【經(jīng)典】《苦晝短》原文及翻譯賞析

　　翻譯/譯文

　　譯文

　　飛逝的時(shí)光，請您喝下這杯。

　　我不知道蒼天有多高，大地有多厚。

　　只看到寒暑更迭日運(yùn)行，消磨著人的年壽。

　　吃熊掌就胖，吃腿就瘦。

　　神君可在何處，太一哪里真有？

　　天的東方生有神樹，下置神龍銜燭環(huán)游。

　　我要斬?cái)嗌颀埖淖悖�咀嚼神龍的肉，使它白天不能巡回，晚不能潛伏�?/p>

　　使老者永不死，不再哀哭。

　　何必吞，食白玉？

　　有誰見過任，升入天騎碧驢？

　　的茂陵埋葬著殘余的枯骨，嬴政的棺車白費(fèi)了掩臭的鮑。

　　注釋

　　⑴光：飛逝的。南朝梁《宿東園》：“飛光忽我遒，豈止歲暮。”

　　⑵“勸爾”句：語出《·雅量》：“晉代孝武帝時(shí)，天上出現(xiàn)長星（即彗星），有一次舉杯對長星說：‘勸爾一杯酒，自古哪有萬歲天子？’”

　　⑶、黃地：語出《易·坤》：“夫玄黃者，天地之雜色也，天玄而地黃。”

　　⑷煎人壽：消損人的壽命。煎：煎熬，消磨。

　　⑸“食熊”句：古人以熊掌和熊白（熊背上的脂肪）為珍肴，者才能食之。

　　⑹蛙：代指者吃的粗劣食品。

　　⑺神君：漢時(shí)有長陵女子，死后被奉為神，稱神君。漢武帝病時(shí)曾向她乞求長生。（參看《·封禪書》）

　　⑻太一：天帝的別名，是天神中的尊貴者。戰(zhàn)國《》：“醮諸神，禮太一。”安：哪里。

　　⑼若木：古代神話傳說中的樹名，東方之地有神木名，西方處有若木。《》：“折若木以拂日兮。”王逸注：“若木在西極，其華照下地。”

　　⑽銜燭龍：傳說中的神龍，住在天之，銜燭而游，能照亮幽冥無日之國。《天問》：“日安不到？燭龍何照？”王逸注：“天之西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之。”這里借指為駕車之六龍。

　　⑾不得：不能。回：巡回。

　　⑿服黃金、吞白玉：道教認(rèn)為服食金玉可以。《·內(nèi)篇·仙藥》：“《玉經(jīng)》曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉。”

　　⒀似：一作“是”。任公子：傳說中騎驢升天的仙人，其事跡無考。

　　⒁碧：一作“白”。

　　⒂：漢武帝，信，求長生，死后葬處名茂陵。《漢武帝內(nèi)傳》：“王母云：好道，然神慢形穢，骨無津液，恐非仙才也。”滯骨：殘遺的白骨。

　　⒃嬴政：秦始皇。《·秦始皇本紀(jì)》：“始皇崩于沙丘平臺。丞相斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，乃秘之，不發(fā)喪。棺載輼涼車中，……會(huì)暑，上輼車臭。乃詔從官，令車載一石，以亂其臭。”梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。鮑：鹽漬魚，其味腥臭。

　　賞析/鑒賞

　　評論說：“其于光陰之速，年命之短，世變無涯，有盡，每感愴低徊，長言永嘆。”（《談藝錄》十四）詩歌常常涉及這方面的內(nèi)容，而看法較全面，議論較透徹的，當(dāng)數(shù)《苦晝短》。

　　全詩分為三段，每段反映作者思想的一個(gè)側(cè)面，合起來才是他對問題的全部看法。

　　詩的前十句（從開頭至“太一安有”）為第一段。詩的開頭，詩人請時(shí)光呀停下。之所以要向勸酒，是因?yàn)樵娙藢Υ松钣懈杏|：一是概嘆時(shí)光飛逝，人壽促迫。詩人說自己不知道天地間許多深?yuàn)W的道理，但有一點(diǎn)很清楚，那就是“月寒日暖，來煎人壽”。光陰流逝，歲月蹉跎，人生沒來得及干點(diǎn)，就白白消耗了。這是詩人內(nèi)心深處的憂慮與恐懼，一個(gè)“煎”字，表現(xiàn)出虛度的痛苦心情；一是認(rèn)識到人生必死的道理。人活在世上，必須依靠來維持生命，吃熊掌則肥，吃蛙肉則瘦，這是食物在生命系統(tǒng)中的作用，世界上根本沒有不食五谷、斷絕煙火的，因此，誰都不免一死，生老病死乃是天地間無法抗拒的規(guī)律。對于人生，對于，人們很早就表現(xiàn)出極大的關(guān)切，詩人因其多愁善感，生命的旅程屢遭挫折，對此想得則更多更深。這里，詩人以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對問題作出了自己的回答。

　　詩人將勸酒的內(nèi)容放在詩的開頭，使作品具有一種新奇突兀之感，同時(shí)也表明詩人已大徹大悟，對時(shí)光不存任何芥蒂。接著又以“吾不識”與“惟見”相配合，排除不相關(guān)的事情，將目光聚焦到人壽短促一點(diǎn)上，既照應(yīng)了題目“苦晝短”三字，又使作品產(chǎn)生巨大的向心力，以此為綱，展開后面的內(nèi)容。“神君何在，太一安有？”是個(gè)反問句，答案是不喻自明的。經(jīng)過一番求索，詩人完成了他的心路歷程，整段內(nèi)容，一氣呵成。

　　中間八句（從“天東有若木”至“少者不哭”）是第二段。前面一段，詩人理智地解答了心中的困惑，如果詩歌就此停住，好像少了點(diǎn)什么。這一段，詩人憑借神話傳說，傾訴了對生命的美好愿望。詩中說天的東面有一棵大樹，名叫若木，它的下面有一條銜燭的神龍。傳說中的若木在西北外大荒之中，銜燭龍也是在天西北某個(gè)幽冥無日的國度，詩人顯然將古代神話作了改造。詩人作了一個(gè)大膽的設(shè)想：斬?cái)嗌颀埖耐龋�把龍肉吃了，無法運(yùn)行，晝夜不在更替，也就凝固不動(dòng)了。如此，生命得以永存，人們不必為此哀傷了。

　　這是詩人的幻想，這個(gè)幻想充滿著激情與浪漫的。現(xiàn)實(shí)中的缺陷，在幻想中得到滿足，所以，盡管是以神話的形式出現(xiàn)，卻依然有著永久的魅力，它閃亮著理想與之光，使藝術(shù)得到升華。

　　詩的最后六句（從“為何服黃金”至結(jié)尾）是第三段。這一段，詩人譏刺了那些想通過求仙獲得長生的人的荒唐愚昧。

　　服黃金，吞白玉，是道教中的服食方法，據(jù)說可以成仙，至于實(shí)際效用如何，“服食求神仙，多為藥所誤。”（《·驅(qū)車上東門》）就拿騎驢升天的任公子來說，同樣是虛妄的傳說。詩人清楚地知道幻想與現(xiàn)實(shí)是有區(qū)別的，成仙的說法是沒有根據(jù)的。世上偏有一些人熱衷此道，連秦皇漢武這樣英明的君主也不能免俗，他們求仙長生的舉動(dòng)最終化為泡影，成了后人的笑柄。據(jù)史書記載，漢武帝結(jié)納方士，遍祈名山大川以訪神仙，又造仙人承露盤，調(diào)甘露，飲玉屑，冀求長生。《漢武帝內(nèi)傳》說，武帝死后，梓棺響動(dòng)，香煙繚繞，尸骨飛化仙去等。詩人卻說：“劉徹（武帝）茂陵多滯骨”，墓中所存，只是一堆濁骨，根本沒有什么成仙之事。秦始皇在完成統(tǒng)一大業(yè)之后，忙于尋找不死之藥，派方士入海求仙。結(jié)果身死巡游途中，耗費(fèi)許多鮑魚，難掩尸體的腐臭，從“多滯骨”、“費(fèi)鮑魚”中，詩人對歷史上愚妄的統(tǒng)治者作出的嘲諷，鋒芒十分犀利。

　　統(tǒng)治者求仙長生的舉動(dòng)，是想維持長久的統(tǒng)治，永遠(yuǎn)享受的。為了達(dá)到目的，他們不惜勞民傷財(cái)，虛耗國庫，使這種愚昧的舉動(dòng)升級為一場全國性的災(zāi)難，危害特別嚴(yán)重。有意提出秦皇漢武，對他們的求仙加以，是有所寄托的。當(dāng)時(shí)，唐憲宗李純“好神仙，求方士”，任命一個(gè)名叫的江湖術(shù)士為臺州刺史。大臣們進(jìn)諫，他卻說：“煩一州之力，而能為人主致長生，臣子亦何愛焉。”（《》卷二四〇）可見已到了執(zhí)迷不悟的程度。這種迷信的氣又在統(tǒng)治階層中蔓延開來，甚至有因服食中毒身亡的。此詩對那些人來說，不啻是當(dāng)頭棒喝，如能好好傾聽詩人的忠告，可以免去一場無妄之災(zāi)。

　　詩的第一段有兩層意思，一是對年命短促的慨嘆，二是以理智的態(tài)度看待人生。詩的第二段、第三段分別對這層意思加以發(fā)揮，在更高的層次上重復(fù)、升華了第一段的主旨。從詩中可以看出詩人脫出了一己私念，對人生，對社會(huì)懷著一種大悲憫，只是說出口來卻是一陣陣?yán)涑盁嶂S。詩中有很多疑問句，安排在段落銜接之處，起著增強(qiáng)語氣與感情色彩的作用，使詩歌富于一種波瀾起伏的動(dòng)感。詩人又把“食熊則肥，食蛙則瘦”與“斬龍足，嚼龍肉”聯(lián)系起來，使那種富于神秘色彩的故事充滿了煙火味與人情味，形成李賀詩歌獨(dú)特的藝術(shù)境界。加上青天、黃地、白玉、黃金、碧驢等多種色彩的調(diào)和搭配，真有點(diǎn)古色斑爛的味道。全詩沒有很多的藻飾，也不著意于景致的描繪，但由于詩中充沛的激情和豐富的藝術(shù)手法，使得這首議論性很強(qiáng)的詩歌顯得回旋跌宕而又玩味無窮。

　　此詩作于元和（806— 820）年間。當(dāng)時(shí)，唐憲宗李純“好神仙，求方士”（《資治通鑒》），為了追求長生不老之藥，竟然到了委任方士為臺州刺史的荒唐地步。如此，上行下效，求仙服藥、追求長生，成了從皇帝到大臣的普遍氣。李賀此詩即為諷喻此事而作。

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