《漢宮詞》原文及翻譯賞析[合集]

　　古詩簡介

　　《漢宮詞》是創(chuàng)作的一首七絕。此詠漢代事，運用想象，巧妙地將神話傳說和歷史故事編織在一起，虛構出一種充滿浪漫色彩的藝術形象，尖銳地了漢武帝的迷信與昏庸，含蓄婉轉地諷喻了唐武宗的服丹求仙之舉。全詩用典精巧貼切，靈活，顯得情味雋永而富有迷人的藝術感染力。

　　翻譯/譯文

　　王母的信使啊，你飛去西方竟然還沒回來，只累得求仙的君王，依然長久地守候在。

　　唉，有一位文學侍臣，最是有的消渴病，君王啊，你怎不賜予他那金莖上的仙露一杯？

　　注釋

　　⑴青雀：指青，即《漢宮詞》中提到的西王母所使之神鳥。南朝宋《野賦》：“無青雀之銜命，乏赤雁之嘉祥。”

　　⑵君王：明指漢武帝，暗喻唐武宗。集靈臺：漢時臺名。馮浩箋注引《三輔黃圖》：“集靈宮、集仙宮、存仙殿、望仙臺，皆武帝宮觀名，在華陰縣界。按：唐亦有集靈臺，即側，見《舊書紀》。此則用漢事。”

　　⑶侍臣：侍奉帝王的廷臣。《·燕禮》：“凡公所酬既拜，請旅侍臣。”相如渴：相如即。患有消渴疾。《·列傳》：相如口吃而善著書。常有消渴疾。后即用“相如渴”作患消渴病的典故。宋《魏文以予病渴贈薏苡二叢植庭下走筆戲謝》詩：“愧無相如才，偶病相如渴，潩水有丈人，薏苡分叢茂。”

　　⑷金莖露：承露盤中的露，是漢武帝在建章宮神明臺所立的金銅仙人承露盤接貯的“表之露”。傳說將此露和玉屑服之，可得仙道。馮浩箋注引《三輔黃圖》：“建章宮有神明臺，武帝造，祭仙人處。上有承露臺，有銅仙人舒掌捧銅盤玉杯，以承表之露，和玉屑服之。”

　　賞析/鑒賞

創(chuàng)作背景

　　《漢》當作于唐武宗會昌五年（845年）之后不久。唐武宗力辟，卻篤信之說，他于會昌五年，“筑望仙臺于南郊”，還服食長生藥，“餌方士金丹，性加躁急，喜怒不常”。此詩即為諷喻唐武宗求仙訪道之舉而作。

　　文學賞析

　　在這首中，詩人展開想象的翅膀，巧妙地將神話傳說和歷史故事編織在一起，虛構出一種充滿浪漫色彩的藝術形象。

　　一、二句“青雀西飛竟未回，君王長在集靈臺。”青雀，即《經》中的青鳥，詩中借喻為替西王母與漢武帝之間傳遞音訊的使者。青鳥，這任重致遠的使者，向西方極樂世界飛去，卻竟然一去未回，杳無蹤跡。然而，異想升天的漢武帝依然長久地守候在集靈臺，等待佳音。起句中的“竟”字精警地表達出漢武帝迷信的癡呆心理：一心以為青雀西飛定會帶來仙界好音，誰知一去“竟然”未回，這實在出乎他意料之外。詩人著一“竟”字，極其傳神地透露了他這種執(zhí)迷不悟的心理狀態(tài)。接著于“長在集靈臺”句中和盤托出他的求仙活動，開首兩句詩，揭露了武帝迷戀神仙的癡心妄想，寓揶揄嘲弄于輕描淡寫中，顯得委婉有致，極富幽默感。

　　三、四句“侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯。”詩人進一步刻漢武一心求仙而無意求賢的思想行徑，文學侍臣司相如有消渴病（今稱糖尿病），因此水對于這種病人之重要，簡直可以說是“救命之水”。但是，漢武只祈求自己長生而全不顧惜人才的死活，就是一杯止渴救命的露水也不肯賜給相如。結尾兩句詩人拈出一個表示極大量的副詞“最”與一個極小量的數(shù)詞“一”作對比，前后呼應，便十分準確地揭露出這個君王好神仙甚于愛人才的偏執(zhí)靈魂。辛辣而尖銳。詩里的數(shù)詞已不僅表示量，而且還揭示質，蘊含深刻的思想意義。

　　《漢》雖然詠漢代事，但和唐代的現(xiàn)實密切相連。如果說，這首詩在諷刺漢武帝的迷信與昏庸這方面，寫得比較明顯而尖銳，那么，在諷喻唐武宗的問題上，便顯得含蓄深隱，曲折而婉轉。常以司相如自況，如：“嗟余久抱臨邛渴，便欲因君問釣磯”、“休問梁園舊賓客，茂陵病相如”、“相如未是真消渴，猶放沱江過錦城”等等。這首詩也是有感于自己的身世，不滿唐武宗貶視人才。詩人用典精巧貼切，靈活自然，委婉地表達不便明言又不得不言的內容來，讓辛辣的諷嘲披上一幅神話、歷史與現(xiàn)實巧妙織成的面紗，顯得情味雋永而富有迷人的藝術感染力。

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