教學目標:
1、 知識與能力：了解《玉臺新詠》的文學價值，認識本詩的思想內容及其藝術價值。
2、 情感態度與價值觀：了解封建禮教和封建家長制對青年男女的婚姻自由的迫害的罪惡。
3、 過程與方法：朗讀法、問題探討法。
教學重、難點：
本詩的思想內容。
教學過程：
一、整體把握
《孔雀東南飛》是我國古代最長的一首敘事詩，最早見于南朝陳徐陵(507-583)編的《玉臺新詠》。詩前小序交代了故事發生的時間、地點、人物及成詩經過，一般認為這些說法是可靠的。這首詩在思想和藝術上取得的成就很高，歷來備受人們稱贊。教學時，可以抓住以下幾個方面：
1.故事情節
全詩按故事情節發展可分為五部分。第一部分(開頭到“會不相從許”)寫蘭芝向仲卿傾訴，揭開她與婆婆間的尖銳矛盾，并表示自己無法忍受下去，愿意被遣送回娘家。仲卿向母親求情，被母親堅決回絕，蘭芝離開焦家成定局。
第二部分(從“府吏默無聲”到“二情同依依”)寫蘭芝辭別焦家，仲卿送她回去，分別時兩人立下盟誓。
第三部分(從“入門上家堂”到“郁郁登郡門”)寫蘭芝回到娘家后，縣令、太守先后派人來提親，在哥哥的干預下，蘭芝被迫應承了太守家的婚事，太守大事做迎娶的準備。
第四部分(從“阿母謂阿女”到“自掛東南枝”)寫成親的那一天，傍晚時，仲卿趕來，蘭芝、仲卿訣別，兩人相約以死抗爭。夜里，蘭芝投水而死，仲卿上吊自殺。
第五部分(最后一段)寫焦、劉兩家將蘭芝、仲卿合葬在一起，兩人化為鴛鴦。
2.人物形象
女主人公劉蘭芝美麗、聰明、勤勞，知書達禮。詩的一開頭，“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書……”的鋪排，立即令讀者對她產生這種印象。隨著故事的展開，這種印象不斷得到充實和加強。如“指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。”表現了她出眾的美麗，下文里寫縣令、太守紛紛派人到她家求親也從側面表現了她的美貌遠近皆知。又如“雞鳴入機織，夜夜不得息”“三日斷五匹”“朝成繡夾裙，晚成單羅衫”等，表現了她的勤勞、能干。她向焦母辭行時，雖然對焦母不無怨言，可最后還是說“今日還家去，念母勞家里”，與小姑子告別時，則說“勤心養公姥，好自相扶將”，溫柔的話語里，見出她的善良、懂禮。
蘭芝忠于愛情，不為榮華所動。仲卿送她回家，兩人告別時，她自比“紉如絲”的“蒲葦”，將仲卿比作“無轉移”的磐石，以此表白她忠于愛情的心意，后來她確實做到了。回到娘家后，縣令、太守兩家先后來求親，都不能令她動心。最后在拒婚不成的情況下，以死捍衛了她與仲卿的愛情。
同時，蘭芝身上還有很可貴的一點，就是不卑不亢，頭腦清醒，行動堅決。詩前小序里說她“為仲卿母所遣”，而詩歌的一開頭寫她主動提出離開焦家。當然，她不會無緣無故地讓焦母將她“遣”回娘家，很可能是焦母長期的百般挑剔，讓她認識到焦母根本不喜歡自己，自己無論怎樣努力都不會博得她的歡心，甚或是焦母近來脾氣愈加壞，已經向蘭芝暗示或明說她不愿再讓她做兒媳婦。可是，從詩歌一開頭蘭芝向焦仲卿提出請求的話語看來，完全是她不堪忍受焦母的無理指責而主動要求回娘家的口吻。這是長期忍讓、順從后的爆發，她的話里有委屈、不滿，又堅決有力，毫無偽飾。后來焦母也對仲卿說“此婦無禮節，舉動自專由”，雖然焦母對蘭芝的評價不免是偏頗之詞，但也透露出蘭芝確實不是低眉順眼、任人擺布的小媳婦。蘭芝向焦母作別時說，“昔作女兒時，生小出野里。本自無教訓，兼愧貴家子”，同樣讓讀者隱隱體會到蘭芝不是一個標準的封建時代兒媳婦的形象。后來面對兄長的逼嫁，蘭芝更進一步表現出清醒、堅決而不露聲色的性格特征。從這個角度看，在中國古代文學作品的女性人物形象長廊里，劉蘭芝形象是獨特的“這一個”。
和蘭芝相比，男主人公焦仲卿的性格展現得不是那么豐富，忠于愛情、敢于為愛情獻身是他性格中最突出的方面。對于母親的威逼、誘哄，他堅決地回應道：“今若遣此婦，終老不復取!”他迫于焦母的壓力將蘭芝送回娘家，這是無可奈何的事情，按照當時的社會風習，他只能這樣做。今天的讀者難以責怪他軟弱。自縊前他“徘徊庭樹下”的舉動，符合他特殊的處境──他是家里的獨子，贍養母親的責任無人可交付。因此，也不能據此認為他性格軟弱，優柔寡斷。
焦母是一個突出的反面形象。她是一個極端蠻橫無理的女性，對于蘭芝的美德，仲卿夫婦的愛情，毫無認識和同情。對仲卿，她一會兒惡語威脅：“吾意久懷忿，汝豈得自由!”“小子無所畏，何敢助婦語!”一會兒又是好言誘哄：“東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求。”軟硬兼施，目的是要仲卿遣走蘭芝，除卻眼中釘。
另一個反面形象劉兄性情粗暴，趨炎附勢。他對蘭芝說：“作計何不量!先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”“作計何不量!”粗暴訓斥，語氣凌人。“先嫁得府吏……足以榮汝身。”沈德潛評論這幾句詩道：“小人但慕富貴，不顧禮義，實有此口吻。”
3.故事的意義。一對彼此深愛著的年青夫婦，在封建家長的阻撓和高壓下，被活活拆開，最終為了捍衛愛情而雙雙付出生命。這個故事很容易讓人聯想到中國古代的四大民間愛情神話和傳說：牛郎和織女、七仙女與董永、白蛇和許仙、梁山伯與祝英臺。這些故事中的男女主人公情投意合，滿心指望能在一起過著幸福的生活，可是外在的強大的破壞力不會輕易放過他們，這些破壞力眼里有所謂的“法”“理”，卻看不到“情”。《孔雀東南飛》中的焦母更不可理喻，因為看不慣兒媳婦就處心積慮地要把她趕走，兒子的懇求絲毫不能打動她。在她身上，封建家長違反人性的一面暴露無遺。今天讀這首詩，劉蘭芝、焦仲卿忠于愛情，勇敢捍衛純潔愛情的言行仍令人震撼。
4.民歌風味。
第一，這首詩以孔雀失偶起興，以鴛鴦雙飛作結，這種以美禽比擬夫婦的手法，是民歌里常用的。
第二，多處運用鋪陳手法。詩歌開頭蘭芝自陳：“十三能織素，十四學裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書，十七為君婦……”這是一種縱的鋪陳，簡練而有層次，意在強調蘭芝從小聰明能干、多才多藝，很有教養，暗示了焦母逐走媳婦的無理。蘭芝離開焦家時也有一段細致的鋪陳：“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。……纖纖作細步，精妙世無雙。”這里著意寫蘭芝的衣履佩飾，姿態容顏，這是一種橫向的鋪陳，既有助于表現蘭芝剛強鎮定而又留戀不舍的豐富的內心活動，又流露出這首詩的創作者對蘭芝的由衷同情與贊美。后面寫太守家迎親的隊伍：“青雀白鵠舫，四角龍子幡，婀娜隨風轉。……從人四五百，郁郁登郡門。”此處的鋪陳渲染出太守家煊赫的財勢，也從反面暗示了蘭芝不貪圖榮華富貴、忠于愛情的高潔品格。
第三，善用比喻。“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移。”這一席話和上文的“誓天不相負”，和下文的“二情同依依”一致而連貫，可以說是臨別的誓言。這話出自蘭芝的口，表示感情深厚，永不變心。但在事情急轉直下的時候，由于誤會，仲卿重提蘭芝的誓言，卻把它改成：“磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時紉，便作旦夕間。”兩個比喻原來的共通點變成分歧點，這對于情節的發展和人物性格的刻畫，有很大的作用。
二、問題探究
1.蘭芝離開焦家時為什么精心打扮一番？她為什么不在焦母面前掉眼淚，而在小姑子面前才“淚落連珠子”？
蘭芝一大早就起來開始梳妝打扮，揣摩其中原因，一方面她是要把自己最美好的形象展現給仲卿，讓他記住自己，如同他們婚姻生活的一個紀念，一方面她不愿意向焦母示弱，精心打扮自己，似乎在向焦母表明她始終不認為自己有什么過錯。詩里寫她打扮時“事事四五通”，多少透露了她內心的雜亂情緒。
蘭芝向焦母辭別時沒有流眼淚，而是不卑不亢地說了一番合乎事實且略帶不滿的話，面對小姑子才淚流漣漣，這表現出她的堅強與理智。
2.這首詩的許多地方注意了前后照應，使得故事情節的發展顯得真實自然，整首詩的結構也顯得非常緊湊。哪些地方是前后照應的？
故事一開頭蘭芝向仲卿自陳時說：“十三能織素，十四學裁衣，……十七為君婦……”，她被遣回娘家，劉母大感震驚，說道：“……十三教汝織，十四能裁衣……十七遣汝嫁……”這樣不避重復地再次用一串鋪排句，既與前面相呼應，表明此前蘭芝所言非虛，也再次強調了蘭芝的無辜與委屈。后來寫蘭芝做嫁衣時，這樣寫道：“左手執刀尺，右手執綾羅。朝成繡夾裙，晚成單羅衫。”這幾句突出了她心靈手巧，照應了“十四學裁衣”一句。
故事開頭仲卿向焦母求情時，焦母說：“……東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求。”結尾處仲卿自盡前拜別焦母時，焦母說：“……東家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復在旦夕。”
蘭芝離開焦家時，詩里不厭其煩且用充滿贊嘆的口氣描繪她的裝扮、容顏、體態，這為下文蘭芝回到娘家后，官宦人家紛紛來求親做了鋪墊。
仲卿送蘭芝回家，兩人作別時，蘭芝說：“君當作磐石，……磐石無轉移。”后來仲卿誤以為蘭芝攀高枝時重提誓言，說：“磐石方且厚，……便作旦夕間。”
三、有關資料
<一>、詩句解釋
1.媒人去數日，尋遣丞請還，說有蘭家女，承籍有宦官。
課本注釋可供參考。
還有一種解釋，即認為“說有蘭家女，承籍有宦官”以后的幾句話都是縣丞來到劉蘭芝家，對劉蘭芝的母親說的。“說有蘭家女，承籍有宦官”，是縣丞說他在太守面前已經說了她女兒劉蘭芝的好話，夸耀蘭芝出身于名門。這是討好人的口氣。緊跟著的幾句話是縣丞向劉蘭芝的母親說明求婚的緣起，這些話都是符合媒人口吻的。幾句話的前面分別冠以“說”“云”“直說”，是作者為避免重復而用了不同的字眼，它們的主語都是縣丞。
此外，“蘭家女”應指劉蘭芝。聞人俠《古詩箋》云：“蘭字或是劉字之訛”，這個猜測有道理。
2.“奄奄黃昏后，寂寂人定初”和古代紀時法。
一晝夜為一日。我國很早就有把一晝夜分為若干段來紀時的記載。如殷武丁時候把晝夜分為八段，祖甲時候分為十段，周代分為十二段，每段都有名稱。從名稱來看，分段是以天色和日常活動為根據的，如日出時叫旦、早、朝、晨，日入時叫夕、暮、昏、晚；太陽正中時叫中日或日中，將近日中時叫隅中，太陽西斜叫昃，等等。古人一日兩餐，朝食在日出之后，隅中之前，這段時間叫食時或蚤食；夕食在日昃之后，日入之前，這段時間叫晡(餔)時。日入之后是黃昏，黃昏以后是人定；人定以后是夜半，夜半以后是雞鳴和昧旦(又稱昧爽或平旦或平明)。我們了解了這些，對古書中的“女曰雞鳴，士曰昧旦”(《詩經鄭風女曰雞鳴》)，“寂寂人定初”(古詩《孔雀東南飛》)等就會明白了。
漢太初以后，古人有了等分一晝夜時辰的辦法，是用十二辰(子、丑、寅、卯等)作為十二時辰的名稱。這種分法一直沿用到清初。清初引用西法，把一晝夜十二時辰分為24小時(即一辰等于兩小時)，并把每一時辰細分為初和正，如23點為子初，夜半24點為子正，晨一點為丑初，兩點為丑正，等等。
有個問題連帶說一下，就是日始為何時。最早當以日出為日始，如夏以平旦為日始，殷以雞鳴為日始。到周代改以夜半為日始。此后就一直以夜半為日始，沿用至今。
<二>、《孔雀東南飛》賞析（節選）
1、《孔雀東南飛》是一篇民間詩歌，作者的姓名已經無從查考。在現存書籍中，這首詩最早見于南朝徐陵編的《玉臺新詠》，題目是《古詩為焦仲卿妻作》，后來宋朝郭茂倩輯《樂府詩集》、元朝左克明輯《古樂府》、明朝馮惟訥輯《古詩記》，以及其他由明清人編纂的許多古代詩集里，也多予以收錄。各本文字稍有出入，最常見的為三百五十三句，計一千七百六十五字。所以王世貞《藝苑卮言》稱它為“長詩之圣”，清朝沈德潛也說是“古今第一首長詩”。它確是古代敘事詩里最長的一首。
《玉臺新詠》編者在詩前加上一段這樣的小序：
漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾。
這段小序很是重要。它不但告訴我們故事的梗概，發生的年代、地點，主角的姓名、身份，并且也記錄了這首詩的來源，說明是仲卿夫婦死后，當時人為了哀悼他們而作的。歷來文人都依據這個說法，肯定《孔雀東南飛》是建安時代的作品。只有宋朝劉克莊的《后村詩話》指為六朝人所作，但他沒有舉出任何具體的理由來。
2、中國詩有六義：風、雅、頌、賦、比、興，代代相因，歷來談詩都以此為根據。《孔雀東南飛》起句云：“孔雀東南飛，五里一徘徊。”這就叫“興”。意思是看到相似的事物，引起感慨，從這點入手，來歌唱自己所要歌唱的對象。古人用雙鳥起興以喻夫婦的詩歌很多，只是這兩句涉及孔雀的含義過于簡單，遂使許多人覺得似乎與本文無關，不大容易解釋。
《孔雀東南飛》的作者為什么要用這個起興呢？我們從焦仲卿本事里可以得到解答。漢獻帝建安中葉，廬江府小吏焦仲卿，和他的妻子劉蘭芝感情很好。蘭芝是一個美麗聰敏的女子，從小學習女紅，既懂詩書，又善吹彈。嫁到焦家以后，仲卿出門作吏，她在家天天織布，三天織成五匹。可是仲卿的母親十分頑固，門閥觀念很重，故意嫌她工作慢，說她自作主張，沒有禮節，要仲卿休掉她，另謀婚娶。仲卿苦苦哀求，他的母親便拍桌打凳，厲聲斥罵。當時仲卿正急于返任，勸妻子暫回娘家，再圖后會。蘭芝知道事情已無法挽回，留下繡花短襖、紅羅復斗帳和一些梳妝用具，別了婆婆和小姑，在丈夫出門后不久，也登車回寧。仲卿在大道口等著她，下馬向妻子告別，自誓決不相負。蘭芝以磐石和蒲葦作比喻，說他們的愛情要像磐石一樣堅，蒲葦一樣韌!夫妻倆就這樣依依不舍的分別了。
古時女子回寧，一定要由娘家派人相接，倘使不迎而回，這就是已被驅逐、不再要了的意思。蘭芝回到家里，雖然得到母親的諒解，但她的哥哥性情暴躁，大不為然。過了十幾天，回家的消息傳開了，縣令派人為他的第三個兒子來做媒，蘭芝通過母親的口婉言拒絕了。幾天以后，太守又遣丞為其第五個兒子說婚，母親還想推卻，她的哥哥貪圖榮華，便對蘭芝發話道:“真是不識抬舉！現在這個比過去那個地位高得多，應該說求之不得，你不嫁，往后的日子怎么辦？”蘭芝沒有父親，回家后依靠哥哥度日，一聽這話，便在口頭上應允。媒人回去后，太守擇日迎娶，劉家也逼著蘭芝準備嫁妝。
仲卿得知這個變故，趕回來看蘭芝，當時蘭芝做完一天嫁衣，抑不住心頭哀怨，獨自到門外啼哭。她一聽見熟悉的馬叫聲，便迎上前去相見。仲卿對蘭芝說：“我特地來向你道喜，從今后你高升富貴，我獨向黃泉。磐石千年猶堅，想不到蒲葦只是一時之韌！”蘭芝叫仲卿不要說這種話，同是受壓迫的人，事實將證明彼此的命運是一致的。仲卿回到家里，他的母親雖百般勸說，他還是坐在空房中嘆息，打定了以身殉情的主意。
嫁期到了，蘭芝等到黃昏人靜之后，投入清池自盡。仲卿聽到這個消息，在庭樹下徘徊了一些時候，也吊死在靠東南的樹枝上。兩家便把他們合葬在華山的旁邊。墓地上雜植松、柏、梧桐，枝葉交叉，夜夜有兩只飛鳥在密葉叢里鳴叫，這就是他們精靈所化的“鴛鴦”鳥。
作者由孔雀而想起焦仲卿夫婦，從焦仲卿夫婦又回到雙雙鳴叫的“鴛鴦”鳥，人禽之辨，在這種場合并不十分嚴格。中國人民對自己熱愛的故事往往喜歡加上一些想像，他們向往于自由幸福的生活，抱著崇敬的心情贊揚了為獲致這種生活而作的種種努力，“鴛鴦”鳥便是他們壓倒封建勢力的樂觀主義的結論。在他們的心眼里，生和死從來就不是一個可怕的界限，死，并不意味失敗，它標志著最初的犧牲和最后的勝利。
3、《孔雀東南飛》出現于一千七百年前，直到被收入《玉臺新詠》為止，可能經過這一時期文人的刪改和修潤，但是，作為一篇故事詩，它還相當豐厚地保留著民間文學優良的特征。這不是說，它所歌詠的故事完全來源于民間，而是因為，作者通過平易近人的文學語言，采取白描的手法，根據人民群眾的理解和判斷，以明確的思想立場對待自己提出的問題，表現了深刻的人民性與現實主義的精神。
這種思想立場之所以顯得非常突出，首先是由于對封建門閥制度表示反抗的主題思想的正確和鮮明。
作者通過焦仲卿劉蘭芝夫婦的婚變，深刻而又細致地描寫了蘭芝和焦母之間的矛盾，描寫了蘭芝和她哥哥之間的矛盾，從而揭示出封建禮教和門閥觀念壓迫下一個普通女子的地位，進一步對宗法社會傳統倫理展開了有力的攻擊。在詩篇里，焦母和劉兄是雙方家庭的統治者，掌握著整個家庭的經濟權，她和他都是封建制度的物質力量與精神力量的不同的化身，是作者憎惡并且攻擊的傳統倫理觀念的不同的化身。
焦母是整個悲劇的直接制造者。她不喜歡蘭芝，因為蘭芝不能滿足她專橫的統治欲：“此婦無禮節，舉動自專由。”因為蘭芝出身微薄，不足以和她的門閥匹對：“汝是大家子，……貴賤情何薄？”她時時流露出由宗法社會獨夫政治培育而成的那種橫蠻褊狹的面目，她的無理取鬧更具體地表現在不顧是非:“三日斷五匹，大人故嫌遲。”表現在有己無人：“吾意久懷忿，汝豈得自由！”表現在惱羞成怒后的一意孤行：“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相從許！”她又時刻不忘地賣弄自己的世家地位，一再提起“東家有賢女，阿母為汝求”，表示像她那樣人家娶個媳婦就像買頭牲口一樣容易。作者以神化了的白描手法，不事華飾地加以勾勒，畫出了這個一舉一動、一言一語都符合于自己身份的惡姑的形象。
針對焦母指責蘭芝的“無禮節”、“自專由”，以及后者自述的出生“野里”，詩篇通過對具體行動的描寫，渲染了蘭芝的聰敏、能干、美麗、善良、愛勞動、進退有節等等美好的品德，給予這個普通女子以最高的歌頌，使所有加于蘭芝的責備在讀者的眼前落了空，從而襯托焦母的頑固、專斷和虛偽。同時，作者又以生動的對話，刻畫了蘭芝和仲卿之間堅貞不渝的愛情，說明悲劇的關鍵究竟在哪里，從而坐實了通過焦母所釀成的封建禮教和門閥制度的吃人的罪惡。
劉兄，作為傳統倫理觀念的又一化身，由于等級身份的不同，他和焦母是有區別的。他是一個熱衷富貴、時刻希望往上爬的自私自利的人物。蘭芝和她哥哥之間的矛盾，還包含著封建宗法制度下另一個社會問題──女子的經濟地位問題。蘭芝和仲卿分別的時候說：“我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷。”“父兄”在這里是偏義復詞，蘭芝實際上有兄無父，她回家后依靠哥哥度日。縣令遣媒被拒絕了，太守又差人說婚，這位哥哥便顯出了庸俗的攀高迎上的心理，他說：“作計何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”蘭芝便口頭上應允。明朝陸時雍在《詩境總論》里對這點大肆攻擊，認為蘭芝既然誓死不嫁，為什么對她哥哥不據理力爭？這位陸先生不知道蘭芝和她哥哥之間的矛盾，主要是因為前者沒有獨立的經濟地位，只能依靠哥哥生活，“不嫁義郎體，其往欲何云？”他問到往后的日子怎么辦，明明帶著逐客的口吻，這是很傷了蘭芝的心的。所以她才“仰頭”回答:“謝家事夫婿，中道還兄門，處分適兄意，那得自任專？”聽任擺布，正是痛心無地的表示。蘭芝有能力自謀生活，然而社會剝奪了她的經濟地位，使她失去獨立生存的可能。在夫家是棄婦，在娘家是寄生蟲，她被安放在這樣的位置上，終于不得不以生命來實踐自己的誓言。明知無益，即便不爭，而不爭正是最高的爭。她對封建宗法制度所加于她身上的命運提出最后的抗議。
門閥制度并不是一個孤立的問題，它是當時階級矛盾日益尖銳化的結果。《孔雀東南飛》的主題思想之所以如此鮮明，還因為詩篇通過焦仲卿劉蘭芝夫婦的婚姻問題，進一步啟示了由門閥制度而體現出來的當時社會的更為廣泛、更為深刻的矛盾。
矛盾的突出還由于作者同時又使它體現在人物的性格上。
因為是敘事詩，不但有人物，《孔雀東南飛》的作者還以白描的手法極其生動地刻畫了人物的性格。從現有的內容看來，這首長詩在它出世以后似乎經過一個時期的傳唱，人物的性格正是在傳唱過程中逐漸地豐富起來的，因而每一個人物身上都滲透著勞動人民的感情。這種感情不僅表現為愛憎分明，而且顯示了銖式稱。作者否定了一切應該否定的東西，也肯定了一切應該肯定的東西，然而無論是否定或者肯定，都不是遵循一個簡單的公式，而是通過復雜的和具體的描寫，暗示人物的社會地位和個性特點，給予他(她)們以恰如其分的評價。從作者所把握的生活深度而論，不能不說，這是現實主義藝術創造在我國古典文學中一個杰出的范例。
試以焦仲卿劉蘭芝兩人為例。仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作吏，雖然職階卑微，但在嚴格的門閥社會里已經具有被“品”的資格，所以他母親說：“汝是大家子，仕宦于臺閣”，將來還要憑借靠山飛黃騰達。很顯然，他是籠子里長大的金絲鳥，養成了拘謹懦弱的個性，一個比較善良的白面書生。作者基本上肯定他的斗爭，但描寫時卻又緊緊地扣住了他的特點──人物經歷和性格上的特點。仲卿是深愛妻子的，當他知道母親要驅逐蘭芝的時候，先是婉“啟”，繼是“跪告”，等到母親“捶床便大怒”，他就“默無聲”的退了出來，回到自己房里，對著蘭芝“哽咽不能語”,說什么“我自不驅卿，逼迫有阿母”。一面勸蘭芝低聲下氣，暫回娘家，約定將來再去接她，但他其實只有一點幻想的期待，并無什么實際的辦法。蘭芝被逼將嫁，他聲言要獨個兒自殺，甚至還把這個計劃去告訴自己的母親;蘭芝死后，以他愛蘭芝之深，終于以身殉情，作者寫他在“庭樹下”“徘徊”了一陣，然后上吊，活活地畫出了這個怯弱書生的面貌。
蘭芝便和他不同。盡管詩篇以古典作品特別是民間文學里慣用的夸張筆法，描寫了她的知詩識禮，描寫了她的妝奩和打扮，但在門閥社會里，“生小出野里”就說明她的家世還不入“九品中正”之眼。她是一個在小康人家成長起來的有主見的女子，美麗、聰敏、能干，雖然作者也極力寫她的善良和溫順，但在善良和溫順中別有一種掩蓋不住的具有反抗意味的剛性──人民想像中的被壓迫者自覺意識的一種原始形態。這種剛性不一定要從焦母所說的“此婦無禮節，舉動自專由”上去理解，而是更廣泛地散布在蘭芝的全部行動細節里。當她明白了焦母的意圖以后，不等對方開口，便自請：“妾不堪驅使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遣歸。”仲卿對著她泣不成聲，一籌莫展，她便說：“勿復重紛紜！”勸她暫回娘家，再圖后會，她便說：“何言復來還？”她看清問題，明白自己的處境，表現了一個普通人的人格尊嚴。不過作者也不是簡單地片面地處理這一點。蘭芝了解仲卿的性格，然而她愛仲卿，也知道仲卿愛她。兒女深情使她對冷酷的現實仍然不得不抱著一點幻想，仲卿和她告別，她這樣叮嚀：“君既若見錄，不久望君來。”這是在具體條件下必然會產生的她的惟一的希望。縣令差人做媒，她這樣婉拒：“自可斷來信，徐徐更謂之。”最后她哥哥說出了“不嫁義郎體，其往欲何云？”剛性又立刻占據了蘭芝的靈魂，被壓迫者凜然不可犯的尊嚴在她心底升華，她決定以生命來表示最后的抗議，所以很快就應允了。
離開焦家的時候，拜母別姑，她的態度是十分從容的；再嫁期定的時候，裁衣作裳，她的態度是十分從容的;乃至最后“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，也不表示一點遲疑和猶豫。她從來沒有向環境低頭。很難考證有多少人在傳唱過程中豐富了劉蘭芝的性格，然而這的確是被壓迫者光輝人格在當時歷史條件下最美的表現。環境的殘酷和轉變提高了人物的精神。作者以樸素的描寫，將細節一絲一縷地扣入行動，使作品在真實的基礎上產生了追魂攝魄的感染力──詩的感染力。
作為古代民間文學偉大的詩篇之一，《孔雀東南飛》以現實主義的表現方法，不僅暴露了封建門閥統治的罪惡，而且遠為深廣地紀錄了一千七百年前人民的真實的感情。──它是藝苑的奇葩，也是歷史的鏡子。
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