生命的意義不單是幸福美文故事
1942年9月，著名猶太精神病學(xué)和神經(jīng)學(xué)專家維克多·弗蘭克連同他的妻子和父母一起，被納粹逮捕并押送至集中營。3年后，當(dāng)他從集中營中被解救出來時(shí)，他有孕在身的妻子和其他大部分家人都早已不在人世，但他作為119104號(hào)囚犯活了下來。
1946年，他用了9天時(shí)間寫下了他在集中營中的經(jīng)歷并出版。在這本名為《生命的意義》的暢銷書中，他總結(jié)了生與死之間的差異：那就是生命的意義。這是他對早年生活的一種頓悟。在他上高中時(shí)，一名教授科學(xué)的老師站在講臺(tái)上告訴他們：“生命的進(jìn)程就像是燃燒，這不過是一個(gè)不斷氧化的過程而已。”弗蘭克立刻從椅子上彈起來反駁，“先生，倘若生命果真如此，那生命的意義何在？”
在他被關(guān)押期間，他發(fā)現(xiàn)即使生活在這最駭人的環(huán)境之下，一旦找到了生命的意義，一個(gè)人的生存適應(yīng)力就會(huì)大大提高。他在《生命的意義》一書中寫道：“在這里，從一個(gè)人最寶貴的生命到一件最微不足道的物品，一切都可被輕易奪走。在這里，我們只被保留了人性中最后一點(diǎn)自由，那就是在任何已經(jīng)給定的環(huán)境下，決定自己的生活態(tài)度，決定自己的生存方式。”
弗蘭克在集中營中擔(dān)任醫(yī)生。在書中，他提到了集中營中兩名想要自殺的囚犯。就像集中營中的其他人一樣，這兩人早已感到心灰意冷，生無所戀。弗蘭克寫道：“在這兩個(gè)案例中，我需要讓他們意識(shí)到，他們?nèi)员荒承┤怂谕麄內(nèi)杂幸粋�(gè)值得等待的未來。他們中有一人是一個(gè)孩子的父親。他的孩子已經(jīng)在國外生活。而另一人是一名科學(xué)家，他還有一套叢書需要完成。”
弗蘭克接著寫道：
“每一個(gè)個(gè)體正是通過自身的獨(dú)特性和唯一性來對彼此進(jìn)行區(qū)分。正是這兩個(gè)特性，將每個(gè)人生存的意義同創(chuàng)造性的工作和人性之愛聯(lián)系起來。當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到他是無可取代之時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到自己身處于世所背負(fù)著的責(zé)任，他就會(huì)將這份責(zé)任發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到了他需要承受來自他人溫情，當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到了他需要完成未竟的事業(yè)，他就永遠(yuǎn)不會(huì)放棄自己的生命。因?yàn)樗呀?jīng)知道了自己生存的意義，所以他能坦然面對前方的任何挑戰(zhàn)。”
1991年，美國國會(huì)圖書館和每月一讀俱樂部將《生命的意義》列為美國最有影響力的十本書之一。這本書在世界范圍內(nèi)已發(fā)行數(shù)百萬本。書的精華部分：對生命意義的探索、對苦難價(jià)值的體會(huì)、對超越自我之責(zé)任的承擔(dān)，這些似乎都與我們現(xiàn)在的文化格格不入。與其思考生命的`意義，我們現(xiàn)在更樂于追求個(gè)體的幸福。弗蘭克在書中寫道：“與歐洲文化不同，這正是美國文化的一個(gè)特征：每個(gè)人被不斷催促著去追求幸福。但是，幸福是可遇不可求的。幸福只會(huì)伴隨著某些東西款款而來，一個(gè)人必須有一個(gè)‘變得幸福’的理由。”
研究證明：具有追求和充滿意義的生活方式會(huì)全面地提升一個(gè)人的幸福水平和生活滿意程度，并促進(jìn)身心健康，提高恢復(fù)力，提升自尊，減少憂郁。而具有諷刺意義的是，那些一味追求幸福的人，反而感到不幸福。近日一份研究顯示，正如弗蘭克所說的那樣，對幸福的過度追求，反而阻撓了幸福的降臨。
這就是學(xué)者們反對一味追求幸福的原因。在《積極心理學(xué)》中，有一份新近的研究報(bào)告，心理學(xué)家對近400名年齡在18歲至78歲之間的美國人進(jìn)行調(diào)查，詢問他們對自己生活是否具有意義（或幸福）的看法。在長達(dá)一個(gè)月的調(diào)查中，研究者們根據(jù)調(diào)查對象對自身幸福感的評(píng)價(jià)和對生命意義的看法，并結(jié)合了調(diào)查對象的壓力水平、消費(fèi)習(xí)慣、是否撫有孩子等其他許多變量進(jìn)行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)充滿意義的生活和幸福的生活雖然有一些共同點(diǎn)，但還是各有不同。心理學(xué)家最后總結(jié)道：在幸福的生活中，“得到”更多；而在充滿意義的生活中，“給予”更多。
研究者寫道：“那些不追求生命的意義，而只追求幸福的生活，通常意味著相對淺薄、利己甚至自私的生活。在這種生活中，一個(gè)人的各種欲望和需求總是能被輕易滿足，人們總是逃避困難和負(fù)擔(dān)。”
幸福的生活和有意義的生活有什么區(qū)別呢？研究者們發(fā)現(xiàn)，幸福的生活通常意味著感覺良好。具體地說，那些感到幸福的人覺得生活是安逸的，他們身體健康，能夠買到自己需要的東西。當(dāng)你囊中羞澀，你會(huì)感到生活缺少意義，幸福感下降。金錢對他們的幸福感有著重大的影響。而幸福的生活又可被定義為少有壓力和煩惱的生活。
在社會(huì)看來，那些一味追求幸福的人有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是自私。正如前文所言，他們只想著“得到”，卻不知“給予”。心理學(xué)家給出了進(jìn)一步的解釋：幸福就是滿足欲望。如果你產(chǎn)生了一種欲望或需求，比如你感到了饑餓，你吃了食物，填補(bǔ)了饑餓感，于是你感到幸福。人們感到幸福，換句話說，就是欲望得到了滿足。研究者還指出：人并不是唯一會(huì)感到幸福的物種。動(dòng)物也有欲望和需求，當(dāng)它們的欲望得到了滿足，它們也會(huì)感到幸福。
“那些只追求幸福的人只有從其他人那里得到了好處，才會(huì)變得幸福。但是那些追求生命意義的人，會(huì)在給予他人時(shí)享受到愉悅。”凱瑟琳·沃斯，這項(xiàng)研究報(bào)告的作者之一，在賓夕法尼亞大學(xué)的一次公開演講上如是說。換句話說，當(dāng)那些一味追求幸福的人正在忙不迭地滿足自己無窮無盡的欲望之時(shí)，那些追求生命意義的人早已超越了自我。那些追求更高生命意義的人，更愿意伸出雙手去幫助那些有需要的人。研究者寫道：“總之，純粹地追求幸福，只意味著對需要幫助的人視而不見。”
所以，追求幸福并不能將人從動(dòng)物中區(qū)分出來，這只是生物的本能而已。人的獨(dú)特之處，就在于其對意義的追求，佛羅里達(dá)大學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家羅伊·包麥斯特，這項(xiàng)研究的領(lǐng)導(dǎo)者在新書《意志的力量：重新發(fā)現(xiàn)人類的力量》中這樣寫道。
這項(xiàng)研究的參與者提到了許多奉獻(xiàn)自己幫助他人、為了集體的利益犧牲自己而獲得生命意義的經(jīng)歷。用當(dāng)前在世的頂級(jí)心理學(xué)家馬丁·塞利格曼的話說，追求有意義的生活，就是“用你的全部力量和才能去效忠和服務(wù)一個(gè)超越自身的東西。”舉幾個(gè)例子，給其他人買禮物、照顧孩子、提出見解，這些都是追求更有意義生活的方式。那些生活更有意義的人經(jīng)常會(huì)主動(dòng)去追尋生命的意義，即使他們明知這是以自身的幸福作為代價(jià)。因?yàn)樗麄儗⒆陨硗度肓艘豁?xiàng)高于自我的事業(yè)。他們有著更多的煩惱、更高的壓力指數(shù)、還比那些感到幸福的人有著更多的焦慮。例如撫養(yǎng)孩子，這是一種有意義的生活體驗(yàn)，但也意味著自我犧牲。包括研究者在內(nèi)的很多父母，他們的幸福指數(shù)都不高。事實(shí)上，哈佛心理學(xué)家吉爾伯特的研究顯示，與健身、吃飯和看電視相比，父母在與孩子互動(dòng)時(shí)會(huì)變得更不高興。
包麥斯特在一次訪談中告訴我：“在一定程度上，作為人類，我們要關(guān)心他人，并對他人有所貢獻(xiàn)。這會(huì)給我們的生命帶來意義，卻不一定會(huì)使我們感到幸福。”
生命的意義不僅超越自我，更會(huì)超越時(shí)空——根據(jù)研究者的說法，這也許是這項(xiàng)研究中最重要的發(fā)現(xiàn)。幸福只是一種存在于此時(shí)此刻的情感，最終它會(huì)像其他的情感一般消散殆盡。這些積極的影響和情感上的愉悅都是轉(zhuǎn)瞬即逝的。人們關(guān)于幸福的報(bào)告都與時(shí)間相關(guān)，但關(guān)于生命意義的報(bào)告卻并非都是如此。
同時(shí)，在另一方面，生命的意義是具有持久性的。它連接著過去、現(xiàn)在和將來。研究者們寫道：“思想會(huì)超越當(dāng)前，連接過去和未來，它與一段充滿意義卻并不幸福的生活相聯(lián)系。而幸福卻在關(guān)于過去與未來的思考中難覓蹤跡。”換句話說，注重當(dāng)下的人會(huì)活的更幸福。與之對應(yīng)的是，盡管那些更多地考慮過去和未來的人會(huì)感受更多的痛苦，作出更多的奮斗，享有更低的幸福感，可他們卻活得更有意義。
研究發(fā)現(xiàn)，盡管遭受不幸會(huì)使你的幸福感降低，但這卻會(huì)使你感到生活的意義。2011年的一項(xiàng)研究也證明了這一點(diǎn)。那些有著明確奮斗目標(biāo)，追求生命意義的人，會(huì)把滿足生活的標(biāo)準(zhǔn)定得更高，即使在當(dāng)下他們比那些沒有奮斗目標(biāo)的人感到不幸得多。弗蘭克在他的書中寫到：“如果生命有著它的意義，那么所經(jīng)歷的痛苦也一定是有意義的。”
讓我們繼續(xù)回顧弗蘭克的生活，尤其是他被送至集中營前的一段具有決定性的經(jīng)歷。這一事件強(qiáng)調(diào)了追求意義的生活和追求幸福的生活是有多么地不同。
在他和他的家人被帶到集中營前，弗蘭克已經(jīng)在維也納和世界精神病研究領(lǐng)域聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。比如，在16歲時(shí)，他就開始與弗洛伊德通信，憑著過人的天資，他給弗洛伊德留下了深刻的印象。弗洛伊德把他的信投給了《國際精神病學(xué)期刊》，并在給他的回信中寫道：“希望你不會(huì)反對。”
當(dāng)他在醫(yī)學(xué)院就讀時(shí)，弗蘭克變得更加出類拔萃。他不僅建立了青少年自殺預(yù)防中心——這是他在集中營中工作的前身。他還發(fā)展出了一套被稱為存在心理分析治療的方法，為精神病學(xué)臨床醫(yī)學(xué)作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這套治療方法通過幫助人們找到自己生命的獨(dú)特意義，以戰(zhàn)勝抑郁，實(shí)現(xiàn)幸福。1941年，他的理論已經(jīng)在國際上引起了廣泛的關(guān)注，他也成了維也納羅斯柴爾德醫(yī)院神經(jīng)疾病學(xué)的主任醫(yī)生。在那里，他冒著生命和事業(yè)上的危險(xiǎn)為精神病患者偽造診斷報(bào)告，以幫助他們逃避納粹對精神病患者實(shí)施的安樂死屠殺。
就在同一年，弗蘭克做了一個(gè)決定，一個(gè)改變了他一生的決定。他的事業(yè)正在冉冉升起，而納粹正對他虎視眈眈，他在1941年成功申請到了前往美國的簽證。當(dāng)時(shí)，納粹已經(jīng)開始對猶太人進(jìn)行包圍并把他們送至集中營，最開始時(shí)他們的目標(biāo)還是猶太老人。弗蘭克知道納粹把他的父母帶走只是時(shí)間問題而已。他也知道，一旦他的父母被帶走，他就有責(zé)任陪著他們一起進(jìn)入集中營，并幫助他們治療在集中營期間產(chǎn)生的心理創(chuàng)傷。可在另一方面，作為一個(gè)拿著簽證的新婚男人，他又想逃往安全的美國，并在事業(yè)上有所建樹。
作家安娜所著的弗蘭克傳記對當(dāng)時(shí)的情況是這么描述的：弗蘭克感到心煩意亂，不知如何是好，于是他前往維也納圣史蒂芬大教堂清理思路。伴隨著管風(fēng)琴的音樂，他不斷問著自己，“難道就這樣拋下我的父母嗎？難道讓我對他們說一聲再見，然后把他們丟給命運(yùn)的安排嗎？”他的責(zé)任何在？他在尋求“上帝的啟示”。
當(dāng)他回家時(shí)，他找到了上帝的啟示。他一進(jìn)門就發(fā)現(xiàn)桌上躺著一塊大理石。父親告訴他，這塊石頭來自于附近一所被納粹拆毀的猶太教堂的廢墟。大理石上記著十誡中的一條片段——當(dāng)孝敬父母。于是，弗蘭克做出了決定，無論美國有多么安全，對他的事業(yè)多么有益，他都要留在維也納。他把個(gè)人的追求放在了一邊，服務(wù)家庭，在進(jìn)了集中營后，服務(wù)那些被關(guān)押的囚犯們。
弗蘭克從他早年的經(jīng)歷和被關(guān)集中營時(shí)經(jīng)受的非人折磨中學(xué)到了很多智慧：“人類生存在世，總是會(huì)向某個(gè)方向前進(jìn)，這個(gè)方向也許指向了某個(gè)人，也許指向了某件物，但一個(gè)人的行動(dòng)更多地是為了別人，而不是為了自己。也許是為了追尋某種意義，也許是為了遇見某個(gè)人。一個(gè)人愈忘我——為了所愛之人、所愛之物燃燒自己——那個(gè)人才愈加是一個(gè)真正的人。”
包麥斯特和他的同事們都同意這個(gè)觀點(diǎn)，人生而為人，其獨(dú)特的一生就是為了追尋生命的意義。把私利放在一邊，為了超越自我的某人某物而服務(wù)。多“給予”，少“索取”。我們不僅僅是在表現(xiàn)最基本的人性，我們也應(yīng)該承認(rèn)：追求幸福，并不是生命的全部意義。
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