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高考作文技巧經(jīng)典語(yǔ)句
寫(xiě)作文的時(shí)候，能夠運(yùn)用合適的句子，整篇作文的閱讀效果肯定很不錯(cuò)。而高考作文只要掌握基本的方法就可以了，掌握下面這些景點(diǎn)語(yǔ)句。作文分肯定能快速提高。
經(jīng)典語(yǔ)句
1、精神迷失 偶像崇拜(狂熱化、理性化)
紅塵滾滾，各種思潮翻涌。在斑斕的色彩中，我們千萬(wàn)不能迷失自我。須知;精神的高貴首先緣于目光的理性和思想的獨(dú)立。
偉人走下神壇，自有其平凡的一面，正如希臘神話中的眾多英雄，他們并非高不可攀，強(qiáng)健俊美的同時(shí)，常常怯懦偏狹。(也可說(shuō)明真實(shí)，令人親近)
在話語(yǔ)權(quán)日漸平民化的今天，當(dāng)我們肆意宣泄情感，恣意宣揚(yáng)“高見(jiàn)”，以順應(yīng)似乎缺乏深沉的時(shí)代，我們是否需要精神崇拜呢?是否應(yīng)該覓尋話語(yǔ)權(quán)威，以撥開(kāi)思想的迷霧，從而規(guī)范、引領(lǐng)時(shí)代的潮流?
2、精神貧血、文化缺鈣的時(shí)代 缺少思想的頭顱
數(shù)字化時(shí)代的快節(jié)奏生活固然需要快餐文化的調(diào)劑，但浮躁的心靈更需要文化的撫慰，蒼白的靈魂更需要思想的滋養(yǎng)。
在思想貧血的時(shí)代，精神偶像的出現(xiàn)，令眾多浮躁的靈魂尋覓到精神的憑依;但是，對(duì)精神偶像的膜拜又常常令人迷失自我。紅塵滾滾，思潮濁涌，萬(wàn)象迷蒙，我們很難作出理智的判斷，無(wú)奈之下，一任思想的燭火搖曳以至熄滅。
覺(jué)是結(jié)果，悟是過(guò)程。沒(méi)有悟，何來(lái)覺(jué)?浮躁時(shí)代的精神貧血，其重要根源在于缺少思想的頭顱。阿基米德對(duì)洗澡有了思考，才會(huì)有浮力理論的出現(xiàn);史懷哲博士有了非洲叢林的生活，才有敬畏生命的情懷。珍視過(guò)程，體悟細(xì)節(jié)，精神的天地自會(huì)寬廣，人生的枝葉自會(huì)葳蕤。
3、原鄉(xiāng)意識(shí)
林立的高樓，閃爍的霓虹，喧囂的市聲，正不斷擠占心靈的領(lǐng)地。于是，對(duì)生命中的原鄉(xiāng)的熱切呼喚便匯聚成時(shí)代的主潮。
都市以不可思議的速度侵占著鄉(xiāng)村，野花全進(jìn)了園圃，被強(qiáng)制地規(guī)范化、模式化，露出慵懶、機(jī)械的微笑。霓虹燈下的我原本是鄉(xiāng)村原野上一棵枝葉橫生的樹(shù)，在塔吊的伸縮旋轉(zhuǎn)中，在汽車(chē)的喇叭聲里，
換了戶(hù)口，無(wú)奈地看著馬路旁那些修剪整齊的花木，常常泛起生命跌宕的愴然之感。對(duì)靈魂的原鄉(xiāng)的追問(wèn)和渴求，業(yè)已成為生命的重要命題。
4、自我拯救 靈魂的守望
在物質(zhì)豐裕的背后，常常是靈魂的失落。在物質(zhì)處于高度文明的狀態(tài)，在信仰失落、內(nèi)心浮躁的時(shí)代，人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守內(nèi)在的獨(dú)立精神，超越世俗價(jià)值觀念，恢復(fù)本真;即使如西緒弗斯終身服苦役推巨石上山，也應(yīng)無(wú)悔，悲劇性的徒勞正體現(xiàn)了自身的偉大，因?yàn)橥絼诘谋澈螅庆`魂的回歸。 紅塵中迷失的人啊，你當(dāng)自救，勇敢地做靈魂的守望者!
5、天地大美
當(dāng)一幢幢摩天大樓拔地而起，當(dāng)一條條高速公路飛速延伸，當(dāng)一座座臥波長(zhǎng)虹將天塹變?yōu)樘雇荆?dāng)一架架銀色雄鷹將地球變成村落，我們不得不贊嘆物質(zhì)的豐富和科技的發(fā)達(dá)，不得不慶幸落后的遠(yuǎn)去和自己正逢其時(shí)。
固然，物質(zhì)文明的高度是外顯的美麗，然而，智慧的大廈、思想的殿堂是內(nèi)在的美麗。物化成果的原動(dòng)力正源于此。天地有大美，而大美是智慧的擁抱與凝結(jié)。
6、文化的悲哀
城市的高樓一幢幢拔地而起，書(shū)店卻蜷縮于一隅。我深切感到精神的營(yíng)養(yǎng)對(duì)于物質(zhì)的胃腸沒(méi)有多少作用的悲哀。文化的盛宴不再，物質(zhì)的濃妝登場(chǎng)，這難道只是文化的悲哀?
7、道德生態(tài)
當(dāng)時(shí)下洪戰(zhàn)輝高舉道德的旗幟時(shí)，我們依然看到挑戰(zhàn)道德底線者不在少數(shù)。固然，道德的感化功能毋庸置疑，但是，在物質(zhì)化、世俗化的煙塵彌漫的今天，在功利色彩日漸濃重的今天，在全球一體、各種不良思潮如沉渣泛起的今天，道德的宣揚(yáng)、倡導(dǎo)、激勵(lì)是否仍是“路不拾遺”時(shí)代的人們?yōu)楹笫篱_(kāi)出的一劑良藥?面對(duì)道德生態(tài)低下的現(xiàn)狀，我們何去何從?歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，文明的最高層次不是物器的外顯，而是制度的建設(shè)。在高揚(yáng)德治的同時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)不可忽視法治的力量。中國(guó)“德主刑輔”的傳統(tǒng)治國(guó)理念理應(yīng)摒棄。
8、文化的碰撞與融合
文化觀念的核心是價(jià)值理念。西方關(guān)注生命，因而宣揚(yáng)自由，擁抱民主;東方崇尚道義，因而寧可舍生，也要取義。在國(guó)門(mén)洞開(kāi)、交流頻繁的今天，東西方價(jià)值的不同取向，必然會(huì)導(dǎo)致文化的碰撞。
設(shè)若只知標(biāo)舉自我文化的旗幟，則無(wú)異于夜郎自大，固步自封;一味對(duì)其他文化說(shuō)三道四，則無(wú)異于頤指氣使，霸王行令。古人云;“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”萬(wàn)物皆有其長(zhǎng)，各有其短，豈可以同標(biāo)準(zhǔn)等而視之?豈能視其他文化為異類(lèi)而大加撻伐?須知;價(jià)值觀的差異恰恰反映出民族文化的獨(dú)特性和世界的豐富性。
當(dāng)美國(guó)大兵的槍炮對(duì)準(zhǔn)伊斯蘭世界的清真寺，當(dāng)中東的戰(zhàn)火中又多了一堆美軍飛機(jī)的殘骸，我們是否想到，文化碰撞的硝煙中是否有一條彼此走近以至融合的大道呢?融儒、道、釋于一爐的華夏文明歷久而不衰，不正好給世人很好的啟示么?
在全球一體化、地球村已成現(xiàn)實(shí)的今天，文化的交匯日漸頻繁，碰撞日漸激烈。“尺有所長(zhǎng)，寸有所短”。我們應(yīng)當(dāng)以理性的目光審視外來(lái)的文明，既不可夜郎自大，一概鄙視，又不可妄自菲薄，一概鯨吞;應(yīng)當(dāng)以寬廣的胸襟、包容的氣度，批判地吸取其閃光的元素。中國(guó)傳統(tǒng)文化之樹(shù)根深葉茂，正得益于外來(lái)陽(yáng)光的照耀。
9、對(duì)自然的征服與順應(yīng)
曾幾何時(shí)，人類(lèi)以改天換地的豪情向自然進(jìn)軍。山林變成了綠地，原野變成了棉田，濕地變成了農(nóng)場(chǎng)……我們熱血奔涌，似乎書(shū)寫(xiě)著永恒的詩(shī)篇。然而，面對(duì)干旱、風(fēng)暴，我們依然沒(méi)有牢記訓(xùn)誡。于是，狂暴的自然揮舞著復(fù)仇之手。
古代先哲早已窺其堂奧，“天人合一”的哲學(xué)精神正昭示了自然并非人類(lèi)的奴仆。面對(duì)自然，我們應(yīng)當(dāng)敬畏、順應(yīng)，去親近，去擁抱，去聽(tīng)山澗的泉聲、林間的鳥(niǎo)鳴，去看雨后的嵐煙、夜半的漁火，在膜拜自然感受生命的詩(shī)意。
愛(ài)護(hù)自然，敬畏生命，不僅富有生態(tài)意義，還具有倫理意義。作為上帝的子民，萬(wàn)物與人類(lèi)都有相同權(quán)利承受和風(fēng)的吹拂、陽(yáng)光的照耀;作為原始生命的母腹，自然是人類(lèi)的糧倉(cāng)和生命的歸宿。人類(lèi)應(yīng)該將萬(wàn)物視為自身的伙伴乃至上帝，和諧相處，努力地與世界建立起可貴的精神關(guān)系。在精神的朝圣路上，人應(yīng)該擁有對(duì)自然無(wú)邊的慈愛(ài)和宗教般的虔誠(chéng)。
朱自清先生“心里頗不寧?kù)o”，于是來(lái)到月下荷塘，以排遣心中郁結(jié)的情緒。其實(shí)，走近自然，甚而擁抱自然的傳統(tǒng)形成已久。讀“余霞散成綺，澄江靜如練”，可以領(lǐng)略謝靈運(yùn)眼中的如畫(huà)美景;讀“明月松間照，清泉石上流”，可以欣賞王摩詰筆下的寧?kù)o畫(huà)面;讀“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”，可以感受孟浩然與自然融合的和諧統(tǒng)一。正因自然如此美麗，所以，明月青松，云嵐流泉，常常成為封建士子遠(yuǎn)離塵囂的處所，放逐心靈的牧場(chǎng)。于是，面對(duì)靈山秀水，飛鳥(niǎo)鳴蟬，王維便有“隨意春芳歇，王孫自可留”的依戀，陶潛便有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的怡然，墨客騷人便有“物我兩諧”、“物我兩忘”的超然。
當(dāng)我們?cè)娨獾馗惺艽笄澜绲拿溃硇缘貙徱暼伺c自然的情之后，我們便不難理解一個(gè)現(xiàn)象：寺廟道觀，多傍于山林云瀑;籬墻村落，多現(xiàn)于水湄草際。我們也不難理解時(shí)下興起的旅游熱、農(nóng)家樂(lè)，似乎這回歸自然的大潮正詮釋了“天人合一”的哲學(xué)精神。是的，紅塵無(wú)涯。面對(duì)遠(yuǎn)離偽飾、充滿詩(shī)意的原生態(tài)天地，人們自有一種本能的焦灼、熱切的渴盼。借用海德格爾的一句話：“人，當(dāng)詩(shī)意地棲居。”
10、偽圣化
學(xué)術(shù)的偽圣化外衣，必然掩蓋著皮蘚或瘡斑。過(guò)猶不及。一味的美化，失去的是真誠(chéng)、良知、責(zé)任。
11、文化快餐、廁所文化。
囫圇吞棗，焉知其味?人生需要咀嚼，需要體驗(yàn)。
活剝也好，鯨吞也罷，都難以真正感受營(yíng)養(yǎng)的美好。面對(duì)變幻的生活，我們是欣然接受快餐文化的撫慰，還是在潮流旁尋覓真實(shí)的細(xì)節(jié)?人跡愈來(lái)愈少的岸邊，不乏詩(shī)意的綠草。快餐文化沖擊之下惶惑、無(wú)奈的人們，恐怕早已失去親近細(xì)節(jié)的心境、品咂詩(shī)意的閑情。其實(shí)，只要耐心尋覓，滾滾紅塵之中，終有四時(shí)皆是綠樹(shù)、芳菲、清泉、鳥(niǎo)鳴的靈魂棲息地。
12、世俗化的英雄崇拜
奇跡!奇跡!100米跨欄第一人!那黑發(fā)黃膚，攥住多少藍(lán)瞳孔驚羨的目光!然而，國(guó)內(nèi)諸多媒體幾簇欣悅的浪花之后便是一片平靜。
固然，奧運(yùn)冠軍可敬，但英雄不是神明，對(duì)其崇敬而非膜拜;對(duì)英雄所獲成績(jī)，應(yīng)當(dāng)理性的慶賀，而非感性的狂歡。由神到人，既反映了當(dāng)今國(guó)人英雄觀的改變，更反映了一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步。
13、作逍遙游
一只白色的蝴蝶，自由而快樂(lè)地飛著……它流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈潺湲的小溪邊，盡情享受著自然賜予的明月清風(fēng)，傾聽(tīng)著林間傳來(lái)的泉聲?shū)B(niǎo)鳴。它自山谷來(lái)，又到遠(yuǎn)方去，飛過(guò)一望無(wú)際的平原，飛過(guò)連綿起伏的高山，既可欣賞著長(zhǎng)河落日、大漠孤煙，又可品味鐵馬秋風(fēng)、杏花春雨。與落霞齊飛的孤騖是它的伙伴，與長(zhǎng)天一色的秋水是它的樂(lè)園。它扶搖直上，忘卻了世間是非榮辱，擺脫了生死名利的糾纏，遺世獨(dú)立;她不知飛到了何處，又要飛向何方，兀自從容地飛翔。
這只自由的蝴蝶就是莊子。他不知到底是自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己。蝴蝶夢(mèng)的美麗境界中，生死無(wú)礙，彼此相通。
夢(mèng)中的這只蝴蝶無(wú)處不在，無(wú)所不游。如此自在的游，攥住了后世多少目光;目光中，滿是景仰與期待。
鯤鵬展翅，貌似逍遙，實(shí)則難得逍遙。世間萬(wàn)物皆有所待。如果不憑借六月氣息，鯤鵬怎能飛翔?如果沒(méi)有田園老酒、南山美景，陶潛怎能閑逸?面對(duì)亡妻卻鼓盆而歌，織屨而生的莊子并非真正意義上的閑云野鶴，他只是作了一闕無(wú)奈的歌唱。置身塵寰，便注定了逍遙游只是幻夢(mèng)，理想國(guó)只是空想。槐安之國(guó)，南柯之夢(mèng)，皆為云煙。
作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，我們雖有所待，但應(yīng)該有所為。路在何方?宗愨雖然年少，卻有“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”的壯志;李白命途多舛，仍有掛云帆、濟(jì)滄海的雄心。人生的藥方是自我智慧的凝結(jié)。理性地面對(duì)挫折吧，心靈的創(chuàng)傷自會(huì)在進(jìn)取中撫平。
14、擇友
蕓蕓眾生中，什么樣的人才是真正有魅力的人?富貴者?美貌者?博學(xué)多才者?非也!回溯兩千多年前，充滿智慧的孟子一語(yǔ)道破：以德服人，心悅誠(chéng)服。道德乃為人之根本。擁有德行的人，如濁世紅塵中一朵散發(fā)幽香的蘭花，贏得他人喜愛(ài)與欣賞。劉禹錫曰：斯是陋室，唯我德馨。這既是自我欣賞，又何嘗不是對(duì)與有德者交往的呼喚?物以類(lèi)聚，人以群分。生活中，我們?cè)敢馀c有德者交往，我們拒絕朝秦暮楚者，痛恨損人利己者……正如孟子所言：友也者，友其德! (高2007級(jí)1班 周嬋)
15、事功的基點(diǎn)
當(dāng)“農(nóng)民第一飛”譚成年在山東平陰墜機(jī)，魂歸藍(lán)天，當(dāng)清華校園維修保齡球器具的工人李賢鋒駕駛自制的小飛機(jī)而摔斷了腿，我不知是敬重其勇敢，還是鄙視其行為的瘋狂，抑或留存一絲對(duì)沽名釣譽(yù)者的悲哀。如鳥(niǎo)一般飛上藍(lán)天，這曾是人類(lèi)美麗的夢(mèng)想。被譽(yù)為世界火箭的鼻祖、明代工匠萬(wàn)虎自制土火箭直沖而上，結(jié)果魂斷蒼穹，然而他是可敬的，他以果敢的行為開(kāi)啟了后世高飛的道路。在距離馮如擁有飛翔自由近一個(gè)世紀(jì)的今天，成千上萬(wàn)架飛機(jī)翱翔的今天，如果還要高談什么“農(nóng)民第一飛”“工人第一飛”，無(wú)論從工程學(xué)角度看，還是從政治角度看，都確乎沒(méi)有什么可圈可點(diǎn)之處。
我們敬重達(dá)爾文，是因?yàn)榄h(huán)球旅行中有智慧的發(fā)現(xiàn);我們敬重萊特兄弟，是因?yàn)榭諝鈩?dòng)力學(xué)與飛機(jī)之間需要的不僅僅是才智。譚成年之輩有事無(wú)功甚而自取其禍，我實(shí)在不知其事功的基點(diǎn)。于此，我非但不敢恭維，相反，還為其一味求名的小器而懷幾分鄙薄。至于武漢一美院學(xué)生以一萬(wàn)余元粗制濫造小飛機(jī)并希圖以此作為自己的畢業(yè)杰作，令我禁不住捧腹乃至譏刺。因?yàn)檫@實(shí)在是大膽而可笑的創(chuàng)舉，勇敢而可憐的作秀。
不過(guò)靜心一想，這樣也不錯(cuò)，焊接幾根鋼管，再安裝廢舊摩托車(chē)馬達(dá)，然后蒙上帆布，又快又省地造出飛機(jī)，用料之省，進(jìn)度之快，性?xún)r(jià)比之高，當(dāng)冠全球。縱然未能敬畏生命，也無(wú)可厚非，因?yàn)橐灰钩擅吘挂裁銖?qiáng)不失為浮躁時(shí)代眾生的夢(mèng)想。沒(méi)有濟(jì)世情懷，抑或才干不濟(jì)，難以普度眾生，但自我解救，何過(guò)之有?
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