《關雎》的原文、翻譯及賞析

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《關雎》的原文、翻譯及賞析

　　《關雎》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的第一首詩，通常認為這是描寫男女戀愛的情歌。以下是小編整理的《關雎》的原文、翻譯及賞析，希望對大家有所幫助。

《關雎》的原文、翻譯及賞析

　　關雎：

　　關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

　　關雎注釋：

　　⑴關關：象聲詞，雌雄二鳥相互應和的叫聲。雎鳩（jū jiū）：一種水鳥名，即王鴡。

　　⑵洲：水中的陸地。

　　⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態美好的樣子。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。

　　⑷好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。

　　⑸參差：長短不齊的樣子。荇（xìng）菜：水草類植物。圓葉細莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。

　　⑹左右流之：時而向左、時而向右地擇取荇菜。這里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。流，義同“求”，這里指摘取。之：指荇菜。

　　⑺寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐，猶夢寐。”也可通。

　　⑻思服：思念。服，想。《毛傳》：“服，思之也。”

　　⑼悠哉（yōu zāi）悠哉：意為“悠悠”，就是長。這句是說思念綿綿不斷。悠，感思。見《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。

　　⑽輾轉反側：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉，即反側。反側，猶翻覆。

　　⑾琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她。琴、瑟，皆弦樂器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動詞，此處有親近之意。這句說，用琴瑟來親近“淑女”。

　　⑿芼（mào）：擇取，挑選。

　　⒀鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂。樂，使動用法，使……快樂。

　　關雎譯文：

　　關關和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來睡去都想追求她。追求卻沒法得到，白天黑夜便總思念她。長長的思念喲，教人翻來覆去難睡下。參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來親近她。參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來取悅她。

　　關雎賞析：

　　《關雎》是《詩經》的第一篇，它在中國文學史上占有特殊位置。歷史上許多經學專家對其主旨進行過各種不同的解釋，現在一般認為它是一首情歌。全詩共分三個部分。第一部分從開頭到“君子好逑”，寫男子對姑娘的愛慕。“關關雎鳩，在河之洲”，是借雎鳩鳴叫起興。“關關”是雌雄二鳥相對而鳴的聲音；“雎鳩”是水鳥，即魚鷹。雎鳩在水中的陸地上發出求偶的鳴叫。這兩句是借眼前景物起興，用雎鳩發出求偶聲引出下句“窈窕淑女，君子好逑”，意為：美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。“淑女”指好姑娘，“君子”指未婚男子。第二部分從“參差荇菜”到“輾轉反側”，寫男子追求所愛的美麗姑娘而不可得的苦悶。“參差荇菜，左右流之”，意為：參差不齊的荇菜，從左從右去撈它。“參差”指長短不齊；“荇菜”指多年生水草，嫩葉可食；“流”指求。“窈窕淑女，寤寐求之”，意為：美麗賢淑的女子，不論是醒著還是睡著，都在想著追求她。“求之不得，寤寐思服”，意為：追求卻得不到，無論在醒著和睡著時都思念。“思服”指思念。“悠哉悠哉，輾轉反側”，意為：想念啊不停地想念，以致翻來覆去地轉動難以人眠。“悠”指想念。男子翻來覆去這個典型動作，是對思念之切、之深、之長的具體寫照。第三部分從第二個“參差荇菜”到結束，寫男子想象與姑娘在一起的快樂情景。“參差荇菜，左右采之”，意為：參差不齊的荇菜，從左從右去采它。“窈窕淑女，琴瑟友之”，意為：那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟對她表示友愛和思慕。男子進人幻夢世界，仿佛看到女子倩姿。“琴瑟”分別為兩種樂器，琴由五根弦或七根弦組成，瑟有二十五根弦。“參差荇菜，左右筆之”，意為：參差不齊的荇菜，從左從右去拔它。“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，意為：那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來使她歡樂。男子在幻覺中，似乎和那個女子結成情侶，歡樂無比。本詩通過描寫男子對心上人的思念與追求，表達了一種樸素、坦率、真切的愛情。本詩以比興手法來表達對愛情的思念。開篇以關關鳴叫的雎鳩起興，以表示男子對女子的愛戀，含蓄委婉地在詩中隱含喻義。接著以采荇菜起興，撈、采、拔等動作，也語意雙關地表示了男子追求女子的急切心情。詩中以一些動作來表現男子按捺不住的心情，可謂惟妙惟肖，如：“寤寐思服”，“輾轉反側”，“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”。

　　創作背景

　　周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會處于動蕩不安之中。周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

　　周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一帶。《周南》大多數詩是西周末年、東周初年的作品。其中第一篇《關雎》是有關愛情的詩篇，是男子追求女子的情詩。

　　詩經時代，婚俗正處在一個重要的過渡階段，其時封建禮教為基礎的專偶婚制尚未穩固形成，而人們還享有較多性愛的原始自由。正是在這種情況下，方才產生了《周南·關雎》這樣熱烈奔放的情歌。

　　點評

　　周·孔子：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。（《論語》）

　　漢·衛宏：《關雎》，后妃之德也，《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。（《毛詩序》）

　　唐·孔穎達：此詩之作，主美后妃進賢。（《毛詩正義》）

　　宋·朱熹：孔子曰“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，愚謂此言為此詩者，得其性情之正，聲氣之和也。（《詩集傳》）

　　元·許謙：以荇起興，取其柔潔。（《詩集傳名物鈔》）

　　明·鐘惺：看他窈窕淑女，三章說四遍。（《評點詩經》）

　　清·方玉潤：此詩佳處，全在首四句，多少和平中正之音，細詠只見。（《詩經原始》）

　　近代·姚菼：此詩擅上七勝，情文并茂，所以獨有千古。（《二南解癥》）

　　鑒賞

　　《關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據著特殊的位置。它是《詩經》的第一篇，而《詩經》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質上判斷，一些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。

　　通常認為是一首描寫男女戀愛的情歌。此詩在藝術上巧妙地采用了“興”的表現手法。首章以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯想。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求。全詩語言優美，善于運用雙聲、疊韻和重疊詞，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性。

　　《關雎》的內容其實很單純，是寫一個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當的地位的。以前常把這詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩經·國風》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，

　　當然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態出現的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關系中男方是主動的一方有關。就是在現代，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。娶個新娘回來，夸她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了頭。即使單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。

　　這首詩可以被當作表現夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點：

　　首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結于婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。

　　其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯系的結合。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結合，代表了一種婚姻理想。

　　再次，是詩歌所寫戀愛行為的節制性。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。“淑女”固然沒有什么動作表現出來，“君子”的相思，也只是獨自在那里“輾轉反側”，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規矩。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對于讀者所產生的感動，也不致過于激烈。

　　以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養的人生態度，《毛詩序》則把它推許為可以“風天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。

　　古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。

　　在第一層意義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩定對于整個社會秩序的和諧穩定，意義至為重大。

　　在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實際兼指有關男女問題的一切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》），孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單（當然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動要復雜、活躍、強烈得多，它對生活規范、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者。”（《論語》）所以一切克制、一切修養，都首先要從男女之欲開始。這當然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復雜的問題，這里牽涉到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化。當一個社會試圖對個人權利采取徹底否定態度時，在這方面首先會出現嚴厲禁制。相反，當一個社會處于變動時期、舊有道德規范遭到破壞時，也首先在這方面出現恣肆放流的情形。回到《關雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，所以儒者覺得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導廣泛的德行的教材。

　　由于《關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合于社會的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關雎》的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利。所謂“詩無達詁”，于《關雎》則可見一斑。

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