親朋戚友聞?dòng)嵹s來(lái)吊孝，死者的兒子孫子要出門(mén)迎接，行雙膝或單膝跪地之叩拜禮。前來(lái)的賓朋即刻上前攙扶，口里喊著“節(jié)哀”或“高升”之類(lèi)的安慰話，這一禮節(jié)人稱為“領(lǐng)孝”。在七仙湖區(qū)人民的心目中，死者不管輩份、等級(jí)，一句話叫做“亡者為大”。因此，不管年長(zhǎng)年幼、輩高輩低者，均可前來(lái)吊唁，并享受死者兒子們的跪拜禮

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