有關(guān)《勸學(xué)》教案三篇

　　作為一無(wú)名無(wú)私奉獻(xiàn)的教育工作者，常常要寫(xiě)一份優(yōu)秀的教案，教案是教材及大綱與課堂教學(xué)的紐帶和橋梁。教案應(yīng)該怎么寫(xiě)才好呢？下面是小編整理的《勸學(xué)》教案3篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《勸學(xué)》教案 篇1

　　一、教學(xué)目標(biāo)：

　　1. 學(xué)生能掌握積累下列文言常用實(shí)詞：勸、中、假、絕、師、傳、道、圣;掌握積累下列文言虛詞：于、而、故、焉、乎、之、其。

　　2. 學(xué)生通過(guò)探討，認(rèn)識(shí)到自主學(xué)習(xí)、從師而學(xué)是一個(gè)人獲得教養(yǎng)的重要方法。

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)：

　　1. 學(xué)生能歸納出作者在文章中對(duì)學(xué)習(xí)規(guī)律性的闡釋?zhuān)�能在探討的基礎(chǔ)上說(shuō)出自主學(xué)習(xí)與從師而學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。

　　2. 學(xué)生能結(jié)合文章說(shuō)出如何正確地運(yùn)用比喻論證和對(duì)比論證來(lái)說(shuō)明道理。

　　三、課時(shí)安排：2課時(shí)。

　　四、 教學(xué)方式：問(wèn)題探討

　　五、教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)：

　　(一) 導(dǎo)入：上堂課我們一起學(xué)習(xí)了《獲得教養(yǎng)的途徑》，懂得讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一，那么我們還可以通過(guò)哪些途徑去獲得教養(yǎng)?今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)荀子的《勸學(xué)》和韓愈的《師說(shuō)》，明白通過(guò)自主學(xué)習(xí)和向他人學(xué)習(xí)也是獲得教養(yǎng)的途徑之一。

　　(二) 1.點(diǎn)學(xué)生讀《勸學(xué)》，正音。

　　2. 掌握通假字

　　3. .解題：勸，勉勵(lì)。這個(gè)字統(tǒng)領(lǐng)全篇，告訴我們這是一篇勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)的文章。

　　4..理解課文，疏通大意。(結(jié)合課件完成)

　　5..總結(jié)寫(xiě)作特點(diǎn)：運(yùn)用大量生活中常見(jiàn)的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)、深入淺出。這些比喻的運(yùn)用靈活多樣，生動(dòng)形象，增強(qiáng)了表達(dá)效果，使論證更有力。

　　6.實(shí)詞積累：勸、已、中、槁暴、挺、礪、跂、疾、彰、假、絕、興、跬、功、鍥、躁

　　7.虛詞積累：而，于

　　8常用句式判斷(見(jiàn)課件)

　　(三)布置作業(yè)：

　　1. 背誦、默寫(xiě)《勸學(xué)》。

　　練習(xí)“一詞多義”訓(xùn)練：絕，強(qiáng)，假，望，聞。

　　第二課時(shí)：

　　(一) 導(dǎo)入：從荀子的《勸學(xué)》我們學(xué)習(xí)到要不停地學(xué)習(xí)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)唐宋八大家之首的韓愈所作的《師說(shuō)》，來(lái)學(xué)習(xí)韓愈對(duì)從師學(xué)習(xí)的看法。

　　1.文學(xué)常識(shí)：作者簡(jiǎn)介，文體簡(jiǎn)介。

　　2.古文運(yùn)動(dòng)：古文運(yùn)動(dòng)，是韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)的一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它主要是反對(duì)六朝以來(lái)講究排偶、辭藻的艷麗浮夸文風(fēng)，大力提倡“言之有物”的古文，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)先秦、兩漢的文章，主張“辭必己出”、“惟陳言之務(wù)去”，韓愈和柳宗元等躬行實(shí)踐，終于把文章從六朝以來(lái)的形式主義桎梏中解放了出來(lái)。

　　唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出：柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

　　5.本文了哪些論證方法論證中心的?

　　(1)作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?

　　分層：①總論點(diǎn)

　　②職能(正)

　　③必要(反)

　　④原則和標(biāo)準(zhǔn)

　　(2)第二段文字用了什么論證方法?

　　分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣

　　論據(jù)(三組對(duì)比) 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論抒情

　　①古之圣人 圣人 眾人 圣益圣，愚益愚

　　今之眾人(縱比) 從師而問(wèn) 恥學(xué)于師 其皆出于此乎(反詰)

　　②對(duì)其子 愛(ài)其子 于其身 小學(xué)而大遺

　　對(duì)其身(自比) 擇師而教 恥學(xué)于師 吾未見(jiàn)其明也(否定)

　　③百工之人 百工之人 士大夫 師道不復(fù)，智反不能及

　　士大夫 不恥相師 群聚而笑之 其可怪也歟(諷刺)

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批評(píng)反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)。

　　(3)課文第三段所用論證方法

　　論點(diǎn)：圣人無(wú)常師

　　引證：孔子的言和行

　　結(jié)論：弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻

　　(4)說(shuō)明寫(xiě)作緣由

　　6.詞類(lèi)活用現(xiàn)象

　　六、教學(xué)總結(jié)

《勸學(xué)》教案 篇2

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)目標(biāo)

　　1.了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述。

　　2.背誦全文。

　　能力目標(biāo)

　　1.學(xué)習(xí)本文比喻論證、對(duì)比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。

　　2.掌握“絕、強(qiáng)、假、望、聞”五個(gè)多義詞的義項(xiàng)，積累四個(gè)通假字，三個(gè)文言虛詞。

　　德育目標(biāo)

　　明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”“堅(jiān)持”“專(zhuān)一”的道理。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1.比喻的含義和內(nèi)在聯(lián)系。

　　2.背誦全文，積累文言詞語(yǔ)。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　掌握全文比喻代議，寓議于喻及從正反兩方面反復(fù)論證的特點(diǎn)。

　　教學(xué)方法

　　1.提綱式教學(xué)法。以板書(shū)為提綱帶動(dòng)各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，利于學(xué)生背誦、理解。

　　2.點(diǎn)撥法與討論法相結(jié)合。分解比喻句含義，分析與中心論點(diǎn)的關(guān)系，教師示范分析第二段，用圖示法教會(huì)學(xué)生方法，然后以三人為一組用此方法解決其他句子的問(wèn)題，訓(xùn)練學(xué)生的思維推理能力，提高他們認(rèn)識(shí)事物、分析事物的能力。

　　3.探究拓展法。設(shè)計(jì)一些探究性思考題目，如：“《勸學(xué)》到底勸人們學(xué)什么？”“有人說(shuō)，《勸學(xué)》是一篇具有濃厚人文特色的，始終把‘人’放在重要位置上進(jìn)行論述。對(duì)此，你是如何認(rèn)識(shí)的？”等等，訓(xùn)練學(xué)生探究思維的能力，提高學(xué)生的思維品質(zhì)。

　　教具準(zhǔn)備

　　錄音機(jī)、教學(xué)磁帶、投影儀、多媒體CAI。

　　課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　教學(xué)步驟

　　預(yù)習(xí)提綱

　　1.朗讀課文，結(jié)合注釋?zhuān)�借助工具�?shū)，掌握重要詞語(yǔ)的音、形、義。

　　2.結(jié)合注釋?zhuān)�疏通文意�?/p>

　　第一課時(shí)

　　［教學(xué)要點(diǎn)］

　　作者簡(jiǎn)介，解題。熟讀課文，把握文意。師生共同研習(xí)第1、2、3段，背誦1、2、3段。

　　［教學(xué)過(guò)程］

　　一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

　　培根說(shuō)過(guò)，知識(shí)就是力量。高爾基有“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”的名言。那么，獲取知識(shí)的途徑是什么？答案只有一個(gè)，就是學(xué)習(xí)。可以說(shuō)，人的一生都處在不斷的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)是人的一種本能。我們所要研究的，是如何把這種無(wú)意識(shí)的本能轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行為，大幅度地提高學(xué)習(xí)效率。這一點(diǎn)，古人已為我們指明了方向，兩千多年前的荀子所作的《勸學(xué)》就精辟論述了學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)應(yīng)有的方法、態(tài)度，是一篇鞭辟入里、膾炙人口的佳作。今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇。（板書(shū)文題）

　　二、荀子簡(jiǎn)介

　　學(xué)生讀注釋①，教師補(bǔ)充（多媒體顯示）：

　　荀子，名況，當(dāng)時(shí)人們尊稱(chēng)他為荀卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾到齊國(guó)、秦國(guó)、楚國(guó)游學(xué)，韓非和李斯都是他的學(xué)生。

　　荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。他對(duì)儒家的復(fù)古保守傾向有所揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，注意發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要，這些都比前人的想法合理、進(jìn)步。

　　荀子的散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多作排比，又善用比喻，素有“諸子大成”的美稱(chēng)。

　　三、解題

　　《勸學(xué)》中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。“勸”是“勸勉”的意思。繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作形旁的字，多數(shù)有“勉勵(lì)”的意思，如“勵(lì)”“努”等，這是“勸”的本義。而現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“勸”解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題的中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。

　　四、熟讀課文，把握文意

　　1.聽(tīng)錄音或教師范讀

　　2.檢查學(xué)生字詞積累情況

　　投影：

　　給下列加點(diǎn)字注音，是通假字的請(qǐng)注明。

　　（1）故不積跬步，無(wú)以至千里

　　（2）吾嘗跂而望矣

　　（3）鍥而不舍，金石可鏤

　　（4）其曲中規(guī)

　　五、師生共同研習(xí)課文

　　1.研習(xí)第2段

　　（1）學(xué)生齊讀第2段

　　（2）要求學(xué)生找出本段論述的事物及特點(diǎn)

　　（3）上面提到的五個(gè)比喻都論述了學(xué)習(xí)的意義在于提高自己、改變自己。它們是平行并列的，還是依次排列的？請(qǐng)分析說(shuō)明。

　　學(xué)生思考、討論。

　　明確：從論證思路可以看出，本段可分兩層：①人只要不斷學(xué)習(xí)，就能得到發(fā)展、提高；②人只有博學(xué)，才能增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，即達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)。”這兩層非平行并列的，而是延伸拓展的。

　　（4）學(xué)生齊讀第2段，以詞語(yǔ)提綱為線索背誦第2段。

　　教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①②有③就④中。

　　2.研習(xí)第3段

　　（1）學(xué)生齊讀第3段。

　　（2）要求學(xué)生找出本段最能說(shuō)明作者觀點(diǎn)的一句話。

　　明確：君子生非異也，善假于物也。

　　提問(wèn)：作者選哪些比喻來(lái)論證這一觀點(diǎn)的？在段落提綱的基礎(chǔ)上擴(kuò)展增附詞語(yǔ)提綱。

　　明確：跂而望 登高博見(jiàn)

　　登高招 見(jiàn)者遠(yuǎn)

　　順風(fēng)呼 聞?wù)哒?/p>

　　假輿馬 致千里

　　假舟輯 絕江河

　　（3）要求學(xué)生模仿第2段的思維推理模式，前后桌四人為一組討論分析本段的推理過(guò)程。

　　學(xué)生討論。

　　教師引申：在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們每個(gè)同學(xué)都具有一定的外在環(huán)境和條件，有順境，有逆境。關(guān)鍵在于每個(gè)人自身的努力，發(fā)揚(yáng)主觀能動(dòng)精神，不但會(huì)利用現(xiàn)有的條件，而且要學(xué)會(huì)創(chuàng)造條件改造環(huán)境。英國(guó)首相丘吉爾本來(lái)口吃，后來(lái)成為演說(shuō)家，就是把不利因素轉(zhuǎn)化為有利條件的一個(gè)典型例子。

　　（4）學(xué)生齊讀第3段，對(duì)照詞語(yǔ)提綱，嘗試背誦。

　　教師強(qiáng)調(diào)應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①跂②致③絕④假

　　3.學(xué)生朗讀2、3段，背誦1、2、3段。

　　六、布置作業(yè)

　　1.背誦課文。

　　2.完成練習(xí)二、三題。

　　第二課時(shí)

　　［教學(xué)要點(diǎn)］

　　師生共同研習(xí)第4段，背誦第4段；歸納總結(jié)本文的寫(xiě)作特點(diǎn)；進(jìn)行探究性訓(xùn)練，提高學(xué)生的思維品質(zhì)。分類(lèi)歸納文言知識(shí)，小結(jié)全文。

　　［教學(xué)過(guò)程］

　　一、檢查背誦

　　學(xué)生齊背一遍，再抽查兩名學(xué)生獨(dú)立背誦。

　　二、師生共同研習(xí)第4段

　　1.學(xué)生齊讀第4段。

　　2.請(qǐng)學(xué)生列出本段的詞語(yǔ)提綱，并用圖示法展示本段的推理過(guò)程。

　　學(xué)生討論分析。

　　教師明確

　　3.借助詞語(yǔ)提綱、思路推理圖示，學(xué)生按圖索驥，嘗試背誦。

　　教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①跬②鏤③一④焉⑤至

　　對(duì)“至”作重點(diǎn)分析：下面兩個(gè)句子中的“至”和“致”有何區(qū)別？

　　①故不積跬步，無(wú)以至千里。

　　②假輿馬者，非利足也，而致千里。

　　“至”在《說(shuō)文解字》中本義是“鳥(niǎo)飛從高下至地也”，引申為“及，達(dá)到”，①句強(qiáng)調(diào)指出自身積累“跬步”達(dá)到的結(jié)果，用“至”突出了第4段的中心。“致”在《說(shuō)文解字》中解釋為“送詣也，送而必至其處也。”含有“使……達(dá)到”的意思，②句強(qiáng)調(diào)“善假于物”的重要作用，用“致”恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了語(yǔ)意。

　　4.學(xué)生齊背第4段。

　　三、分析歸納本文的寫(xiě)作特點(diǎn)

　　提問(wèn)：本文作為一篇議論文，寫(xiě)作特點(diǎn)是什么？

　　學(xué)生從課文中選擇相關(guān)句子作答。

　　明確：①比喻說(shuō)理，形象透徹；②正反對(duì)比論證，靈活而富于變化；③氣勢(shì)充沛，說(shuō)理流暢，多用對(duì)偶、排比句式。

　　要求學(xué)生在朗讀中反復(fù)體會(huì)。

　　四、探究性閱讀訓(xùn)練

　　1.提問(wèn)：荀子主張“學(xué)不可以已”，這個(gè)“學(xué)”當(dāng)然指“學(xué)習(xí)”，但是他到底“勸”人們學(xué)習(xí)什么呢？

　　學(xué)生可能會(huì)回答：學(xué)習(xí)文化知識(shí)。

　　教師否定，點(diǎn)撥并引申：課文中，荀子說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”從上句的“故”字看，這是荀子通過(guò)一組比喻得出的結(jié)論。從這一點(diǎn)看，荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自德，圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)可以改造人惡的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學(xué)習(xí)的對(duì)象是明確的，也就是品德的學(xué)習(xí)。

　　《勸學(xué)》中未選入本文的語(yǔ)句有“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰……始乎為士，終乎為圣人”“君子之學(xué)也，以美其身”，這些語(yǔ)句也可以證明荀子勸勉人們學(xué)習(xí)就是讓人們完善自己，最終成為一個(gè)真正的人。歷史和現(xiàn)實(shí)無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，只有立德才能立人，只有尚德才能治國(guó)。時(shí)至今日，先賢的宏聲巨音仍回響在現(xiàn)代都市和鄉(xiāng)村的上空，引領(lǐng)著人們求美、求善。以德治國(guó)，公民道德規(guī)范的實(shí)施不正印證了這一點(diǎn)嗎？劉海洋傷熊事件確實(shí)值得我們深思，讓我們深刻地領(lǐng)悟到現(xiàn)代教育的些許缺憾。

　　當(dāng)然，荀子講學(xué)習(xí)要積累、堅(jiān)持、專(zhuān)一的方法和態(tài)度，對(duì)我們學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)也具有啟發(fā)意義和指導(dǎo)作用。

　　2. 提問(wèn)：有人說(shuō)，《勸學(xué)》是一篇具有濃厚人文特色的，從開(kāi)篇到結(jié)尾始終把“人”放在重要的位置上進(jìn)行論述，“人”實(shí)質(zhì)上是本文反復(fù)詠唱的主旋律，透過(guò)文字，我們可以發(fā)現(xiàn)文中寫(xiě)了哪些人呢？

　　學(xué)生明確：“君子”“吾”。君子“博學(xué)而日參省乎己”“知明而行無(wú)過(guò)”“善假于物”；吾“嘗終日而思”“跂而望”，知道“不如須臾之所學(xué)”“登高之博見(jiàn)”，知道“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”的效果，是“知假物”的人。但“吾”比“君子”低一個(gè)境界。

　　教師適當(dāng)引申：荀子認(rèn)為，人的本性是惡的，主張用教育來(lái)陶冶，用禮法來(lái)約束，才能抑“惡”揚(yáng)“善”，避“惡”就“善”，所以文中向我們展示了兩種不同境界的人，突出學(xué)習(xí)的重要性。

　　3.請(qǐng)把“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功”兩句插到本文各自最適合的段落中去，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

　　學(xué)生思考。

　　教師略作解釋?zhuān)黑ぺぃ壕�誠(chéng)專(zhuān)一，埋頭苦干。昭昭：明顯的樣子。惛惛：同“冥冥”。赫赫：顯著盛大的樣子。

　　應(yīng)從詞語(yǔ)的照應(yīng)關(guān)系來(lái)著手解答問(wèn)題。“蓬生麻中”點(diǎn)出外部環(huán)境，與“善假于物”的“物”是合拍的，而且《勸學(xué)》第3段論述“善假于物”的.作用，故應(yīng)放在第3段末尾。第4段中的“積”“鍥而不舍”“用心一也”同“惛惛”相呼應(yīng)，故第2句應(yīng)放在第4段段尾。

　　（這樣分析，把課文內(nèi)容的理解上升到哲理美的層次，讓學(xué)生接受美的熏陶）

　　五、分類(lèi)歸納文言知識(shí)

　　1.多媒體逐題顯示：

　　（1）選出古今義相同的一項(xiàng)（ ）

　　A.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者

　　B.蚓無(wú)爪牙之利

　　C.用心一也

　　D.先帝不以臣卑鄙

　　（2）從下列四句中，找出與其他三句句式不同的一項(xiàng)（ ）

　　A.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

　　B.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

　　C.求人可使報(bào)秦者

　　D.人馬燒溺死者甚眾

　　選三名學(xué)生回答。

　　明確：（1）B（A.寄托：托身、寄居，今義多指把理想感情托付于具體的人或物。C.用心：指思想意識(shí)的活動(dòng)，今義指讀書(shū)用功，遇事肯動(dòng)腦筋。D.卑鄙：指地位卑賤，見(jiàn)識(shí)短淺，今義多指品質(zhì)、道德敗壞）

　　（2）B（4句都是變式句，A、C、D都是定語(yǔ)后置句，B為狀語(yǔ)后置句）

　　2.選五個(gè)學(xué)生完成課后練習(xí)二，積累常見(jiàn)的文言實(shí)詞。

　　六、課堂小結(jié)

　　本文是先秦時(shí)代著名的思想家、文學(xué)家荀子的一篇名作，連用20個(gè)比喻，反復(fù)論證學(xué)習(xí)的意義、作用。妙語(yǔ)連篇，具有激蕩人心的力量，不愧是語(yǔ)言大師。春秋戰(zhàn)國(guó)五霸七雄迭起，諸子百家活躍于政壇、文壇，不但留下了他們光耀千古的思想理論，也同時(shí)留下了他們語(yǔ)言藝術(shù)的名篇精萃。同學(xué)們要發(fā)揚(yáng)好學(xué)不倦的精神，把視野投向古今中外，從大千世界中吸收豐富的營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)自己。

　　在學(xué)生的背誦聲中結(jié)束全文。

　　七、布置作業(yè)

　　1.結(jié)合荀子的《勸學(xué)》，寫(xiě)一篇讀后感，題目是：學(xué)貴有恒——讀《荀子勸學(xué)》有感。

　　2.完成課后思考練習(xí)三。

《勸學(xué)》教案 篇3

　　一、導(dǎo)入新課

　　在學(xué)習(xí)方面，不少同學(xué)存在著疑惑。沒(méi)關(guān)系，荀子的《勸學(xué)》也許可以幫我們解惑。今天，我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)荀子的《勸學(xué)》。（板書(shū)）

　　二、作者簡(jiǎn)介、解題

　　１、關(guān)于荀子這個(gè)人和《荀子》這本書(shū)，我們看一下注釋①

　　補(bǔ)充：荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，當(dāng)時(shí)人們尊稱(chēng)他為荀卿。他是先秦儒家的最后代表。他針對(duì)孟子的“性善論”提出了“性惡論”，他認(rèn)為人的本性是惡的，但后天環(huán)境可以改善人惡的本性，故重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。《荀子》這本書(shū)現(xiàn)存32，今天我們要學(xué)的《勸學(xué)》就是這本書(shū)第一篇的節(jié)選。

　　２、題目中“勸學(xué)”的“勸”是什么意思？（提問(wèn)）

　　明確：勸勉、勉勵(lì)。《勾踐滅吳》中“國(guó)人皆勸”中的“勸”也是這個(gè)意思。“勸”的繁體字寫(xiě)作“勸”，這是一個(gè)形聲字。凡是“力”作形旁的字大多有勉勵(lì)的意思，如努、勵(lì)。因此，“勸學(xué)”就是勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)的意思。那么，荀子是怎樣勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)的呢？我們一起來(lái)看課文。

　　三、疏通文意

　　１、首先，聽(tīng)老師范讀一遍，同學(xué)們認(rèn)真看課文，注意字音、句讀及語(yǔ)調(diào)。

　　２、齊讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、句讀，讀得抑揚(yáng)頓挫。

　　３、根據(jù)學(xué)生朗讀情況，正音及強(qiáng)調(diào)某些句子的句讀。

　　４、這篇文言文比較淺顯，請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀課文，邊讀邊結(jié)合注釋看能否讀懂文章內(nèi)容，遇到不能理解的字、詞、句先圈出來(lái)，過(guò)會(huì)兒提出來(lái)集體解答。

　　５、學(xué)生自由發(fā)言，提出疑問(wèn)，其他同學(xué)幫助解決；如解決不了，老師講解。如

　　果學(xué)生沒(méi)提出疑問(wèn)，那么就提問(wèn)學(xué)生。（同時(shí)板書(shū)）

　　６、重點(diǎn)講解

　　①學(xué)不可以已（停止）（“鞠躬盡瘁，死而后已”中的“已”也是此義。）

　　②于：青，取之于（從）藍(lán)，而青于（比，用在形容詞后的介詞“于”都當(dāng)“比”講）藍(lán)

　　③指名翻譯：木直中（合乎）繩，輮以為輪，其曲（弧度、彎度，形容詞作名詞）中規(guī)。

　　明確：木材直得合乎拉直的墨繩，如果給他加熱使它彎曲做成車(chē)輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)。

　　④雖有槁暴（即使，如《勾踐滅吳》中“雖無(wú)四方之憂”的“雖”也是此義）

　　⑤不復(fù)挺者（直）

　　⑥指名翻譯：君子博學(xué)而日（名詞作狀語(yǔ)）參省乎己，則知（通“智”，智慧）明而行無(wú)過(guò)矣。

　　明確：君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天檢查、省察自己，就智慧明達(dá)、行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤了。

　　⑦指名翻譯：順風(fēng)而（表修飾，連接狀語(yǔ)和動(dòng)詞的“而”往往表修飾。）呼，聲非加疾也，而（表轉(zhuǎn)折）聞?wù)哒茫�明顯，顯著。同“欲蓋彌彰”的“彰”）。

　　明確：順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得很清楚。

　　⑧蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（定語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)為“利爪牙，強(qiáng)筋骨”），上食埃土，下（“上”、“下”名詞作狀語(yǔ)）飲黃泉，用心一也。

　　７、對(duì)“跬步”加以講解：“步”為會(huì)意字，左腳向前跨出去，右腳再向前跨出去稱(chēng)為一步；“跬”是半步，相當(dāng)于現(xiàn)在的一步。

　　８、同時(shí)指出文中的兩個(gè)錯(cuò)誤：蛟龍為人們虛構(gòu)出來(lái)的，現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。

　　螃蟹也會(huì)打洞，只是偶爾寄居于蛇鱔之穴，可見(jiàn)荀子的自然科學(xué)知識(shí)不如同學(xué)們來(lái)得豐富。當(dāng)然也有人認(rèn)為荀子是為了論證自己的觀點(diǎn)才用此例。

　　指出教材中的一個(gè)注釋錯(cuò)誤：“功在不舍”的“舍”應(yīng)為“停”的意思，注釋把意思譯反了。

　　９、掌握了這些字、詞、句再結(jié)合注釋?zhuān)�文章�?nèi)容就不難理解了。請(qǐng)同學(xué)們帶著理解把課文再齊讀一遍。

　　四、分析文章的結(jié)構(gòu)層次，理清文章內(nèi)在邏輯關(guān)系。

　　剛剛同學(xué)們讀得很好，說(shuō)明大家對(duì)于文章有了一定的理解。但是我們學(xué)習(xí)文言文如果僅停留在理解字詞、能翻譯的層面上，是不能把握古人的思想精華、文章精髓的。因此，我們要對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行分析。

　　１、同學(xué)們課前已經(jīng)充分預(yù)習(xí)過(guò)了，文中荀子提出的一個(gè)總觀點(diǎn)是什么？（齊答）“學(xué)不可以已”。荀子用“君子曰”以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，就像我們寫(xiě)文章喜歡用名人名言論證自己的觀點(diǎn)一樣。

　　提問(wèn)：結(jié)合課文說(shuō)說(shuō)為什么“學(xué)不可以已”？

　　明確：因?yàn)閷W(xué)習(xí)具有重大的意義和作用。

　　２、文中哪一小節(jié)是寫(xiě)學(xué)習(xí)的意義的？（齊答）第２節(jié)。

　　第２節(jié)是不是直接談學(xué)習(xí)的？（齊答）不是。

　　下文哪里第一次談到了學(xué)？（齊答）“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”

　　前面幾句又講了什么內(nèi)容？和這句又有何聯(lián)系呢？我們一起來(lái)看一下。

　　引導(dǎo)：“青于藍(lán)”、“寒于水”兩個(gè)“于”表明前后二者不同，否則無(wú)法比較。青和藍(lán)相比、冰和水相比有怎樣的變化？（齊答）前者較后者有提高。

　　彎木可以變直、直木可以變曲、金屬可以邊鋒利，這說(shuō)明它們有何改變？（齊答）它們的性狀發(fā)生了改變。

　　無(wú)論是“提高自己”還是“改變習(xí)性”都是一種變化。物可以變，那么人可以變嗎？（齊答）可以。物變需要條件嗎？（齊答）需要。

　　青要經(jīng)過(guò)藍(lán)的提純，冰要經(jīng)過(guò)水的降溫，直木經(jīng)輮才曲，彎木受繩才直，金屬就礪才利。

　　那么人的改變需要什么條件？（用原文回答）“博學(xué)而日參省乎己”。

　　荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，要成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就必須“博學(xué)而日參省乎己”。可見(jiàn)學(xué)習(xí)的意義相當(dāng)重大。

　　齊讀第２節(jié)。

　　３、要成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就必須“博學(xué)而日參省乎己”。“博學(xué)而日參省乎己”說(shuō)的是學(xué)與什么的關(guān)系？（齊答）學(xué)與思的關(guān)系。

　　孔子曾說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，那么荀子認(rèn)為二者何者更重要？（齊答）學(xué)更重要。從哪句話可以看出？“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的作用之大。

　　學(xué)習(xí)的作用在于什么？（齊答）彌補(bǔ)不足。

　　提問(wèn)：作者是怎樣論述學(xué)習(xí)的作用的？

　　明確：用了四個(gè)比喻。

　　學(xué)習(xí)的作用在于彌補(bǔ)不足，因?yàn)槿说哪芰κ怯邢薜摹Ｔ凇氨鄯羌娱L(zhǎng)”、“聲非加疾”、“非利足”、“非能水”的情況下，怎樣才能“見(jiàn)者遠(yuǎn)”、“聞?wù)哒谩薄ⅰ爸虑Ю铩薄ⅰ敖^江河”？（用原文齊答）“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，也就是要“善假于物也”。這里“善假于物”就是善于學(xué)習(xí)。

　　這是刪節(jié)部分：

　　因此，不攀登高山，就不知道天有多高，不下臨深溪，就不知道地有多厚；不聆聽(tīng)古代君王的遺言，也就不知道學(xué)問(wèn)的廣博。干國(guó)、越國(guó)、夷族、貉族的人，剛生下時(shí)，他們啼哭的聲音都是一樣的；待他們長(zhǎng)大后，其風(fēng)俗習(xí)慣卻不相同，這是由于后天所受的教育不同造成的。《詩(shī)經(jīng)》里有詩(shī)說(shuō)：“唉呀你這位君子，不要一心沉溺于安逸，心滿意足地供奉你的職位，充當(dāng)追求正直的德行，這樣，神明才會(huì)理解你，支持你，賜給你最大的幸福。”人的德行的境界，沒(méi)有比接受道的教化更高的了；人的幸福，沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更幸福的了。

　　……

　　南方有一種鳥(niǎo)，名叫蒙鳩，用羽毛構(gòu)筑自己的窩巢，再用毛發(fā)將它紡織起來(lái)，系掛在蘆葦?shù)哪蹢l上。一遇風(fēng)吹，蘆葦?shù)哪蹢l折斷，蒙鳩的窩巢也就掉在地下，結(jié)果巢里的鳥(niǎo)蛋被打破，幼鳥(niǎo)被摔死。這并不是蒙鳩的窩巢筑得不完好，而是由于它所系結(jié)的東西太脆弱。西方有一種樹(shù)木，名叫射干，樹(shù)莖只有四寸長(zhǎng)，可它生長(zhǎng)在高山上面，就能俯臨百丈深淵。這并不是在高山上面射干的樹(shù)莖就能夠長(zhǎng)得長(zhǎng)些，而是它所生長(zhǎng)的地勢(shì)使它如此的。蓬草生長(zhǎng)在麻叢當(dāng)中，不需要扶植就長(zhǎng)得挺直；潔白的沙子如果和入黑泥里，也會(huì)變得跟黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷，芷雖香，如果將它浸泡在臭水當(dāng)中，君子就不愿接近它，百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質(zhì)不好，而是由于被浸泡在臭水里的緣故，因此，君子定居時(shí)一定要選擇好地方，外出交游一定要和有道德有學(xué)問(wèn)的人結(jié)伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響，而逐漸接近“禮”“仁”之道。

　　各類(lèi)事物的發(fā)生，肯定都有它的根源。人的榮譽(yù)或恥辱的來(lái)臨，也必定和他自己品德的優(yōu)劣相一致。肉腐朽了會(huì)生蛹，魚(yú)枯爛了會(huì)生蟲(chóng)。懶散到連自身安危都不顧的時(shí)候，災(zāi)禍也就要降臨了。太剛強(qiáng)了很容易自己折斷，太柔弱了也容易自受其約束，自己邪惡骯臟，那就必然造成人們對(duì)你怨恨。把干、濕不同的柴草堆置得一樣，火總會(huì)朝著干燥的一堆燒去；一樣平整的地面如果有干有濕，水也總是向著潮濕的地方流去，野草和樹(shù)木總是共同生長(zhǎng)，飛禽和走獸也總是成群地居住，萬(wàn)物就是這樣各自依從自己的同類(lèi)以生存。所以箭靶一旦張?jiān)O(shè)，箭也就會(huì)對(duì)著它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿著斧頭來(lái)了；樹(shù)木一旦成蔭，眾鳥(niǎo)也就會(huì)飛來(lái)?xiàng)�息；醋一有酸味，蚊蠅也自然�?huì)飛來(lái)相聚。說(shuō)話有時(shí)會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，行動(dòng)有時(shí)會(huì)招致恥辱，因此，君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的一言一行！

　　……所以，沒(méi)有精誠(chéng)專(zhuān)一的志向的人，就不可能取得巨大的成功。在十字路上徘徊不定的人，任何一條路的盡頭他都不能到達(dá)；同時(shí)，事奉兩位君主的人，任何一方也都不會(huì)容納他。眼睛不可能同時(shí)看清楚兩件東西，耳朵也不可能同時(shí)聽(tīng)清楚兩個(gè)聲音。螣蛇沒(méi)有腳卻能凌空起飛，鼫（shí）鼠雖然具有飛、爬、游、挖、走五種技能，但它飛不能上屋，爬不能到樹(shù)頂，游不能渡澗，挖不能掩身，走不能走在別的動(dòng)物前面，所以依然窮困而無(wú)法可想。《詩(shī)經(jīng)》里有詩(shī)唱道：“布谷筑巢桑樹(shù)上，專(zhuān)心致志將七只小鳥(niǎo)哺養(yǎng)。善人君子，其行動(dòng)要專(zhuān)一不邪，不但行動(dòng)要專(zhuān)一不邪，意志也必須堅(jiān)定不移。”所以君子行事應(yīng)當(dāng)將心志集中到一點(diǎn)上來(lái)。

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