《愚公移山》教學(xué)反思（通用24篇）
身為一名優(yōu)秀的人民教師，我們的工作之一就是課堂教學(xué)，對教學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)可以寫在教學(xué)反思中，如何把教學(xué)反思做到重點突出呢？以下是小編幫大家整理的《愚公移山》教學(xué)反思，歡迎大家分享。
《愚公移山》教學(xué)反思 1
1981年4月初，杭州大學(xué)《語文戰(zhàn)線》雜志社舉辦過一個小型的“西湖筆會”，與會者有劉國正、章熊、顧黃初、歐陽代娜、陳鐘梁、范守綱、林偉彤、陸鑒三等語文教育界的名流，東道主是《語文戰(zhàn)線》主編張春林君。我也有幸叨陪末座。筆會的主題是探討語文教學(xué)的現(xiàn)狀和未來。人數(shù)既少，兼以志同道合，筆會的氣氛始終是愉快而融洽的。
當(dāng)時的西子湖畔，正是早春季節(jié)，偶或還有春寒料峭的天氣，但蘇堤上的垂柳已經(jīng)吐出新芽，碧桃似乎也已小蕾深藏數(shù)點紅，孕育著無限生機(jī)。這多么像80年代初的語文教壇：改革的春風(fēng)已經(jīng)微微吹拂，不少改革的先行者正在進(jìn)行著多方面的嘗試和探索。人們似乎已經(jīng)聽到了“語文教學(xué)的春天”日漸臨近的腳步聲。但是眼前，畢竟春意還不太濃，要看到一個百花爛漫的“艷陽春”，還需要等待一些時日。西湖筆會在這樣的早春時節(jié)，在這樣的西子湖畔召開，確實引起了與會者許多聯(lián)想，也平添了幾許談興。
隨著討論的進(jìn)展，大家的興趣最后集中到語文課堂教學(xué)的改革上來。為避免空談，又覺得應(yīng)該作一點實實在在的嘗試。于是決定從與會者里推出一人，借班上一次“嘗試課”。教哪一類課文呢?大家又認(rèn)為首先要瞄準(zhǔn)語文教改的“死角”開火，于是想到了文言文。多少年一貫的“串講”模式，在文言文教學(xué)中業(yè)已根深蒂固，不可動搖，似乎教文言文就得這樣，舍此別無他途。大家希望“嘗試課”教出一點新意，一改這種窒息學(xué)生性靈的`刻板教法。這可是一件不太好干的活兒，由誰來承擔(dān)呢?與會者中不乏教學(xué)的高手，事實上誰干都行，但張春林君提議：“這件事就交給錢老師，怎樣?”一言既出，大家不便反對，于是在一片“同意”聲中，事情就這樣定下來了。
對文言文教學(xué)，我本有自己的主見，對普遍流行的“字字落實，句句對譯”的傳統(tǒng)教法，素懷“叛逆”之心，并曾為此作過長期的探索。因此，什么客套話都沒有說，就欣然表示“愿意一試”了。當(dāng)時定下的試教課文是《愚公移山》。事后春林對我說，當(dāng)時定下這篇課文，他是有些擔(dān)心的，怕我“創(chuàng)新”得太離譜，比如誘導(dǎo)學(xué)生去批判愚公“缺乏科學(xué)頭腦”，稱贊智叟是“智力型人才”，或提出“移山不如搬家”之類的見解，因為當(dāng)時正有一些同志在報刊上鼓吹這類時髦的“新”思想。聽課以后他放了心。因為我不僅沒有否定愚公精神，沒有削弱這篇傳統(tǒng)課文固有的教育功能，而且把“文”和“道”交融得那樣自然熨貼。他認(rèn)為，傳統(tǒng)課文被教出了新意，決定在《語文戰(zhàn)線》發(fā)表這兩堂課的全部教學(xué)實錄，把它作為這次“西湖筆會”的實績之一，也作為一份向全國語文教育界發(fā)出的“改革宣言”。
其實《愚公移山》這樣教，在我，早已不是第一次了。我教所有的文言文，用的都是這種教法。早在1979年下半年，上海市郊區(qū)重點中學(xué)校長現(xiàn)場會在我任職的嘉定二中召開，全校老師都向校長們開了課，我教的就是《愚公移山》這一課，用的就是這樣的教法。這堂課使我這個名不見經(jīng)傳的普遍語文教師開始引起人們的注意，并終于使我在1980年初評上了特級教師。因此，現(xiàn)在重教這篇課文，自然輕車熟路。不巧的是，當(dāng)時正患感冒，嗓音嚴(yán)重嘶啞，到上課的前一天，幾乎發(fā)不出聲，守綱陪我到浙醫(yī)大附屬醫(yī)院求醫(yī)，他讓我冒充杭州大學(xué)請來講學(xué)的“教授”，才得到了一位已經(jīng)不看門診的著名醫(yī)學(xué)教授的親診，而這位教授開出的藥方，又是一種叫什么“散”的名貴中成藥，醫(yī)院里沒有，守綱陪我跑了好幾家中藥房，才總算在一家已經(jīng)打烊的藥店里買到，時間己是下午6點多了。而第二天一早就要上課，真正可用于備課的時間，只有晚飯以后到入睡之前的那一小段空隙。好在我已不需要備課，否則真不知道第二天的嘗試課會上成個什么樣呢。
當(dāng)時我擔(dān)心的倒不是自己怎樣教，而是學(xué)生能否適應(yīng)我這種“不串講”的反傳統(tǒng)教法。因為《愚公移山》是初二的教材，而其時初二的學(xué)生已經(jīng)學(xué)過這篇課文，因此只能借一個初一的班級。為這次教學(xué)提供班級的學(xué)軍中學(xué)雖說是重點中學(xué)，但畢竟學(xué)生是初一的，他們?nèi)雽W(xué)以來只讀過少量的文言文，他們能適應(yīng)我的教法嗎?
那天上課，為了保持常態(tài)的教學(xué)環(huán)境，聽課者除了參加筆會的幾位外，只吸收了少量當(dāng)?shù)睾捅拘５慕處煛Ｉ险n之前，因?qū)W生尚未看過課文，我稍作指導(dǎo)后先給20分鐘時間讓學(xué)生自讀。后來的事實證明，當(dāng)學(xué)生的興趣被激發(fā)的時候，他們釋放的潛在能量，比我們估計的要高得多。
“老愚公多大年紀(jì)了?九十歲還是九十不到?”
“參加移山的總共幾個人?”
“愚公妻和智叟講的話差不多，兩人對待移山的態(tài)度一樣嗎?”
“愚公到底笨不笨?”
一個個有趣的話題激起了學(xué)生“投入”的熱情。
“那個京城氏的七八歲的孩子也去移山，他的爸爸能讓他去嗎?”當(dāng)學(xué)生一時不能回答、隨即恍然大悟地叫起來“那孩子沒有爸爸！”的時候，他們簡直樂開了懷：想不到一向認(rèn)為枯燥的文言文，居然可以學(xué)得這樣開心!
始終在一旁聽課的劉國正先生后來在一篇文章里回憶說：“記得我在杭州聽夢龍教《愚公移山》的時候，情不自禁地進(jìn)入了‘角色’，同學(xué)生一起時而深思，時而朗笑，忘記了自己是聽課者。其他聽課的老師也有類似的感受。”
這次“嘗試”的結(jié)果，雖非完全出乎意料，但畢竟有些喜出望外。因為這是我生平第一次借班上課，也是第一次在一個陌生的班級中驗證我的教學(xué)觀念和教學(xué)方法，對我個人來說，也是一次意義不同尋常的“嘗試”。這次雙重意義的“嘗試”，使我獲得了某種新的啟示，再看西子湖畔的早春風(fēng)光，似乎悟出了一些令人鼓舞的東西，卻又一時說不清楚——只覺得我正在思考、探索著的某種教學(xué)理念，蘊(yùn)涵著一股強(qiáng)大伯生命力。什么理念?
我不知道。既然說不清、道不明，就只能借詩的語言來表達(dá)一點朦朧的感覺：
二月東風(fēng)似女郎，
飛紅點翠寫春光。
料應(yīng)難染參差柳，
先試新梢?guī)卓|黃。
遙看蘇堤上的早春楊柳，只是淡黃一抹，盡管參差“難染”，但終究會隨著艷陽春的到來而垂下萬條綠絲絳的。
“西湖筆會”以后，黃初以“江南春”的筆名在《語文戰(zhàn)線》發(fā)表文章，介紹筆會盛況，文章標(biāo)題就是《先試新梢?guī)卓|黃》。莫不是我的拙劣的詩句也喚起了黃初同樣的感受?
《愚公移山》教學(xué)反思 2
由于我自身知識視野的局限和教學(xué)技巧的欠缺，這節(jié)課肯定存在不少的缺陷和不足，誠摯地期待著你的批評指正。下面，我將簡單地談?wù)勥@節(jié)課設(shè)計的一些想法。
我以為，要讓語文課走出淺薄平庸的怪圈，方法之一就是要想法設(shè)法引領(lǐng)學(xué)生對文本進(jìn)行深度體驗，引導(dǎo)學(xué)生從“文本表面”進(jìn)入到“文本底層”，去感悟文本的文化，觸摸文本的靈魂，激活學(xué)生的“智慧潛能”，讓他們得到精神的享受。就《愚公移山》這篇文章而言，我想從以下兩個方面來深入解讀文本。
一、“文化建構(gòu)”是深入解讀文本的生命
新課標(biāo)明確指出：“它（語文）是人類文化的載體，也是人類文化的重要組成部分。”這一定性為深入解讀文本提供了強(qiáng)有力的理論支撐。然而，“由于對文化傳統(tǒng)的過度依賴和因襲，我國的語文課程建設(shè)較多表現(xiàn)出一種被動地適應(yīng)現(xiàn)實的'傾向。就語文教材來看，編制者更多地把培養(yǎng)目標(biāo)定位在學(xué)生的文化認(rèn)同與文化傳承上，而較少創(chuàng)新意識的激發(fā)與批判思維的啟迪。”由此帶來的影響是，師生對教材有一種頂禮膜拜的心理，他們認(rèn)為自己的工作便是對文本所傳達(dá)的文化進(jìn)行驗證與內(nèi)化，“這種驗證式的語文課程立起的是‘文化權(quán)威’，學(xué)生要做的只是認(rèn)同。如果只是以對文化傳統(tǒng)的積累、繼承與保存為宗旨，那么語文課程將永遠(yuǎn)作為一個滯后者的角色而存在，它既不能與時俱進(jìn)，也不能引領(lǐng)文化的創(chuàng)造與發(fā)展。”
因此，深入解讀文本既強(qiáng)調(diào)對文化的認(rèn)同與傳承，更強(qiáng)調(diào)對文化的反思與建構(gòu)。
對《愚公移山》的解讀主要流行以下幾種文化視點：一種主流的觀點愚公移山是為了給子孫后代造福，從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念，這顯然是源于中國傳統(tǒng)的人生哲學(xué)；一種認(rèn)為愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居；還有學(xué)生說“愚公有點強(qiáng)人所難的，他的子孫也許根本就不想這樣做，他把自己的意愿強(qiáng)加在了子孫的身上，這對他們來說是不公平的”……，這主要是源于現(xiàn)代心理學(xué)的有關(guān)理念。以上解讀肯定有它的合理性。這充分說明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論，要讓學(xué)生讀解出自己個性化的理解，這也是新課程的要求。
《愚公移山》教學(xué)反思 3
《愚公移山》選自于人教版八年級上冊第六單元第二十二課，是我國古代一篇優(yōu)秀的寓言，主要講述了愚公克服重重困難，最終感動天帝，成功移山的故事，借此表現(xiàn)我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力。本單元的目標(biāo)就是要從不同角度感受古人的智慧和胸襟，提升自己的精神品格；進(jìn)一步熟悉閱讀古詩文的方法，反復(fù)誦讀品味，提高閱讀古詩文的能力；同時還要積累常見的詞語和名言警句，這也是古詩文基本要求。
這一課歷來有許多的經(jīng)典教法，但大都集中在第二課時，也就是對愚公和智叟這兩個人物的評價、看法。而對第一課時，該怎么上好這樣一節(jié)課呢?我反復(fù)閱讀了本單元的單元目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)書上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)本單元要借助注釋和工具書，整體感知課文大意；還要多讀熟練，積累常見文言文和名言警句，不斷提高自己的文言文閱讀能力。仔細(xì)分析，這不就是第一課時要完成的目標(biāo)嗎。但是因為這個家喻戶曉的故事孩子們可能也聽過了，這一課的字詞難度也并不大，面對這些問題，該怎么激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，吸引他們的'注意力呢。經(jīng)過分析預(yù)設(shè)，我確立了本課的教學(xué)目標(biāo)就是朗讀、積累、感知大意、初步體會愚公的形象。教學(xué)的過程我按三步走：讀準(zhǔn)、讀懂、讀深，把朗讀貫穿始終。環(huán)節(jié)上我預(yù)設(shè)以學(xué)生的朗讀、積累和理解為主。方法上采用比賽讀、比賽找、比賽說的方式激發(fā)學(xué)生的積極性。
課堂實施環(huán)節(jié)，我以讓學(xué)生講《愚公移山》的故事的方法導(dǎo)入，目的是用故事導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生興趣。果不其然，很多學(xué)生知道這個故事，但是說一兩句話就完了，于是由口頭表達(dá)引入到了書面文字的表達(dá)。朗讀環(huán)節(jié)，因為這篇課文聽著簡單，但是里面還是有許多重點的容易讀錯的字音，對此，我采用了比賽接龍的方式讓學(xué)生說說自己積累了哪些重要的讀音，學(xué)生的積極性一下就調(diào)動起來了。然后又用分角色朗讀的方式比賽評比誰讀的準(zhǔn)，學(xué)生們互評互比，課堂的氣氛一下子就活躍起來了。通過兩次朗讀，學(xué)生很快就把這一課的重要讀音掌握了。在第x個讀懂環(huán)節(jié)，我采用比賽找的方式，讓學(xué)生自主完成，在文中找自己認(rèn)為很重要的字詞，以小組接龍比賽的方式進(jìn)行，學(xué)生們在這種方式的激勵下，認(rèn)真閱讀、勾畫、圈點、比賽接龍，完成了積累字詞的目標(biāo)。對于第三個環(huán)節(jié)，我主要以學(xué)生的質(zhì)疑為主，說說你讀出了哪些信息?這一個環(huán)節(jié)我并沒有給學(xué)生設(shè)置固定的思考題，就是想讓學(xué)生自主去發(fā)現(xiàn)問題，這也是感知文章大意的過程，學(xué)生們通過朗讀、積累對大意也基本能理解了。當(dāng)時我的內(nèi)心還是很竊喜的，認(rèn)為預(yù)設(shè)的目標(biāo)完成了。這時突然有一位男同學(xué)高高地舉起了手，老師我還有一個問題，“愚公太傻了”，井然有序的課堂炸開了鍋。其實對于這個問題換個問法就是“如何看待愚公的行為”，這也是我第二課時想要完成的目標(biāo)。距離下課也只有幾分鐘了，怎么辦?如果問他原因，其他學(xué)生再討論，顯然時間是不夠的，看著還有點小驕傲的那位提問的學(xué)生，我慢慢走在他的跟前說，“老師覺得你是一個與眾不同的思考者，相信你這節(jié)課學(xué)到了很多知識，先考你一個吧，愚公多大年齡”?他隨口就答上來了，“九十”，于是我又追問了，九十歲的老人我們應(yīng)該怎么稱呼?學(xué)生七嘴八舌地說叫“爺爺”，我繼續(xù)追問“文中稱他為什么”，學(xué)生回答“愚公”，我趁機(jī)問“為什么后面加公字”，借機(jī)給學(xué)生講了公的稱謂含義，就是舊時對男性的長者或老人的尊稱。這時我看到了他不好意思的撓了撓頭。我追問“那我們該怎么把這個問題換一下呢”，他很快的就說出來了，“愚公的做法不太明智”。此時我終于舒了一口氣，語文是語言文字的課程，所以語文老師要引導(dǎo)學(xué)生用準(zhǔn)確、精美、真摯的語言表達(dá)意思或情感，感知我們祖國的文字的魅力和智慧的。
我個人認(rèn)為一堂成功的語文課對語文老師的要求是很高的，簡單的要上的生動有趣，難的要上的通俗易懂。但不管哪一種課型教師都要以學(xué)生為主體，要充分的備課，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生愛上課堂就要讓學(xué)生展現(xiàn)自己，教師就要組織好課堂，做好引導(dǎo)者；同時要有把握整個課堂的能力，能靈活自如的應(yīng)對課堂生成的各種問題，要達(dá)到這樣的目標(biāo)，就要不斷的學(xué)習(xí)、反思、改變，這樣才能讓我們的語文課變成智慧的課堂，學(xué)生的樂園。
《愚公移山》教學(xué)反思 4
新課程的教學(xué)理念告訴我們，教師在教學(xué)過程中，主體作用應(yīng)該逐漸隱蔽、逐漸減少，應(yīng)讓學(xué)生的主體凸現(xiàn)出來，讓他們自己去體驗、感悟，去探究、發(fā)現(xiàn)。假如仍然只是停留在一種“傳授”，一種“灌輸”的狀態(tài)，這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學(xué)家、散文家普多塔戈告訴我們：“頭腦不是一個要被塞滿的容器，而是一個需要被點燃的火把。”課堂教學(xué)我們不要“灌水”，而要“點火”，只有這樣，我們的教育才有意義。
《愚公移山》一文我已上了兩課時。上第三課時時，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實際，談?wù)勛约簩τ薰耙粕健钡膭?chuàng)舉的感想。當(dāng)時，學(xué)生發(fā)言很積極，大家各抒己見。有的.說“愚公移山是為了給子孫后代造福”，有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念”。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居”；更有學(xué)生開玩笑說“愚公違反了‘計劃生育’”，聽了使人哭笑不得。這充分說明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論，而應(yīng)該如一個潔凈的讀者面對一個潔凈的文本一樣，不帶任何偏見，要讓學(xué)生讀解出自己個性化的理解，這就是新課程的主要理念。為了把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來，我讓學(xué)生反復(fù)朗讀寓言的最后一部分，然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠”的問題，讓學(xué)生再帶著問題“回爐”全文，進(jìn)行思考。
教學(xué)反思
新課程明確倡導(dǎo)自主探究、合作交流的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的設(shè)計者、組織者和參與者。
新課程要求教和學(xué)都要利用盡可能多的教學(xué)資源，讓學(xué)生在已有的知識與能力的基礎(chǔ)上，在教師的指引下主動探索發(fā)現(xiàn)新知，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識和創(chuàng)新思維。 這堂課老師講得少，學(xué)生讀得多，說得多，想得多，練得多。多媒體課件的運(yùn)用能恰到好處的為課堂教學(xué)服務(wù)，學(xué)生不僅學(xué)到了知識，還基本上能領(lǐng)會文章的寓意，認(rèn)識到愚公精神的偉大，并表示在以后的生活和學(xué)習(xí)活動中，學(xué)習(xí)愚公精神，排除萬難，爭取勝利。課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，也有爭先恐后的發(fā)言。學(xué)生們能在學(xué)習(xí)的過程中得到快樂的體驗和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿意。
《愚公移山》教學(xué)反思 5
《愚公移山》是初中文言文名篇，教材改編之前一直都是九年級下冊的內(nèi)容，教材改編之后把它放在八年級上冊。這是一篇很有教育意義的文章，出自于《列子》。
這是古代寓言中的名篇，故事情節(jié)生動，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。文中的愚公是一位志向遠(yuǎn)大且非常有恒心的耄耋老人，他提出的“移山”的宏偉目標(biāo)，無論是當(dāng)時還是現(xiàn)在都是讓人望而生畏的。可這一家人卻倔強(qiáng)的尊崇著這個老人的意圖，艱辛的移著山“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”，“寒暑易節(jié)，始一反焉”。這一偉大壯舉，反應(yīng)了我國古代人民改造自然的氣魄和堅強(qiáng)毅力。堅持、堅持、最后一定會勝利，這是我們中華民族涌流不息的傳統(tǒng)美德。
學(xué)生們在學(xué)習(xí)時，也是興味盎然的，無不為愚公持之以恒的精神和遠(yuǎn)見的目光所折服。在激烈的課堂討論中，有的同學(xué)卻義正言辭的提出“愚公確實很愚昧，思考問題太過僵化，除了移山之外其實他們還可以搬家”。更有同學(xué)提出，“在今天，土地是珍貴的資源，是不可以隨便挖掘的。而且挖出來的土石也就成了建筑垃圾也不可以隨便亂倒。”初聽到學(xué)生這樣的想法，我還是很驚異的，因為作為一篇寓言，文章的重點在于讓學(xué)生體悟愚公堅持不懈的精神。但是，寓言可以從多個角度理解，只要學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上按照合理的邏輯展開思考，不盲目求新求奇，又能聯(lián)系實際來談就可以。孩子們有這樣的聲音，正是時代在發(fā)展的見證。
首先談?wù)劇鞍峒摇薄０峒沂×Α⑹r，而且見效快。我想大多數(shù)人都會選擇這樣一條捷徑吧。那么，愚公為什么不選擇這一點呢？這大概就是中國人的”鄉(xiāng)土情結(jié)“吧。漢高祖劉邦平定天下后，躊躇滿志，回到故鄉(xiāng)沛縣，宴請父老故舊及鄉(xiāng)中子弟，在”酒酣“之時親子擊筑，高唱“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。”一曲《大風(fēng)歌》凸顯了漢高祖劉邦君臨天下、“舍我其誰”的霸氣，同時，他也向沛縣父老鄉(xiāng)親吐露“游子悲故鄉(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的故土情結(jié)。另外還有家喻戶曉的余光中的《鄉(xiāng)愁》無不體現(xiàn)出中國人的故土情結(jié)。因而可以體會愚公的心境了。再者，愚公一位有遠(yuǎn)見的智者，面對險峻的`太行、王屋二山，他更愿意用自己的努力和堅持為子孫后代造福，這同樣也體現(xiàn)了我們祖先改造自然的氣魄和堅強(qiáng)毅力。但學(xué)生的理解和愚公的做法并不沖突：移山是一種毅力，而搬家是一種智慧。因而此時可以教育學(xué)生遇事要學(xué)會選擇，從各方面各個角度考慮問題。
其次談?wù)勍恋貑栴}。城鎮(zhèn)化的加快發(fā)展，已使農(nóng)村的耕地面積越來越少，而且以前最不缺的“土”，現(xiàn)在需要買。家里需要填個坑，都要到別處買土。農(nóng)村要求統(tǒng)一規(guī)劃，各種垃圾不能隨意傾倒。這些都是目前學(xué)生能夠看到的問題。學(xué)生能談到說明他已經(jīng)意識到發(fā)展和變化的問題，借此機(jī)會鼓勵學(xué)生要勤奮學(xué)習(xí)，要用發(fā)展的眼光看待問題。
我一直覺得，在夯實了語文基礎(chǔ)后，語文課堂應(yīng)該是學(xué)生與教師思想火花碰撞的一個過程，也是彼此互相溝通認(rèn)可的一個過程。很高興這節(jié)課能做到這點，希望以后繼續(xù)努力，繼續(xù)學(xué)習(xí)，爭取能在潛移默化中提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
《愚公移山》教學(xué)反思 6
曾有一位哲人說過：“頭腦不是一個要被塞滿的容器，而是一個需要被點燃的火把。”在課堂教學(xué)中教師不是要向?qū)W生“灌水”，而是要“點火”，只有這樣教育才有意義。
《愚公移山》一文我共上了兩課時。第一課時主要是翻譯課文內(nèi)容，第二課時分析文章的主題。上第二課時時，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實際，談?wù)勛约簩τ薰耙粕健钡膭?chuàng)舉的感想。當(dāng)時，學(xué)生發(fā)言很積極，大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造福”，有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念”。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居”；還有學(xué)生說“愚公有點強(qiáng)人所難的，他的子孫也許根本就不想這樣做，他把自己的意愿強(qiáng)加在了子孫的身上，這對他們來說是不公平的”……這充分說明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論，要讓學(xué)生讀解出自己個性化的理解，這也是新課程的要求。
為了把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的'軌道上來，我讓學(xué)生朗讀寓言的最后一部分，然后提出愚公的行為為什么會“帝感其誠”的問題，讓學(xué)生再帶著問題“回爐”全文，進(jìn)行思考。學(xué)生從文中找到了愚公移山的原因、遇到的困難，進(jìn)而思考到愚公如此做的決心之大，具有堅忍不拔、鍥而不舍的精神，而這些正是感動上帝的原因所在。然后我又順勢問他們“智叟為什么要反對他的這種做法呢？”學(xué)生們踴躍發(fā)言，有的說他比較自私，有的說他目光短淺，只注重眼前利益，沒有長遠(yuǎn)打算……
就在這時，我針對他們的觀點請出一位學(xué)生作出總結(jié)：愚公移山不僅僅是為了自己，為了家人，更重要的是為子孫后代造福，他的這種利他主義、堅忍不拔的毅力、鍥而不舍的精神值得我們每個人學(xué)習(xí)。而這也正是這則寓言所要揭示的道理。
課上到這里，學(xué)生們能真正地理解了愚公移山的真諦，而這些是他們自己思考得出的。我在此時也深刻體會到了給學(xué)生頭腦中“點燃一把火”是如此的重要。
《愚公移山》教學(xué)反思 7
《愚公移山》是篇傳統(tǒng)的老課文，故事情節(jié)簡單，大概的內(nèi)容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多。我本著激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的`方法來設(shè)計這節(jié)公開課。
采用提問教學(xué)法。教這篇課文時，我提出了幾個問題。這則寓言一共寫了哪些人物？老愚公有多大年紀(jì)了等，這樣的問題可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
重視學(xué)生的讀。讀是傳統(tǒng)語文教學(xué)的法寶。在對人物進(jìn)行分析時，我主要分析了兩個具有代表性的人物，愚公的妻子和智叟。從感情，語氣，稱謂等各個方面引導(dǎo)學(xué)生體會兩者的不同。在此基礎(chǔ)上，請同學(xué)們分角色來朗讀，學(xué)生興趣較高。然后用課本劇的形式表演課文，借以加深學(xué)生對內(nèi)容的理解。
總體來說，這堂課基本上完成了本課的教學(xué)難點和教學(xué)重點，課前預(yù)習(xí)效果較好，大部分都很積極主動，課堂上能踴躍發(fā)言，學(xué)習(xí)興趣濃厚。由于聽到下課鈴聲，匆忙之間把“神話”寫成了“神化”，拓展的內(nèi)容沒有時間進(jìn)行，對于欠缺的地方，爭取在以后的教學(xué)中逐步改進(jìn)。
《愚公移山》教學(xué)反思 8
這是一篇寓言，但是教學(xué)中沒能引導(dǎo)學(xué)生明確寓言的特點及作用。總覺得九年級的孩子已經(jīng)知道，所以在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計時只是蜻蜓點水，這里就沒有把學(xué)生放在主體的地位，教師有想當(dāng)然的因素，這是值得反思的。另外在分析“愚公愚嗎”這一問題時，大部分學(xué)生能很好的去用文中的句子加上自己的理解去分析，氣氛也比較活躍，可是為了趕時間，我還是會把自己的想法說給孩子們，就導(dǎo)致學(xué)生交流討論的不夠深入。這是一篇文言文，那么最好的方式是多朗讀。課上，雖然采用了不同形式的朗讀，但是從讀的時間來看，還是不足的。
從上課的總體來看，學(xué)生能通過自己的探索獲得新知，上課積極主動，踴躍發(fā)言，我就認(rèn)為教學(xué)效果還是不錯的。當(dāng)然教學(xué)中存在的這些缺點，我會在以后的教學(xué)中去改進(jìn)的。
新課程明確倡導(dǎo)自主探究、合作交流的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的設(shè)計者、組織者和參與者。我校的“三精”活力課堂是以新課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)設(shè)計、抓實教師主導(dǎo)地位、突出學(xué)生主體地位。
這節(jié)課我主要讓學(xué)生在已有的知識與能力的`基礎(chǔ)上，在教師的指引下主動探索發(fā)現(xiàn)新知，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識和創(chuàng)新思維。這堂課老師講得少，學(xué)生讀得多，說得多，想得多，練得多。這也體現(xiàn)了我校的“三精”中精講、精學(xué)和精練。學(xué)生通過自己的探索基本上能領(lǐng)會文章的寓意，認(rèn)識到愚公精神的偉大，并表示在以后的生活和學(xué)習(xí)活動中，學(xué)習(xí)愚公精神，排除萬難，爭取勝利。課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，也有爭先恐后的發(fā)言。學(xué)生們能在學(xué)習(xí)的過程中得到快樂的體驗和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿意。
《愚公移山》教學(xué)反思 9
本周，我校開展了語文教研活動。我對《愚公移山》進(jìn)行了第二課時的教學(xué)。
在第一課時我針對古文的重點字詞進(jìn)行了翻譯，學(xué)生大體上能夠知曉故事的內(nèi)容。于是，在此基礎(chǔ)上，我以翻譯重點句子進(jìn)行導(dǎo)入。幾個句子的翻譯學(xué)生掌握的較好。但是，對整個句子的翻譯我忽視了個別重點字詞的翻譯，沒有很好的點到，成為一個遺憾點。
從而在復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上讓學(xué)生自由朗讀文本回答問題，擬出這則故事的提綱，為學(xué)生復(fù)述故事作準(zhǔn)備。因為九年級的學(xué)生基礎(chǔ)較差，自己沒有很大的把握，故設(shè)計了這樣的一個模式。可是，在整堂課下來，我覺得幾個問題的解答和故事的復(fù)述過于簡單，沒有很好的照顧到優(yōu)秀生的教學(xué)上。另外，《愚公移山》本身就是一個大家都非常熟悉的故事，復(fù)述在此有點重復(fù)的味道。
在整體感知文本后，我對愚公、智叟和遺男等幾個人物進(jìn)行了分析。從分析人物的'形象中找出本文所運(yùn)用的表現(xiàn)手法——對比和襯托，進(jìn)而體會對比、襯托手法的表達(dá)效果。這一環(huán)節(jié)基本上較為完整。但是，課后，我琢磨著，學(xué)生對對比和襯托這兩種手法是否都已掌握，畢竟對比和襯托中的反面襯托有相似之處。在對比和襯托上我處理的不是很好。
最后是進(jìn)行了教學(xué)的擴(kuò)展。我引用了一個英國人與一個加拿大人對愚公的評價，以求用現(xiàn)代人的觀念去看待愚公移山這件事情，來探討愚公究竟“愚還是不愚”?但是，我這一探討做的不夠到位。沒有很好的將文章的這一問題進(jìn)行研究下去。就急忙解讀了“聰明的中國人，為什么會對這樣一個瘋狂的愚老人，津津樂道?”而忽視了文本的創(chuàng)新，回到了老課題上——愚公精神——堅持不懈，持之以恒。
整堂課，我基本上完成了自己的教學(xué)目標(biāo)：理解課文深刻的寓意和愚公的形象，理解神話結(jié)尾及文中細(xì)節(jié)刻畫的作用，體會對比、襯托手法的表達(dá)效果以及學(xué)習(xí)愚公的精神。但是，這堂課似乎少了一些新意，仿佛一杯白開水，解渴但不夠美味。而且，在教學(xué)中，我覺得自己一直存在這樣的一個困惑：有些環(huán)節(jié)猶如“蜻蜓點水”，缺乏“精雕細(xì)琢”，重形式而無實際效果。這是我今后教學(xué)中急需改變和改善的地方。在今后的教育教學(xué)工作中，我要不斷地反思自己，磨礪自己，追求語文教學(xué)的理想境界。
《愚公移山》教學(xué)反思 10
一、素顏課堂，樸素?zé)o華
作為一名年輕教師，特別渴望自己的語文課能上得很美。因此每遇公開課、評比課，總
喜歡將大量時間花在制作精美的多媒體課件、尋找課外資料上，總想以其巨大的容量、豐富的表現(xiàn)形式、更直觀的感受而獲得較好的課堂效果。可結(jié)果經(jīng)常是“華而不實”。聽了《愚公移山》一課，我才明白什么是真正的美。
如此大的場面，樸實得沒有一頁課外資料，沒有一張幻燈片，沒有一絲旁逸斜出，只有語文。稱其為“素顏”課堂，一點也不為過。
與愚公年紀(jì)相仿的錢夢龍老師從自身年齡導(dǎo)入課堂，進(jìn)入文本。一切都是那么樸實、自然。可細(xì)細(xì)想來，“猜猜我今年幾歲？和愚公差不多”，看似淺淺的一問，實則精巧至極。學(xué)生的思維之花由此綻放。當(dāng)學(xué)生知道眼前這個鶴發(fā)童顏、精神矍鑠的“老語公”與課本中的“老愚公”都是“年且九十”時，內(nèi)心沸騰著，敬佩著。這一問拉開了課堂教學(xué)的精彩序幕，拉近了師生間的距離，舒緩了學(xué)生的緊張情緒；這一問也自然地引出了文中的“且”字，領(lǐng)著學(xué)生開始進(jìn)入文本，喚起學(xué)生對文本、文字的敬畏之情。記得中學(xué)語文特級教師任玲老師曾說過：“我必須用自己的課堂讓學(xué)生有敬畏之心——敬畏文字，敬畏語文。”
錢夢龍老師看似尋常卻匠心獨具的導(dǎo)入走進(jìn)了“孩子們”，走近了文字。“愚公要移的是哪兩座山？”“大嗎？”“是方的嗎？”“參加移山的有多少人？”在錢老不疾不徐、層層深入地追問下，學(xué)生走進(jìn)了文字。
這十分鐘的課堂里，教師“導(dǎo)”得樸素，“引”得樸素，學(xué)生卻是那么輕松、開心。語文課的美盡在那一導(dǎo)、一引、一品、一笑中了。
二、素練課堂，訓(xùn)練有素
葉圣陶先生說：“學(xué)生須能讀書，須能作文，故特設(shè)語文課以訓(xùn)練之。”錢夢龍老師在《教
師的價值》一書中也提出“學(xué)生要學(xué)會閱讀，學(xué)會寫作，就要靠實實在在的閱讀訓(xùn)練。”錢老還對“訓(xùn)練”作了這樣的解釋：從教學(xué)過程中師生的關(guān)系看，學(xué)生是學(xué)習(xí)、發(fā)展的主體，這是毫無疑義的；但學(xué)生又是不成熟的學(xué)習(xí)者，還離不開教師必要的指導(dǎo)和幫助，于是形成了教學(xué)中教師“導(dǎo)”、學(xué)生“學(xué)”這樣一個師生互動的過程。這個過程就是“訓(xùn)練”。
縱觀《愚公移山》一課，三位老師始終以“訓(xùn)練”為主線。錢夢龍老師讓學(xué)生找愚公年齡時，學(xué)生找到了“年且九十”，但理解卻是“九十”。這可見在課堂伊始，學(xué)生對語言文字的敏銳性不高，或者說他們沒有細(xì)讀文本的習(xí)慣，但在錢夢龍老師有序的引導(dǎo)與訓(xùn)練中漸入佳境。
肖培東老師的“續(xù)課”，重心落在對愚公妻子和河曲智叟的語言描寫的反復(fù)揣摩、品味中，肖老師領(lǐng)著學(xué)生穿梭于文字中，鉆到文本的語言深處，也鉆到愚公妻子與智叟的內(nèi)心深處，細(xì)致體會兩人的不同態(tài)度，更鉆入了學(xué)生的思想深處，讓學(xué)生體會到原來文言文閱讀還可以這么有意思。只要學(xué)生力所能及，答案就決不“拋給”，這讓我想起了孫紹振先生曾說：“在語文課堂上重復(fù)學(xué)生一望而知的東西，我從中學(xué)生時代就十分厭惡。從那時我就立志，有朝一日，我當(dāng)語文老師一定要講出學(xué)生感覺到又說不出來，或者以為是一望而知，其實是一無所知的東西來。”老師“輕攏慢捻抹復(fù)挑”般的引導(dǎo)，使課堂的生成顯得那么自然，以學(xué)生為主體、訓(xùn)練為主線的教學(xué)理念浸潤在每一處教學(xué)細(xì)節(jié)中。“讀”是肖老師續(xù)課中又一個主要的語文訓(xùn)練活動。無論是個別讀或者齊讀，讀一共出現(xiàn)了十余次。正是在這樣的反復(fù)品讀與揣摩中，學(xué)生一步步走向課文深處。
張志公先生曾說：“所謂閱讀教學(xué)，就是教師帶著學(xué)生在文章中進(jìn)進(jìn)出出走它幾個來回。”如果說肖培東老師帶著學(xué)生走向了文本深處，是“進(jìn)”。那么黃厚江老師則是引著學(xué)生先“進(jìn)”后“出”，在樸素的語文訓(xùn)練中走向了語文深處。用一個“曾”字串起了愚公妻子、智叟以及愚公本人面對“移山”一事的態(tài)度，學(xué)生在文本中漫溯。而在討論作者的寫作意圖時已經(jīng)包含了“出”。黃老師讓學(xué)生討論：“若干年之后，三人又遇愚公會說些什么？”這一語文訓(xùn)練活動引著學(xué)生跳出文本，卻又要立足本文進(jìn)行深入思考。在黃老師的循循善誘中，學(xué)生撐一支語言的'長蒿，向語文更深處漫溯。
三位老師的教學(xué)緊扣文本語言，不旁逸斜出。這種以語言為核心的教學(xué)活動才是真正的語文活動。教學(xué)方法簡簡單單，教學(xué)活動實實在在，可見三位教師駕馭文本、駕馭課堂的深厚功力！
三、素情課堂，懷真抱素
在三位知名特級教師的課上，教師、學(xué)生、文本，接洽巧妙，不著痕跡，各具風(fēng)格，渾然天成。不僅如此，學(xué)生敢想、敢說、敢問，在語言文字的王國里自由地探索，在民主平等的氛圍里快樂地發(fā)現(xiàn)，固有的靈性得以顯現(xiàn)，潛在的悟性得以喚醒，課堂里洋溢著生命的激情。激情背后是三代語文人對文字的癡迷與摯愛，對經(jīng)典的癡迷與摯愛，對語文教育事業(yè)的癡迷與摯愛。他們用深厚的底蘊(yùn)，滋養(yǎng)著學(xué)生的精神世界，這就是一個語文教師擁有的美好情懷。情懷，體現(xiàn)在一個個教學(xué)細(xì)節(jié)中，錢夢龍老師自比愚公，親切和藹；肖培東老師以讀促思，靈動和諧；黃厚江老師注重體驗，輕松幽默。他們領(lǐng)著學(xué)生滴水穿石讀《愚公移山》，深挖細(xì)品思經(jīng)典，讓年輕的生命領(lǐng)略經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的秘訣。好的語文課堂，正是帶著這樣一份情懷，用熱情去感染熱情，用趣味去提升趣味，用智慧去開啟智慧。
一堂《愚公移山》，讓我們感受了一個個真實而又鮮活、可愛而又可敬的長者，領(lǐng)略了一代代語文教學(xué)改革的實踐者、探索者的教學(xué)風(fēng)采。他們用純真樸實而又特色鮮明的課堂在詮釋他們的語文教育理想與情懷。
如此樸素，卻又絢爛至極！
《愚公移山》教學(xué)反思 11
《愚公移山》是一個家喻戶曉的寓言故事，其中愚公的精神影響了新中國一代代人的成長。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，愚公的精神會受到人們的質(zhì)疑。在初中學(xué)生心中，率先樹立一個正確的愚公的人物形象，是課堂的重中之重。在教學(xué)策略上，我致力于以下四點：
一、突出核心問題，帶動整體思路
在最早的設(shè)計稿中，我設(shè)計了大量的問題，比如“愚公為什么要移山？”、“他要把山移到哪里？”、“愚公遇到了哪些阻礙？”等等，大大小小的問題多達(dá)十幾個，而且均以組的形式展示在課件中。因此第一次試講猶如一場知識問答賽，而整個課堂都是在一問一答中緩慢推進(jìn)，缺乏整體感。帶教導(dǎo)師建議我將這些問題簡化，盡可能用一個主要問題串聯(lián)起其他的小問題，盡可能使目標(biāo)指向更加明確。在導(dǎo)師的啟發(fā)下，我將本節(jié)課的核心問題確定為“愚公是一個怎樣的人”。圍繞這個問題，可以去分析“平險有什么困難”，可以分析“智叟是一個怎樣的人”，這兩個問題的解答均可以過渡到愚公的人物形象分析上，同時也可以引出“對比”和“襯托”這兩種塑造人物形象的方法。于是，課堂的整體思路一下子清晰了許多，問題之間的聯(lián)系性也得到了加強(qiáng)。
二、強(qiáng)調(diào)朗讀過程，調(diào)動學(xué)生情緒
朗誦是我的專長，在日常的課程中，我常常示范朗讀，引起學(xué)生情感上的共鳴。朗誦的前提是理解文章，進(jìn)一步則是情緒的感染。在認(rèn)識“愚公是一個怎樣的人”后，我要求學(xué)生體會愚公移山的精神。完成這一步驟需要學(xué)生情緒的感染，因此在課堂中我格外強(qiáng)調(diào)閱讀的過程。第一遍讀是齊讀，為的是曉知內(nèi)容；第二遍讀是自讀，為的是品味思想內(nèi)涵；第三遍讀是誦讀，為的是激發(fā)學(xué)生的情緒，同時檢測學(xué)生的理解程度。于是，我特意設(shè)計了三段需要重點誦讀的內(nèi)容，從而使學(xué)生深刻地體悟：平險過程中的困難險阻、智叟的目光短淺和愚公的堅定信念。從這幾個閱讀過程中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對人物形象的理解不斷的深化，學(xué)生們的閱讀積極性也得到了逐步加強(qiáng)。
三、抓住原文詞句，堅持文本出發(fā)
在一些課例中，教師往往引導(dǎo)學(xué)生去討論“愚公愚不愚”的問題，有的甚至?xí)龑?dǎo)學(xué)生討論愚公該不該搬家的問題。這樣的引導(dǎo)雖然在一定程度上拓寬了學(xué)生的思維，但卻犯了脫離文本的錯誤。這是用一種極其現(xiàn)代的功利性的思維去解讀古文，必然不能深刻理解原文宣揚(yáng)的精神品質(zhì)。我覺得，學(xué)習(xí)文言文，必須要先沉潛進(jìn)文本之中，拋開現(xiàn)代人的慣常的思維觀念，回歸“文本的語詞世界”。在具體分析的過程中，我要求學(xué)生從文章的具體語句中尋找結(jié)論的依據(jù)，同時我會對這些語句中的一些詞語進(jìn)行追問，并通過細(xì)節(jié)之處引導(dǎo)學(xué)生把握內(nèi)容、理清思路。如關(guān)于智叟人物形象的推測，我就是從語言描寫入手，從具體的語境入手，用句式和語氣揣摩人物的心里和性格。
四、追求導(dǎo)入創(chuàng)新，敢從標(biāo)題入手
在本課的設(shè)計中，我比較自豪的一處在于導(dǎo)入的設(shè)計。在導(dǎo)入中，我請同學(xué)們對標(biāo)題“愚公移山”點上標(biāo)點，表達(dá)自己第一次看到這個標(biāo)題的想法。有同學(xué)點上感嘆號，表示對這一舉動的驚嘆，有同學(xué)點上問號，表示對這一舉動的質(zhì)疑。而這個導(dǎo)入是課程結(jié)語的一個鋪墊，在課程結(jié)束時，我依然讓學(xué)生給這個標(biāo)題點上標(biāo)點，以表達(dá)他們學(xué)完課文后的想法。有的同學(xué)在“愚”上點上雙引號，認(rèn)為愚公并不愚；有的依然點上感嘆號，表達(dá)對他精神品質(zhì)的贊揚(yáng)。這一設(shè)計前后呼應(yīng)，先是以學(xué)生的情感判斷為導(dǎo)引，引導(dǎo)走向一個更貼近文本的愚公形象。本課結(jié)束前，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴的時刻，再次給予學(xué)生表達(dá)看法的機(jī)會。
在課后的交流和評課中，我也體悟到本課的不足。在本課開始前，我曾用了3分鐘時間檢測學(xué)生預(yù)習(xí)的成果，比如通假字、特殊句式、重要的實詞。設(shè)計的目的在于將一些難以理解的字詞進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，以便課文內(nèi)容的分析。然而今天的文言文教學(xué)需要教師將文言字詞的學(xué)習(xí)進(jìn)行分類處理，比如需要煉字煉句、具體分析的要帶進(jìn)文章深入解析，對生僻的.難詞難句的學(xué)習(xí)可以直接讓學(xué)生參閱注釋進(jìn)行記憶。因此，我將所有注釋均呈現(xiàn)在課前預(yù)習(xí)中，僅通過課前的幾分鐘進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，是難以引導(dǎo)所有學(xué)生進(jìn)行有效而全面記憶的，而對于部分預(yù)習(xí)能力較弱的學(xué)生來說，文言文字詞的學(xué)習(xí)可能會因此而滯后。對此，在未來的教學(xué)中，我要尤為注意，對文言字詞要分類解決，加強(qiáng)有效性。此外在本次課程的最后我設(shè)計了一道作業(yè)題，是要求學(xué)生思考：如果沒有天帝神仙的幫助，愚公是否可以完成移山這一壯舉？當(dāng)初預(yù)設(shè)的答案是“依然可以”，因為通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生在體悟了愚公精神后，必然對愚公敬佩有加，也必然對他的事業(yè)抱有堅定的必勝決心。可是，同學(xué)認(rèn)為他不能，理由是“等愚公的后人進(jìn)入現(xiàn)代社會，那現(xiàn)代社會會產(chǎn)生惰性，所以不會”，由此看來，該學(xué)生依然沒有體會到文言文學(xué)習(xí)之初的一個特征，那就是盡量拋開現(xiàn)代的話語語境和現(xiàn)代的思維觀念，去理解文言文的思想內(nèi)涵。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)值得我多加反思。
從備課到上課，從上課到反思，我思考了很多，也感悟了不少。尤其在導(dǎo)師的啟發(fā)和幫助下，我深刻地領(lǐng)略到，設(shè)計核心問題的重要性。核心問題能夠有力地牽動整篇文章的感知和理解，凝聚學(xué)生的閱讀注意，理清學(xué)生的思路。同時我也識到，文言文的教學(xué)必須要重視“朗讀”這一步驟，而且要多多地讀、甚至“狠狠”地讀，讀出文意、讀出感情、讀出味道，因為只有“讀”才能使學(xué)生暫時忘卻現(xiàn)代話語語境，暫時離開純現(xiàn)代的思維方式，從而真正地沉浸在文本之中，體悟文中人物的精神和智慧。雖然考評課上完了，我長舒一口氣，但正因為上完了，我依然體味到了新的壓力，因為在課堂內(nèi)外出現(xiàn)的很多問題都是值得我去推敲、去反思、去糾正的，我要以更為充沛的精力和堅定的決心投入到語文教學(xué)過程中去，不斷提升自己的各方面修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生去感知一個原汁原味的語文課。
《愚公移山》教學(xué)反思 12
學(xué)生們能真正地理解了愚公移山的真諦，而這些是他們自己思考得出的。我在此時也深刻體會到了給學(xué)生頭腦中“點燃一把火”是如此的重要。
所謂“他山之石，可以攻玉”，我覺得作為一名語文教師，應(yīng)該緊跟時代的`步伐，不斷充實自己，多閱讀有關(guān)的書籍和雜志，多了解自己學(xué)科的新動向、新理念、新觀點，并適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到教學(xué)活動中，這樣我們的教學(xué)就能取得事半功倍的效果。教師——太陽底下最神圣的事業(yè)。我將為之努力，成為一名合格的語文教師，而不愧這一稱號。
《愚公移山》教學(xué)反思 13
《愚公移山》是蘇教版9年級下的一篇文言文。根據(jù)新課標(biāo)的要求，結(jié)合學(xué)生的實際情況，我預(yù)設(shè)了以下教學(xué)目標(biāo)：1.體會文章通過精彩的語言描寫展現(xiàn)鮮明的人物形象的特色。2.理解這則寓言的寓意。并結(jié)合學(xué)校課改設(shè)計了“回看導(dǎo)入”、“精講精練”、“直擊中考”三個部分。
“回看導(dǎo)入”部分，我設(shè)計學(xué)生閱讀一段關(guān)于《列子》的評論性文章。并要求學(xué)生從材料中搜集有效的信息，歸納《列子》這本書在寫作藝術(shù)上的寫作特點。這個設(shè)計，有意考察了學(xué)生歸納要點的能力（此為中考的一個考點）。并且由學(xué)生總結(jié)出“結(jié)構(gòu)完整、描寫精彩生動，形象鮮明、含義深刻”后，順利的回看上課，并引出本課學(xué)習(xí)的內(nèi)容“學(xué)習(xí)本文精彩生動的描寫，體會鮮明的人物形象。理解寓言深刻的含義。”
“精講精練”部分。我主要設(shè)計了一個活動：請同學(xué)們找出自己覺得精彩的正面描寫愚公、其妻、智叟的詞句，分析人物的形象。（要求：抓住關(guān)鍵字詞、修辭手法、句式等，圈點批注。）這一部分，學(xué)生配合得非常好，因為是公開課，學(xué)生們課前認(rèn)真做了預(yù)習(xí)，課上平時不太舉手發(fā)言的學(xué)生，也積極表現(xiàn)自己。學(xué)生們從開始積極思考，圈點批注。到積極回答問題，補(bǔ)充他人的不足。到自己做出了總結(jié)歸納：1、運(yùn)用修辭手法（夸張、頂真、反問），語言描寫也能生動鮮明的展現(xiàn)人物形象。2、因為遣詞造句（用詞、稱呼、句式）的不同能很好展現(xiàn)了不同的`心理和情感。并歸納出了三個主要人物的形象。整個教學(xué)過程比較流暢，學(xué)生參與范圍廣，并達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。但其間也有不足之處：由于我仍然存在緊張心理，不能很好的在學(xué)生答題時及時把握他們的閃光點，而一味將他們引入預(yù)先設(shè)計的窠臼，整個課堂活躍卻有失靈動。于此同時，為了追求板書的工整，我有意將“精彩的描寫”和“鮮明的形象”分開歸納。而這兩者，本應(yīng)是和諧統(tǒng)一的，此處是一敗筆。最后在理解了愚公形象后，總結(jié)寓意。這部分其實可以在上課時完成，更加統(tǒng)一。
“直擊中考”部分，我選擇了20xx年的兩道中考題作為課堂練習(xí)：
1本文語言簡潔，但又不失生動，請以“始齔，跳往助之”為例作簡要分析。
2比較文中愚公之妻與智叟對愚公移山提出的看法的句子，說說有什么不同之處。在學(xué)生完成的期間，我走下課堂個別指導(dǎo)，并請學(xué)生起來回答。讓其他學(xué)生總結(jié)他們回答的得分與失分。最后一同總結(jié)答題思路。切實切中中考。
《愚公移山》教學(xué)反思 14
《課標(biāo)準(zhǔn)》指出：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。一個有創(chuàng)造性的教師應(yīng)注重學(xué)生語言的積累，感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練，同時要注重開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。因此在本課的設(shè)計上，我采取了下面的教學(xué)策略，力求在實踐中激發(fā)學(xué)生思維的火花，鍛煉學(xué)生的語言和表達(dá)，為學(xué)生對文本的個性體驗創(chuàng)造平臺。
設(shè)計理念：本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)的確定：朗讀全文，重點朗讀妻子、智叟和愚公的對話。同時抓住文中關(guān)鍵詞語，用文中的詞語教會學(xué)生理解詞語，用詞語概括課文的主要內(nèi)容，進(jìn)一步通過詞語的理解對文章進(jìn)行分析。貫穿整節(jié)課的是指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)好寓言故事。因為現(xiàn)在課標(biāo)都在引領(lǐng)我們在教學(xué)中應(yīng)該教給孩子什么，讓孩子學(xué)會什么，當(dāng)拿到這節(jié)課時我在想怎樣把這節(jié)課詮釋得更好，首先我把“方法的指導(dǎo)”作為第一要點，在課上要讓孩子學(xué)會學(xué)習(xí)寓言的方法，但在實際授課的過程中有些地方做得不是太好。
但值得自豪的是：
1、詞語教學(xué)策略的方法指導(dǎo)：抓重點字，重點詞語的教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)，還是有一定的效果。例如：通過詞語想象畫面，通過想象畫面方式來理解詞語，再通過抓住關(guān)鍵詞語概括課文的主要內(nèi)容，以及通過關(guān)鍵詞語分析理解課文，這的確是一種很好的.讀書方法。這個方法在我多年的課堂實踐中還是有一定的收獲。
2、寓言學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)：寓言的學(xué)習(xí)是一條主線，在方法的總結(jié)和運(yùn)用上孩子們有了初步的認(rèn)識，我想在今后的學(xué)習(xí)中孩子們會很受益的，真正達(dá)到了授之予漁。
3、個性化朗讀教學(xué)策略指導(dǎo)：閱讀是個性化行為。也是學(xué)生處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維，獲得審美體驗的重要途徑。所以，要放手給學(xué)生充分的時間進(jìn)行閱讀，在閱讀中加深理解和體驗，同時注重培養(yǎng)學(xué)生的概括，提煉，綜合表達(dá)能力。本節(jié)課我引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀體驗，指導(dǎo)學(xué)生分角色朗讀，抓住重點詞語，重點句子，注意讀出不同的語氣，讀出妻子的善良，擔(dān)憂，智叟對困難的畏懼以及對愚公的嘲笑，諷刺，愚公不畏艱難，鍥而不舍、持之以恒的精神。
再完美的玉也有瑕疵在設(shè)計個性化朗讀時是想讓學(xué)生通過文字表達(dá)情感，在實際教學(xué)中學(xué)生盡管讀出了不同人物性格的不同語氣，但讀得并不太理想，雖然自己做了范讀，但范讀后效果不明顯，主要是自己平時積淀的不夠，對學(xué)生掌握的也不是很好，在指導(dǎo)上也不是很細(xì)致，雖然范讀后學(xué)生有所進(jìn)步但進(jìn)步不大。在朗讀指導(dǎo)上還是很欠缺，這也是我在今后的教學(xué)中應(yīng)該努力的方向。
總之，本節(jié)課在備課時做到了用心和細(xì)心，但在課堂呈現(xiàn)的時候由于個人的某種原因所展現(xiàn)的并不理想，希望各位同仁給予我更大的幫助，以便我在今后的教學(xué)中再進(jìn)一步。
《愚公移山》教學(xué)反思 15
《愚公移山》是一篇家喻戶曉的名篇寓言故事，它有生動的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，篇幅短小，作為自讀課文，學(xué)生通過自學(xué)基本上掌握這則語言的主要內(nèi)容。12月15日，我在初三(3)班開了一節(jié)《愚公移山》的公開課，現(xiàn)結(jié)合本課的教學(xué)實踐作如下反思：
《愚公移山》是篇傳統(tǒng)的老課文，故事情節(jié)簡單，大概的內(nèi)容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多。我這次主要是結(jié)合我的小課題研究：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文興趣的方法來設(shè)計這節(jié)公開課。在準(zhǔn)備上這篇課文之前，腦子里一直在思考如何使我的課堂教學(xué)對學(xué)生有吸引力，如何在教學(xué)中體現(xiàn)新課標(biāo)的理念。具體做到了以下幾點：
1、營造良好的氣氛。在學(xué)習(xí)之前，我播放江濤所唱的.“愚公移山”的歌曲，以此導(dǎo)入課文的學(xué)習(xí)中。幾乎所有的同學(xué)能夠馬上進(jìn)入狀態(tài)，部分學(xué)生學(xué)生還慢慢伴唱。我覺得這一點能很好第激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這則寓言的興趣。
2、采用小組自主合作探究的學(xué)習(xí)方式。在授課之前，我讓學(xué)生做了很好的預(yù)習(xí)，主要是針對文言字詞，梳理文章內(nèi)容，嘗試進(jìn)行翻譯。學(xué)生先結(jié)合文下注解獨立學(xué)習(xí)，把不懂的問題做上記號，然后小組討論，若還有疑難問題，則在課堂上向老師提出來，共同分析理解。我覺得這比單純的老師串講要好一些，可以調(diào)動學(xué)習(xí)的欲望。
3、采用提問教學(xué)法。教這篇課文時，我提出了幾個問題。這則寓言一共寫了哪些人物?老愚公有多大年紀(jì)了?智叟是個年輕人嗎?那個“遺男”姓什么?有幾歲了?他去移山，他的爸爸肯嗎?參加移山的一共有多少人?“移山”這件事做起來困難嗎?他們的勞動艱苦嗎?這樣的問題可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時也對文章既對重點字詞做了強(qiáng)調(diào)，也對課文有了更深入的理解。
《愚公移山》教學(xué)反思 16
（1）辯論式教學(xué)以學(xué)生為主體，學(xué)生成了課堂的主人翁，而教師卻成了課堂的發(fā)現(xiàn)者、開發(fā)者、欣賞者、組織者、和引導(dǎo)者。整個教學(xué)片過程當(dāng)中我自始至終沒有去干涉學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，充分體現(xiàn)了以學(xué)生為主，讓學(xué)生在課堂中質(zhì)疑、爭辯……。我只是在規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)行為，維護(hù)課堂秩序方面，作了適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。學(xué)生在課堂上盡情地發(fā)言，從不同的角度發(fā)表了自己的看法，有的甚至從現(xiàn)在和將來去思考，可以看出學(xué)生是思考了，是探究了，真正體現(xiàn)了以學(xué)生為主體，使課堂成了他們學(xué)習(xí)的演練場。
（2）開放式教學(xué)思想的體現(xiàn)。新課程所提出的開放式教學(xué)思想的滲透，并不是放任學(xué)生，而是對教材的開放，對學(xué)生評價的開放，提倡多元化教學(xué)，這當(dāng)中包括學(xué)生對教材的不同體驗和感受。以上教學(xué)片段就是體現(xiàn)了學(xué)生對課文人物的不同理解，從不同角度去欣賞。教師并沒有否認(rèn)學(xué)生的看法，只要學(xué)生不反黨，不違法，不違反人性，追求真、善、美，他的回答，教師都應(yīng)給予肯定。對學(xué)生的評價不再是以教師一言定論，而是建立了生生、師生等交互網(wǎng)式的評價，還可以在評價空間上由課內(nèi)延伸到課外。
（3）辯論有利于學(xué)生形成獨立見解，張揚(yáng)個性，不唯師、不唯高。辯論會中，學(xué)生支持哪方面觀點都行。我們先不管學(xué)生的觀點對不對、論據(jù)是否充分。單就他們那種多角度、立體地、獨立地思考問題的方式，不迷信權(quán)威、不迷信老師的'敢于挑戰(zhàn)的精神，就足以讓我們欣慰了。
（4）辯論，不僅給學(xué)生各抒己見表現(xiàn)自我的機(jī)會，培養(yǎng)他們的成就感和自信心，還培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神。學(xué)生要想有力地反駁對方，必須要認(rèn)真聽取對方的觀點和證明其觀點的論據(jù)。更需要迅速分析思考，迅速地找出對方的疏漏之處即“抓小辮子”才結(jié)合自己的資料加以反駁。這樣對學(xué)生思維能力的鍛煉要比我們平時一問一答更加立竿見影。辯論會上學(xué)生那鏗鏘有力、咄咄逼人的辯詞頻頻出現(xiàn)。有的學(xué)生甚至能一連說出十來個反問句，大有不把對方問得啞口無言不罷休之感。而每每此時這些同學(xué)總能得到來自雙方辯手的掌聲，這對他們又是極大的鼓勵。他們互相啟發(fā)、互相學(xué)習(xí)，互相認(rèn)同，互相接納，培養(yǎng)了合作精神。
“辯論式教學(xué)”是具有現(xiàn)代意識的一種探索未知的教學(xué)方式，在以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的素質(zhì)教育中，尤其值得研究的一種教學(xué)藝術(shù)，如何使這門藝術(shù)更精湛，臻于完美，還需要我們不斷去探究，去實踐……
《愚公移山》教學(xué)反思 17
本學(xué)段課標(biāo)對閱讀教學(xué)的要求：是能聯(lián)系上下文，理解詞句的意思，體會課文中關(guān)鍵詞句表達(dá)情意的作用。能借助字典、詞典和生活積累，理解生詞的意義。能初步把握文章的主要內(nèi)容，體會文章表達(dá)的思想感情。
《愚公移山》這篇課文是教科版四年級下冊第七單元的第十三課，本單元以“堅持不懈”為主題，本單元選入了《愚公移山》是一篇神話故事也是寓言故事，通過對這篇課文的閱讀，可以讓小學(xué)生受到堅持不懈，不達(dá)目的的誓不罷休的精神感染。
這篇課文共14個自然段，從四部分進(jìn)行表達(dá)：
第一部分是第一段，寫兩座大山擋住了村里人的出路。這是移山的原因。第二部分是二—六段，寫的是愚公召集家人商議移山大計。這是移山的準(zhǔn)備。第五-六段有一段愚公和妻子商議大計的對話，教師要指導(dǎo)學(xué)生讀好對話，體現(xiàn)出妻子的細(xì)微心理，她在大家都情緒高漲時提醒大家冷靜思考，同時也要體現(xiàn)出愚公雄心不改，移山不變。適合以此為故事情境進(jìn)行朗讀訓(xùn)練和語言訓(xùn)練。第三部分是第七—十三段，寫愚公率領(lǐng)家人緊張的移山。這是移山的過程。這部分里有智叟的嘲笑和愚公堅定移山的對話，適合朗讀訓(xùn)練。最后一部分寫的是移山成功。
課后題的設(shè)計對教學(xué)內(nèi)容的確定很有指導(dǎo)性：1題“默讀課文，說一說愚公移山遇到哪里困難，又是如何解決的。”的呈現(xiàn)是指引總結(jié)課文內(nèi)容。2題的呈現(xiàn)文言文中一段愚公回答智叟的話，初步讓學(xué)生了解現(xiàn)代文和文言文表達(dá)上的不同。3題的呈現(xiàn)提示我們要通過一定的策略讓學(xué)生對這樣的語言樣式進(jìn)行學(xué)習(xí)，內(nèi)化和再創(chuàng)造。詞語小車?yán)铮爸辈逶葡霭V心妄想”是需要重點理解的新詞，也是帶有生字的新詞，提醒我們在學(xué)生隨文積累時要引導(dǎo)他們不盲目，不應(yīng)付，側(cè)重選擇課文重點詞，新近掌握詞，才能做到課課有所得。
四年級學(xué)生已經(jīng)具備了一定的知識基礎(chǔ)，能初步感受作品中優(yōu)秀的語言，關(guān)心作品中人物的命運(yùn)和喜怒哀樂并受到潛移默化的思想教育。但對于大多數(shù)嬌生慣養(yǎng)的獨生子女來說體會愚公移山的精神還是有一定難度的。所以在教學(xué)中要通過直觀形象的教學(xué)手段多種多樣的教學(xué)呈現(xiàn)形式，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。所以在課上教師適合采用同桌合作的方式，在學(xué)生認(rèn)知水平和生活經(jīng)驗受到限制，思維不夠深入時，教師可采用多媒體白板輔助教學(xué)，抓住學(xué)生的興奮點，彌補(bǔ)學(xué)生認(rèn)知的差距。
今天就我這節(jié)課從以下幾方面談?wù)勛约旱姆此肌?/p>
一、目標(biāo)確定合理
本學(xué)段課標(biāo)對閱讀教學(xué)的要求是：能聯(lián)系上下文，理解詞句的意思，體會課文中關(guān)鍵詞句表情達(dá)意的作用。能借助字典、詞典和生活積累，理解生詞的意義。能初步把握文章的主要內(nèi)容，體會文章表達(dá)的`思想感情。所以我確立了這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)：
1.初步概括課文內(nèi)容。
2.指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文，能聯(lián)系上下文理解“直插云霄”“風(fēng)燭殘年”“癡心妄想”等詞語的意思，讀好人物對話，感悟愚公精神。
3.讀中積累詞語，背誦愚公對智叟說的話。
4.拓展續(xù)寫，學(xué)習(xí)語言的表達(dá)樣式。
二、教學(xué)環(huán)節(jié)上力求清晰、簡約
1.在教材的處理上，首先整體把握文本的內(nèi)容，點撥學(xué)生掌握這種抓事件起因、經(jīng)過、結(jié)果的方法總結(jié)課文內(nèi)容。然后抓文章的重點-----對話。把妻子和愚公、智叟和愚公的對話作為本課教學(xué)主題部分的主線。在讀中，將品詞析句，訓(xùn)練朗讀和體會情感有機(jī)融合在一起。著重引導(dǎo)學(xué)生理解了三個詞語，并且方法各有不同。“直插云霄”讓學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗想象感知，“風(fēng)燭殘年”“癡心妄想”指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)上下文、聯(lián)系生活經(jīng)驗理解。
2.朗讀的訓(xùn)練體現(xiàn)在指導(dǎo)朗讀兩段對話中。分段讀、默讀、師生合作讀、古今文段對比讀、配樂讀等。注重朗讀與品悟的有效結(jié)合，在讀中體會愚公妻子與智叟對愚公移山的態(tài)度的不同，妻子是關(guān)心的語氣，而智叟的語氣是嘲諷的。在學(xué)生有了自己的理解后，適時地利用電子白板，圈畫出提示語、關(guān)鍵詞、標(biāo)點、反問句等指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)朗讀學(xué)生讀出了情感，在熟讀中很自然的達(dá)成了背誦目標(biāo)。
三、讀寫結(jié)合，學(xué)會表達(dá)
在學(xué)完課文后，我設(shè)計了一個想象寫話訓(xùn)練，想象道路暢通后，智叟與愚公的對話，學(xué)生在反復(fù)讀中，掌握了對話的語言樣式，學(xué)生寫得比較好，不僅意思表達(dá)清楚，而且愚公的品質(zhì)也有體現(xiàn)，學(xué)生從讀學(xué)寫，做到了讀與寫得有機(jī)結(jié)合。
《愚公移山》教學(xué)反思 18
今天學(xué)習(xí)《愚公移山》第一課時， 對于“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”有什么作用？，第五組同學(xué)講解為：說明愚公移山得到眾人的擁護(hù)與支持，并與下文的智叟形成對比，增強(qiáng)諷刺效果。此時，班長陳洪凡提出異議，說：“這不能說明移山得到眾人的擁護(hù)。”一石擊起千層浪，有的同學(xué)露出鄙夷的神色，有的同學(xué)不知所措，有的同學(xué)開始議論，我突然也感到詫異，因為自己做學(xué)生時老師就這樣講的，而且教了幾年，一直都理解為 “說明愚公移山得到眾人的擁護(hù)與支持 。”因為義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《語文教學(xué)參考書》九年級下冊（P311頁）就是這樣解釋的：“京城氏之子幫助移山，也具有深長的含義。既表明愚公的事業(yè)受到眾人的擁護(hù)，連兒童也欣然參與，也是為了和下文的智叟形成強(qiáng)烈的對比，加強(qiáng)了諷刺的藝術(shù)效果。”此時我連忙追問：“為什么呢？”陳洪凡同學(xué)解釋到：“這個村里不可能只有一個小孩子，為什么沒有大人來參加移山，這恰恰說明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護(hù)。”這時，卓盛同學(xué)補(bǔ)充說：“始齔，跳往助之”說明小孩很貪玩，因為好玩是小孩子的天性。這時，大家茅塞頓開，這時下課的鈴聲也響了。今天這節(jié)課是本學(xué)期開始到現(xiàn)在，我最有收獲和成就感的一課，也是再一次讓自己深刻審視語文教學(xué)的一課。
“始齔，跳往助之”說明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護(hù)。假設(shè)大家都能理解愚公的做法，紛紛參加移山，那么就不能突顯出愚公的高大形象和偉大的愚公精神。愚公移山的精神是一種不怕困難，敢于斗爭，堅持奮斗的精神。正是常人不敢做不敢想，而作為一個年且九十的愚公不僅想了還做了，才顯得愚公的偉大。這不也是對世人的諷刺嗎？也正因為大家都不擁護(hù)，說明當(dāng)時世風(fēng)中缺乏一種斗天斗地的英雄主義精神，才有人塑造了一個 “愚公”的英雄形象，尤如吳承恩在《西游記》中塑造的孫悟空形象。這也使這篇寓言故事有了它的時代意義。其實，下文的智叟只不過是眾多不擁護(hù)愚公移山反而嘲諷愚公人員中的一個。
其實，愚公移山不僅僅沒有得到眾人的擁護(hù)與支持，甚至連他的家人都不支持。我對《教參》（P311頁）中“當(dāng)他提出移山，并向全家描繪‘平險’后天險變通途的美好 圖景時，立即得到全家 的支持和擁護(hù)。‘雜然相許’，使人想到一家人我爭先恐后，紛紛表態(tài)的生動情景。”提出不同看法。首先，對“雜然相許”本身產(chǎn)生了疑惑。因為這是移山，在古代那種生產(chǎn)力還很落后的情況下，是人想都不敢想的，就是在當(dāng)下也不過是開山鉆洞。其次，“雜然”書下解釋為“紛紛的樣子”，說明人很多，《教參》本課的“疑難排解2”中寫到“北山愚公的家庭人囗多，發(fā)表意見的人也多，因此用‘雜然’是很形象的`。”即然人很多，那么為什么下文卻寫“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。”家里人議事的時侯人很多，做事的時侯卻只有三個人，為什么呢？我想：大家心理其實并不真心實意地想移山，可能只是因為迫于家里最高權(quán)威者愚公的命令和對愚公孝心與關(guān)心才囗答應(yīng)的。所以說愚公移山時，不是眾人團(tuán)結(jié)一致齊心協(xié)力去移山，移山的情景不是熱火朝天，相反應(yīng)該是寂廖無人似的凄慘情景。大家可以想一想：一個白發(fā)蒼蒼的老漢、幾個蓬頭垢面的漢子、一匹瘦骨嶙峋的老馬在高成仞的大山腳下倒騰。所以課文最后“帝感其誠”。正因為明之不可為而為之，才顯得愚公氣魄過人，面對無比艱巨的任務(wù)毫無懼色，而且日復(fù)一日，年復(fù)一年，也才顯得愚公勇氣可佳，信念執(zhí)著，心智成熟，也才能感動天帝，值得后人傳頌與繼承。
縱上所述，我又產(chǎn)生如下思考：
在我們認(rèn)識事物的過程中，不僅僅只有是與非兩種選擇，其實在是與非之間還絕大多數(shù)未知數(shù)。就像愚公與智叟，這中間還有很多人，可能有一部分人也像智叟一樣，只是智叟站出來當(dāng)面指責(zé)的愚公，可能還有一部分人只是站在一旁把這作為茶余飯后的笑談，還有的人內(nèi)心同情支持愚公，但是行動上怕受了個罪怕被人嘲諷。世上的智叟多愚公少。
《愚公移山》是一篇精典課文。為什么自己做學(xué)生時沒有發(fā)現(xiàn)，做老師后備課沒有發(fā)現(xiàn)，以前教過的學(xué)生沒有提出異議呢？首先是對教參權(quán)威的盲目崇拜，缺乏批判性思維。其次，自己對文本的解讀缺少一種獨立性。第三，傳統(tǒng)教學(xué)方法對學(xué)生的思維開發(fā)缺少一種自由民主的氛圍，沒有讓每一位學(xué)生說出自己獨特的想法。第四，以前學(xué)生或其他學(xué)生沒有深入地結(jié)合生活現(xiàn)實來思考問題。只是依賴資料書，人云亦云罷了。
《愚公移山》教學(xué)反思 19
我們知道，學(xué)生的“頭腦不是一個要被塞滿的容器，而是一個需要被點燃的火把。”本節(jié)課在教學(xué)過程中力求把教師的主體作用減少或隱蔽，而把學(xué)生的主體凸現(xiàn)，讓他們自己去體驗、感悟，去探究、創(chuàng)新。
而《愚公移山》是一篇傳統(tǒng)的老課文，故事情節(jié)簡單，經(jīng)典的教法也有很多。所以如何讓自己的課堂教學(xué)對學(xué)生有吸引力，并在教學(xué)中體現(xiàn)新課標(biāo)的理念，是我設(shè)計本節(jié)課的重點，作為這節(jié)課的`設(shè)計者、組織者和參與者，反思如下：
一、創(chuàng)造良好氛圍，表演激發(fā)興趣。
首先讓學(xué)生聆聽一段《高山流水》的音樂漸入佳境，然后再用二個讓老師感動的耄耋老人當(dāng)代愚公——袁隆平和古代愚公——北山愚公快速使學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)。然后用小課本劇愚公決策——移山而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
二、聽說讀寫貫穿，設(shè)計提問到位。
圍繞“移山”這件事的困難以及解決的方法聽說讀寫貫穿，提出問題來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時也對文章部分重點字詞和句子做了強(qiáng)調(diào)。在對兩個具有代表性的人物，愚公的妻子和智叟分析時，從感情，語氣等方面引導(dǎo)學(xué)生體會兩者的不同。在此基礎(chǔ)上，請同學(xué)們模仿其口吻來朗讀，學(xué)生興趣較高。
三、學(xué)海五步闖關(guān)，小組合作探究。
利用學(xué)海五步闖關(guān)法環(huán)環(huán)相扣，達(dá)到條理清晰。在授課之前，我讓學(xué)生做了很好的預(yù)習(xí)，主要是梳理文章內(nèi)容，字詞句的準(zhǔn)確翻譯。學(xué)生先讀課主結(jié)合文下注解獨立學(xué)習(xí)，把不懂的問題做上記號，然后小組討論，如此可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。特別是學(xué)海顯威——你最有才環(huán)節(jié)讓學(xué)生展示自己的能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和綜合素養(yǎng)。
四、把握愚公精神，鼓勵創(chuàng)新觀點。
寓言故事淺顯易懂，情節(jié)吸引人，中心人物是愚公，中心事件是移山。在文中對愚公的移山壯舉早有爭論，最反對的人物是智叟，智叟認(rèn)為愚公移山是一件極為愚蠢的行為。在授課時，我主要設(shè)計了兩個問題讓學(xué)生討論，一是愚公愚嗎?二是新時代的我們還要不要愚公精神。請給身邊的愚公寫一則50字左右的頒獎詞，鼓勵學(xué)生自由表達(dá)有創(chuàng)意的觀點。
自感不太滿意之處：
一、語文教學(xué)離不開讀，雖然設(shè)計了聽說讀寫貫穿課堂教學(xué)，但朗讀還不夠。愚公反駁智叟的那一段很有氣勢的話，雖然讓學(xué)生用課本劇表演，但如果前面能讓學(xué)生多多誦讀，可以給后面學(xué)生的表演奠定基礎(chǔ)，還可以讓學(xué)生進(jìn)一步更好地理解愚公的堅持不懈精神。
二、課堂教學(xué)時間把握不夠精確，導(dǎo)致學(xué)生“你最有才”展示環(huán)節(jié)的時間不太充分，有個別還想展示的學(xué)生沒有得到展示的機(jī)會。
總之，這節(jié)課完成了本課的教學(xué)重點和難點，課堂氣氛活躍，討論交流激烈，學(xué)生們能在學(xué)習(xí)的過程中得到快樂的體驗和情感的熏陶，所取得的效果尚且令人滿意。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”今后的我一定會更加努力，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)水平。
《愚公移山》教學(xué)反思 20
新課程要我們凸現(xiàn)學(xué)生的主體，教師在教學(xué)過程中，主要作引導(dǎo)的作用，應(yīng)此在課堂教學(xué)中我試著讓學(xué)生他們自己去體驗、感悟，去探究、發(fā)現(xiàn)。
《愚公移山》一文我用一個個課時引領(lǐng)學(xué)生完成字詞句的積累與課文整體的理解把握后，上第二課時時，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實際，談?wù)勛约簩τ薰耙粕健钡膭?chuàng)舉的感想。當(dāng)時，學(xué)生發(fā)言很積極，大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造福”，有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念”。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居”；還有學(xué)生“認(rèn)為愚公他不但要浪費(fèi)他自己的一生，還要禍害他的子孫后代”。這充分說明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。
我深明新課標(biāo)提出的尊重學(xué)生看法，并不等同盲目同意學(xué)生的看法，鼓勵學(xué)生的個性見解也不等同于認(rèn)可學(xué)生偏激的或錯誤的`解讀作者的創(chuàng)作本意。雖然這兩個問題在性質(zhì)而言是一樣的，都是對文章的錯誤解讀，都是對作者創(chuàng)作意圖的忽略。可怎么引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到自己的錯誤呢？直接說作者的創(chuàng)作意圖是贊揚(yáng)精神而不是搬山這種做法嗎？可學(xué)生肯定會表面認(rèn)同而心里不以為然的。
我躊躇了一會才決定用現(xiàn)實出現(xiàn)的現(xiàn)象去糾正學(xué)生的淺顯觀點。對“愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居”的定論，我問同學(xué)“愚公移山是為了解決什么問題？”學(xué)生很快說：“苦于山北之塞，出入之迂也。”我接著問：“那舉家搬出大山定居，解決了這個問題了嗎？”學(xué)生很肯定地說：“解決了。”我說：“山通了？”此時學(xué)生顯得群情激昂了，說：“老師，我們不討論山通否，我們討論是否不用‘苦于山北之塞，出入之迂也’了，愚公不用最簡單明了的方法解決問題，而用看上去根本不能實現(xiàn)的搬山方法，那難道不是愚蠢？”我笑了，這些家伙挺有辯才的。我只好說：“我不能直接反駁你們的觀點，不過老師想問你們搬山真不能實現(xiàn)嗎？”為了證明自己是對的，學(xué)生倒是團(tuán)結(jié)一致，他們議論紛紛并積極從課文去找論據(jù)，一會他們就派出一個代表闡述他們的依據(jù)：“首先，他們勞動力嚴(yán)重不足，‘子孫荷擔(dān)者’僅‘三人’；其次，路途太個遙遠(yuǎn)‘寒暑易節(jié)’才‘始一返焉’這些微薄的力量怎么能夠搬‘高萬仞，方七百里’的黃屋與太行山呀！”好家伙，表面是論據(jù)充足。我笑著說：“愚公是打算在他這代完成搬山嗎？”學(xué)生郁郁地說：“不是，但數(shù)代去做一件事，太愚蠢。”我乘機(jī)問：“那你們也認(rèn)為，經(jīng)過數(shù)代人的努力是可以完成的了？你們只是認(rèn)為要幾代人才能完成的太不值得了，對嗎？”學(xué)生滿不在乎地說：“那又怎樣？”我說：“那大家知道，清朝政府在進(jìn)兵中原經(jīng)過了幾代人的努力嗎？你們知道我們追求的平等、自由又是幾代人的努力才取得的嗎？你們知道火箭升空前我們有多少代的科學(xué)家為此獻(xiàn)身嗎？那按大家的說法，這些事業(yè)我們就不用去做了，那我們?nèi)祟悤薪裉靻幔俊睂W(xué)生聽了，不再言語，許久才恍然大悟的樣子說：“是啊，我們不能因為一時完成不了而放棄呀。”語文代表楊雨綸說：“老師，我懂了，有些人的堅持在我們這些自以為聰明的人來是很傻的，可他們傻得可敬，傻得讓我們自慚形遂。我們或許可以不以為然，但我們絕沒有資格嘲笑他們。”一陣掌聲響起。有個女生還說：“怪不得‘天帝感其誠。’這種精神確實可畏可敬。看來天帝就是天帝，老人家一聽就知那樣的人是不可戰(zhàn)勝的。可憐我等凡人，要老師指點才能醍醐灌頂呀？看來與神仙就是神仙呀！”全班哄堂大笑。至此，學(xué)生對愚公移山這種堅忍不拔的精神終于誠心誠意地表示敬佩。
新課程明確倡導(dǎo)自主探究、合作交流的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的設(shè)計者、組織者和參與者，我們要做好引導(dǎo)者，不能因為學(xué)生是主體就放任自由，不管學(xué)生的回答是否脫離文本，一味認(rèn)同，這樣并不利于學(xué)生的發(fā)展，那老師就成擺設(shè)了，一切任學(xué)生那還要老師要學(xué)校何用呢？可老師要糾正學(xué)生的錯誤解讀決不能把自己的觀點強(qiáng)加給學(xué)生，要徇徇善導(dǎo)，最好找學(xué)生熟知的事作為切入點，這樣更容易讓學(xué)生了悟。
只是這樣對我們教師的素養(yǎng)提出了更高的要求，也要求教師要有平和的心態(tài)，當(dāng)學(xué)生的解讀與我們的期待有差距時，萬萬不能急躁，更不能埋怨打擊學(xué)生，這時其實正是體現(xiàn)我們教師機(jī)智、知識、實現(xiàn)教師價值的機(jī)會。
《愚公移山》教學(xué)反思 21
新課程的教學(xué)理念告訴我們，教師在教學(xué)過程中，主體作用應(yīng)該逐漸隱蔽、逐漸減少，應(yīng)讓同學(xué)的主體凸現(xiàn)出來，讓他們自身去體驗、感悟，去探究、發(fā)現(xiàn)。假如仍舊只是停留在一種“傳授”，一種“灌輸”的狀態(tài)，這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學(xué)家、散文家普多塔戈告訴我們：“頭腦不是一個要被塞滿的容器，而是一個需要被點燃的火把。”課堂教學(xué)我們不要“灌水”，而要“點火”，只有這樣，我們的教育才有意義。
《愚公移山》一文我已上了兩課時。上第三課時時，我想讓同學(xué)聯(lián)系生活實際，談?wù)勛陨韺τ薰耙粕健钡膭?chuàng)造的感想。
當(dāng)時，同學(xué)發(fā)言很積極，大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造福”，有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念”。但有同學(xué)認(rèn)為“愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居”；更有同學(xué)開玩笑說“愚公違反了‘計劃生育’”，聽了使人哭笑不得。這充沛說明同學(xué)對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的.蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論，而應(yīng)該如一個潔凈的讀者面對一個潔凈的文本一樣，不帶任何偏見，要讓同學(xué)讀解出自身個性化的理解，這就是新課程的主要理念。為了把同學(xué)的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來，我讓同學(xué)反復(fù)朗讀寓言的最后一局部，然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠”的問題，讓同學(xué)再帶著問題“回爐”全文，進(jìn)行考慮。
《愚公移山》教學(xué)反思 22
《愚公移山》是一則經(jīng)典的寓言故事，大概的內(nèi)容學(xué)生早就知曉，經(jīng)典的教法也有很多。這次教學(xué)想要在傳統(tǒng)教學(xué)中突出重圍，就要有新的教學(xué)模式。為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又符合新課標(biāo)教學(xué)理念，本節(jié)課我充分發(fā)揮了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，從新穎的教學(xué)設(shè)計入手來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。我具體做到了以下幾點：
1、充分做好課前準(zhǔn)備階段。我先咨詢有經(jīng)驗的語文老師，多方聽取他們本課的教學(xué)思路，自己在私下又搜集多方面資料，最后教學(xué)目標(biāo)設(shè)定在把握故事情節(jié)和多角度感悟愚公精神。
2、追求導(dǎo)入創(chuàng)新。我沒有以歌曲導(dǎo)入，而是另辟蹊徑，引用董卿《朗讀者》遇見名言引入，直入課題，引發(fā)思考，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
3、采用提問教學(xué)法。教這篇課文時，我先提出了上節(jié)課遺留問題：愚公移山的“移”字能否換成“搬”字？來檢查課下作業(yè)。而后為了教給大家概括故事情節(jié)的“題目擴(kuò)充法”，我提出了怎樣的.愚公移山？年且九十的愚公移了什么樣的山？年且九十的愚公怎樣移"方七百里高萬仞"的太行王屋二山？移山的結(jié)果怎么樣？這樣的問題可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時也對文章既對重點字詞做了強(qiáng)調(diào)，也對課文有了更深入的理解。
4、小組自主合作探究的學(xué)習(xí)方式。在教想象移山的主觀困難時，我讓學(xué)生結(jié)合兩種想象出來的情景，假如你是愚公會怎么勸兒子或?qū)O子？我讓一部分同學(xué)充當(dāng)愚公勸說兒子，剩下的充當(dāng)愚公勸說孫子，然后小組討論合作完成口語交際問題，因為設(shè)計問題的新穎，小組討論激情澎湃，小組展示時，甚至達(dá)到了聲情并茂。我覺得這比個人思考更能調(diào)動學(xué)習(xí)的欲望。
5、盡可能多的為學(xué)生創(chuàng)造朗讀機(jī)會。我主要從愚公的妻子和智叟兩個人物入手，從感情，語氣，稱謂等各個方面引導(dǎo)學(xué)生體會兩者的不同。在此基礎(chǔ)上，請同學(xué)們模仿其口吻來朗讀，學(xué)生興趣較高。
6、鼓勵學(xué)生充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性思維。不同于平時我們對課題的直接板書，我這次通過讓學(xué)生設(shè)計板書課題，使學(xué)生從設(shè)計理念上初步把握愚公精神。特別是想象移山主觀困難環(huán)節(jié)，孩子們的想象力更是發(fā)揮到極致。
7、最后讓學(xué)生欣賞毛主席在七大會議上的演講視頻，使學(xué)生深入理解了愚公移山的精神內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上水到渠成引入小練筆《移走我心中的大山》，使學(xué)生真正感悟愚公移山的精神品質(zhì)。
通過教學(xué)，還有一些需要改進(jìn)的地方：
1、沒能夠讓學(xué)生親自到黑板上板書自己的課題設(shè)計。
2、沒能讓學(xué)生總結(jié)學(xué)習(xí)這則寓言的感受。
3、最后的小練筆由于時間關(guān)系，沒能課堂上完成。
總體來說，本節(jié)課完成了教學(xué)的重難點，學(xué)生的學(xué)習(xí)興濃厚。對于不足的地方，爭取在以后的教學(xué)中不斷改進(jìn)優(yōu)化。
《愚公移山》教學(xué)反思 23
愚公移山是中國古代著名的傳說故事之一，講述了一個老百姓愚公為了讓自己的家鄉(xiāng)變得更加美好，毅然決定移山的故事。愚公覺得山太高太陡，擋住了他們家的出路，不僅不便于出行，而且難以耕種。于是，他便一人帶著鋤頭、鏟子，用盡全力，一鋤一鏟地將山上的泥土挖掉，往低處一點一滴地傾倒著。
山太高，愚公顯然無法完成移山的任務(wù)。但他堅持不懈，每天都朝著自己的目標(biāo)前行，堅信只要努力，即使不是自己完成的，后輩也會繼承一直努力下去。最后，上天被他的堅持和毅力所感動，派出神仙來幫助他完成了移山的任務(wù)。通過這個故事，我們可以看到堅持、毅力和不懈奮斗的力量。
在教學(xué)中，愚公移山也可以為我們提供很好的教學(xué)素材和啟示。我們可以通過這個故事教育學(xué)生要珍惜機(jī)會，勇于追求自己的夢想，并且要堅信只要有堅定的毅力和不懈的努力，就一定能夠戰(zhàn)勝各種困難，實現(xiàn)自己的夢想。同時，教師也需要動態(tài)引導(dǎo)學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會堅持，學(xué)會用自己的雙手去創(chuàng)造美好的未來。
另外，在教學(xué)中，我們也要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和勇于創(chuàng)新的精神。只有通過創(chuàng)新，我們才能不斷地突破自己的'局限，開辟新的道路，實現(xiàn)更大的夢想。通過愚公移山的故事，我們可以告訴學(xué)生，只有敢于接受挑戰(zhàn)，敢于創(chuàng)新，才能在未來的道路上走得更加堅實、更加穩(wěn)健。
愚公移山這個故事向我們展示了人類在面對自然、面對生活時的堅韌和毅力，同時也啟示我們要珍惜機(jī)會，追求自己的夢想，而且要堅信只要有堅定的毅力和不懈的努力，就一定能夠戰(zhàn)勝各種困難，實現(xiàn)自己的夢想。
《愚公移山》教學(xué)反思 24
九年級的最后一篇文言文了，我希望給學(xué)生一個圓滿的結(jié)局。讓優(yōu)等生有學(xué)習(xí)文言文的后續(xù)能力，讓中等生愛上文言文，讓后進(jìn)生不討厭文言文。
以往教學(xué)文言文我都習(xí)慣先疏通文意，再分析文章內(nèi)容。翻譯時學(xué)生先自己翻譯，老師投影上顯出重點字詞，學(xué)生做筆記，再抽學(xué)生逐句翻譯。這個班是我這學(xué)期新接的班級，他們習(xí)慣了老師投影重點詞語，他們記筆記。甚至有時如果你的重點詞語少了，他們還不習(xí)慣，我佩服之前的老師培養(yǎng)他們記筆記的習(xí)慣很好，但我又覺得滿篇的重點詞語，還有重點嗎？如果是長文章就一邊翻譯一邊理解內(nèi)容，逐段進(jìn)行，可那樣文章又缺乏了整體感，顯得支離破碎。記得上《陳涉世家》一個周，自己都快吐了，何況學(xué)生，他們多煩，還指望他們喜歡文言文？總之，文言文在翻譯上費(fèi)時多，可一旦考試，學(xué)生在詞語解釋，句子翻譯方面仍然問題多多。文言文一直是不能言說的傷。我一直糾結(jié)，一直思考是否有個新路子。
聽了君姐的講座《一路修行講語文》，看了君姐《青春課堂》、《王君講語文》等，君姐多次提到《狼》一課的教學(xué)頗受錢夢龍老先生《愚公移山》的影響，于是拜讀了君姐《狼》的教學(xué)實錄，又搜索到錢老先生的《愚公移山》的教學(xué)實錄，于是有了一些啟發(fā)，有了一些嘗試。
第一課時我讓學(xué)生自由朗讀、全班齊讀、分小組讀、分人物角色讀，熟讀了以后，讓學(xué)生自己結(jié)合課下注釋先翻譯，翻譯時做批注勾畫，不明白的地方做上記號。接著又讓學(xué)生在組內(nèi)交流自己的疑惑。在巡視過程中也有學(xué)生不時問我問題，我也會引導(dǎo)他們自己去解決問題。比如有一個小組有個學(xué)生問到：“面山而居”的“而”字怎么理解，于是我引導(dǎo)他先理解這句話的大意，他明白“而”字不翻譯，那么是什么用法了？我進(jìn)一步引導(dǎo)他“面山”表明了愚公居住的`？生答：“地方。”“我知道了，表修飾。”這時我分明看到學(xué)生興奮的表情。當(dāng)學(xué)生們小組交流完了后，我讓學(xué)生把自己還有拿不準(zhǔn)的疑惑在全班提問，生生互答，或生問師答，最后我又問學(xué)生。通過多重對話掌握詞意、句意。我感覺這樣比抽學(xué)生一句句翻譯更能抓住學(xué)生的興奮點，幫助他們記憶。
第二課時，我以聽寫和口答的形式強(qiáng)調(diào)兩三個重點詞語，我抽了兩個平時懶惰的學(xué)生黑板上聽寫“始齔”，其余學(xué)生在下面寫。其中有個學(xué)生沒寫對，我就讓他下去抄寫五遍，交給組長檢查。又抽查了“箕畚”、“厝”的意思，翻譯“以君之力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”再次強(qiáng)化學(xué)生對字詞句的掌握。接著從標(biāo)題入手分析文章內(nèi)容，并將詞句理解融入其中。我設(shè)計了幾個問題：（1）愚公年齡如何？（2）移的是什么山？（3）移山到哪里？（4）大家伙支持嗎？（5）哪些人參與移山？（6）移山的周期怎樣？（7）有人反對嗎？（8）移山的結(jié)果。
我是這樣操作的，先問學(xué)生愚公的年齡，學(xué)生在下面七嘴八舌，有說“年且九十”，有說“將近九十”，我又追問了一句“且”是什么意思？抽生答：“將近”。那么短短的四個字寫出了“愚公？”“年齡大，力氣小，能力不足。”接著問學(xué)生移的什么山？“太行、王屋二山”“山是怎樣的”“方七百里，高萬仞”師問：“方是什么意思”生答“面積，方圓”，“萬仞”“很高”，“保留，不用換算為現(xiàn)代單位更符合原文的表達(dá)效果”生說“夸張”，師問“這兩句寫出了山？”生答“又高又大”，師問：“有什么意味”，生答：“困難艱巨”。這樣將詞句意和文章內(nèi)容緊密結(jié)合了，學(xué)生不會覺得那么枯燥。
這只是該堂課的一個小點。我認(rèn)為這堂課的亮點在于品析愚公妻和智叟這兩個人物上。依次學(xué)習(xí)了上面提到的前六個問題后，我問學(xué)生有人反對移山嗎？生答“有”，師問“誰”。有人答“愚公妻”（這樣的答的學(xué)生只是按照課文順序，沒有動腦筋），有人答“智叟”。我讓學(xué)生從文中找依據(jù)證明自己的理解。很多學(xué)生找到“獻(xiàn)疑”、“笑而止之”，是誰反對就不言而喻了。接著我讓學(xué)生找到愚公妻和智叟話自由朗讀，體會兩人語言的異同；抽學(xué)生翻譯句子，進(jìn)一步加強(qiáng)語句的理解。再讓學(xué)生分析這兩個人物說話的語氣，進(jìn)一步分析人物的態(tài)度；學(xué)生對人物形象有把握了，再讓女同學(xué)讀愚公妻的話，男同學(xué)讀智叟的話，又單獨抽學(xué)生有感情的朗讀，無論讀者還是聽者都能體會到愚公妻的關(guān)切擔(dān)憂，智叟的嘲笑譏諷。在朗朗的書聲中，結(jié)束了這堂課。
下課后，有同學(xué)到辦公室來問我：“老師，明天還要分角色朗讀課文嗎？”我說：“你想讀？”，生點了點頭。我說：“好啊！”要知道剛接手這個班的時候，他們都習(xí)慣全班齊讀，自由朗讀就是鴉雀無聲，如果是個別朗讀，嘴里都說著別人的名字。看到學(xué)生們這樣的表現(xiàn)，我的內(nèi)心是喜悅的。記得有這樣一句話：“一堂好的課是讓學(xué)生課前有期待，課中有享受，課后有回味。”
第三課時，我又從檢查詞句入手。“貴陽”這個地名的來歷，讓學(xué)生鞏固“陽”、“陰”的意思。轉(zhuǎn)入到內(nèi)容分析。愚公妻和智叟話很相似，可我們卻從中讀出了兩人不同的態(tài)度，我們要善于抓語言的變化。再引導(dǎo)分析“跳往助之”的“跳”這一細(xì)節(jié)的效果。小孩與愚公對比，那么小孩這一形象對于愚公這一形象起什么作用？重點放在愚公與智叟的比較上。方法類似分析愚公妻和智叟，抽學(xué)生朗讀翻譯愚公說的話、智叟說的話，順理成章體會到愚公不愚，智叟不智，兩個人物形象自然理出來了。故事的寓意也領(lǐng)會了。再探究神話的結(jié)尾，拓展“現(xiàn)代科技高速發(fā)展，不用人力，甚至也可以采用搬家的方法了，還需不需要發(fā)揚(yáng)愚公精神？”學(xué)生談得積極踴躍，還意猶未竟，有學(xué)生說：“這篇文章學(xué)完了？”
這篇文章之所以學(xué)完后學(xué)生還有回味，我想主要成功之處在于將文章內(nèi)容和詞句翻譯自然結(jié)合，朗讀到位。特別是兩組語言，讓學(xué)生在讀中感悟，自己領(lǐng)會。本文教學(xué)原計劃兩課時完成的，結(jié)果用了三課時是不是費(fèi)時太多了？假如第一課時答疑解惑時間安排緊湊些，第二課時著重品讀愚公妻與智叟的語言、愚公與智叟的對話，這樣是否課堂嚴(yán)謹(jǐn)、重點更突出。但是看著學(xué)生課堂上積極踴躍的樣子，我實在不忍心打斷他們的興致。
課堂總是遺憾的，但我愿追求即使是不完美的創(chuàng)新，也不要固步自封。
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