《武》譯文及賞析[優(yōu)選7篇]

《武》譯文及賞析1

　　《武》

　　先秦：佚名

　　於皇武王！無(wú)競(jìng)維烈。允文文王，克開(kāi)厥后。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。

　　《武》譯文

　　啊！偉大的武王我的先祖，您的豐功偉績(jī)沒(méi)有人超過(guò)！當(dāng)然文王的功德確實(shí)很高，開(kāi)創(chuàng)了一代基業(yè)建立周朝。后繼者先祖武王奉天承命，打敗商王朝從此天下太平，奠定了您不朽的偉績(jī)豐功！

　　《武》注釋

　　於（wū）：嘆詞。皇：光耀。

　　競(jìng)：爭(zhēng)，比。烈：功業(yè)。

　　允：信然。文：文德。

　　克：能。厥：其，指周文王。

　　嗣：后嗣。武：指周武王。

　　遏：制止。劉：殺戮。

　　耆（zhǐ）：致，做到。爾：指周武王。

　　《武》鑒賞

　　此詩(shī)是古代大型舞樂(lè)《大武》的二成歌詞。《大武》的樂(lè)曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場(chǎng)，在經(jīng)過(guò)一番擂鼓之后，為首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場(chǎng)，手持干戚，山立不動(dòng)。其余六十多位舞者扮武士陸續(xù)上場(chǎng)，長(zhǎng)時(shí)間詠嘆后退場(chǎng)。這一場(chǎng)舞蹈動(dòng)作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會(huì)師，八百諸侯會(huì)合之后，急于作戰(zhàn)，而周武王以為伐紂的時(shí)機(jī)尚不成熟，經(jīng)過(guò)商討終于罷兵的事實(shí)。第二場(chǎng)主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重復(fù)，表示武王命太公率敢死隊(duì)闖犯敵陣進(jìn)行挑戰(zhàn)，武王率大軍進(jìn)攻，迅速獲勝，威振中原。第三場(chǎng)眾舞者由面向北轉(zhuǎn)而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場(chǎng)開(kāi)始時(shí)，眾舞者混亂爭(zhēng)斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是眾舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，東方和南方發(fā)生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實(shí)。第五場(chǎng)，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動(dòng)鈴鐸，鼓勵(lì)眾舞者前進(jìn)，表示成王命周公鎮(zhèn)守東南，命召公鎮(zhèn)守西北。第六場(chǎng)，眾舞者恢復(fù)第一場(chǎng)的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動(dòng)作，表示周公平亂以后，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。根據(jù)高亨《周代大武樂(lè)考釋》一文，《大武》六成的六篇詩(shī)的排列次序確定為：《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》。《周頌·武》一開(kāi)頭，就以最高亢最雄渾的歌喉對(duì)周武王做出了贊頌：“於皇武王！無(wú)競(jìng)維烈。”殷商末年，紂王荒淫暴虐，厚賦稅以盤(pán)剝國(guó)人，造炮烙酷刑以鎮(zhèn)壓異己，嬖愛(ài)婦人妲己，寵信佞臣費(fèi)中、惡來(lái)，醢九侯，脯鄂侯，囚西伯（即周文王），微子數(shù)諫不聽(tīng)而亡去，比干強(qiáng)諫而被剖心，箕子佯狂為奴亦遭囚。紂王的倒行逆施，令百姓怨憤，令諸侯寒心。因此，周武王伐商，是一場(chǎng)反抗暴政的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，是符合民意、順應(yīng)歷史潮流的壯舉，它必然得到上至貴族下至平民的普遍擁護(hù)與歡迎、響應(yīng)。此篇《頌》詩(shī)對(duì)周武王完成克商大業(yè)的贊美，盡管是站在周王朝統(tǒng)治者立場(chǎng)上的，但也是同時(shí)代民眾心聲的反映，令人感到真實(shí)可信，不像后世郊廟歌詞虛應(yīng)故事的陳詞濫調(diào)那么惹人厭煩。

　　在唱出開(kāi)頭兩句頌歌后，詩(shī)人筆調(diào)一轉(zhuǎn)，飲水思源，懷念起為克商大業(yè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的周文王來(lái)。文王（即西伯）被紂王囚禁羑里，因其臣閎夭等人獻(xiàn)寶物給紂王而得赦免，他出來(lái)后獻(xiàn)洛西之地請(qǐng)求紂王廢除炮烙之刑，伐崇戡黎，建立豐邑，修德行善，禮賢下士，深得人心，諸侯多叛紂而往歸之。他為武王的成功鋪平了道路，使滅商立周成為水到渠成之事，其功德不能令人忘懷。“允文”云云，真是情見(jiàn)乎詞。

　　詩(shī)的.最后三句，直陳武王繼承文王遺志伐商除暴的功績(jī)，將第二句“無(wú)競(jìng)維烈”留下的懸念揭出，在詩(shī)歌的語(yǔ)言運(yùn)用上深有一波三折之效，使原本呆板的《頌》詩(shī)因此顯得吞吐從容，涌動(dòng)著一種高遠(yuǎn)宏大的氣勢(shì)。可以說(shuō)，此詩(shī)是歌功頌德之作中的上品。

　　當(dāng)然，《頌》詩(shī)的本質(zhì)決定了它必定具有一定的夸飾成分。武王伐商，詩(shī)中聲稱(chēng)是為了“遏劉”，即代表天意制止暴君的殘殺，拯民于水火。但戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，所謂“圣人號(hào)兵者為兇器”（《六韜》）是也，牧野之戰(zhàn)，《尚書(shū)·武成》有“流血飄杵”的記載，《逸周書(shū)·世俘》亦有“馘魔億有十萬(wàn)七千七百七十有九”的說(shuō)法。所以崇尚仁義的孔子不免對(duì)之感到有些遺憾。

　　《武》創(chuàng)作背景

　　這首詩(shī)是周武王克商后所作的《大武》樂(lè)章中的一章。據(jù)《左傳·宣公十二年》記載：武王克商，作《武》，“其卒章曰‘耆定爾功”’，又據(jù)《禮記·樂(lè)記》記載，孔子曾說(shuō)《大武》“再成而滅商”，可知《武》是《大武》樂(lè)舞二成的歌詩(shī)。

《武》譯文及賞析2

　　《滿(mǎn)江紅·東武會(huì)流杯亭》

　　宋代：蘇軾

　　上巳日作。城南有坡，土色如丹，其下有堤，壅鄭淇水入城。

　　東武城南，新堤固、漣漪初溢。隱隱遍、長(zhǎng)林高阜，臥紅堆碧。枝上殘花吹盡也，與君更向江頭覓。問(wèn)向前、猶有幾多春，三之一。

　　官里事，何時(shí)畢。風(fēng)雨外，無(wú)多日。相將泛曲水，滿(mǎn)城爭(zhēng)出。君不見(jiàn)蘭亭修禊事，當(dāng)時(shí)坐上皆豪逸。到如今、修竹滿(mǎn)山陰，空陳?ài)E。

　　《滿(mǎn)江紅·東武會(huì)流杯亭》譯文

　　東武城南剛剛筑就新堤，郟淇河水開(kāi)始流溢。微雨過(guò)后，濃密的樹(shù)林，蒼翠的山崗，紅花綠葉，滿(mǎn)地堆積。枝頭殘花早已隨風(fēng)飄盡，我與朋友同到江邊把春天尋覓。試問(wèn)未來(lái)還有多少春光?算來(lái)不過(guò)三分之一。

　　官衙里的公事紛雜堆積，風(fēng)雨過(guò)后更無(wú)幾多明媚春日。今日相約，泛杯曲水，全城百姓也爭(zhēng)相聚集。您不曾聞知東晉蘭亭修禊的故事?當(dāng)日滿(mǎn)座都是豪俊高潔之士。到如今只有長(zhǎng)竹滿(mǎn)山崗。往日陳?ài)E，無(wú)從尋覓。

　　《滿(mǎn)江紅·東武會(huì)流杯亭》注釋

　　東武：此處指密州治所諸城。會(huì)：聚會(huì)。流杯亭：即諸城南禪小亭。

　　上巳(sì)：農(nóng)歷每月上旬的巳日。三月上巳為古時(shí)節(jié)日，習(xí)用三月初三日。

　　壅(yōng)：堵塞。鄭淇：水名，由鄭河、淇河于密州城南匯集而成，東北流入濰河。

　　阜：土丘。

　　臥紅：指花瓣被雨打落在地。

　　江頭：指郟淇水邊。

　　向前：往前，未來(lái)。幾多：多少。春：指春光。

　　蘭亭修禊(xì)：東晉永和九年(353年)三月三日，王羲之與當(dāng)時(shí)名士41人集合于會(huì)稽山陰(今浙江紹興)蘭亭，修祓禊之禮。眾人作詩(shī)，王氏作《蘭亭集序》。修禊，三月三日于水邊采蘭嬉游，以驅(qū)除不祥。

　　豪逸：指豪放不羈，瀟灑不俗的人。

　　《滿(mǎn)江紅·東武會(huì)流杯亭》賞析

　　這首詞的題目交代了作詞的地點(diǎn)、時(shí)間，敘寫(xiě)的中心——“會(huì)流杯亭”，以及與此相關(guān)的城南引水入城工程。上片寫(xiě)雨后暮春景物，并抒寫(xiě)了惜春的意緒。開(kāi)頭三句從城南引水入城工程寫(xiě)起：東武城南筑就新堤，鄭淇河水開(kāi)始充盈。其所以由此落筆，因?yàn)檫@直接關(guān)系到“曲水”的'水源，對(duì)下片來(lái)說(shuō)，真可謂伏脈千里。以下詳寫(xiě)暮春景物，先寫(xiě)雨后山岡上花木零落的景象：一場(chǎng)小雨過(guò)后，在那濃密的樹(shù)林中和蒼翠的山岡上，紅花綠葉，堆積滿(mǎn)地。透過(guò)字面，仿佛有詞人輕微的嘆息。以“臥”、“堆”兩個(gè)動(dòng)詞形容花葉遍地狼藉的狀態(tài)，以“紅”、“碧”兩個(gè)表示色彩的形容詞活用為名詞，借指花、葉，都顯得十分形象和精煉。再寫(xiě)“枝上殘花”蕩然無(wú)存，于是向江邊追尋春天的蹤跡：試問(wèn)未來(lái)還有多少春光?算來(lái)不過(guò)三分之一。這就是尋春所獲得的一個(gè)既令人失望又使人略感安慰的結(jié)果。因此，詞人在描寫(xiě)暮春景物時(shí)，也由隱而顯地表現(xiàn)了他惜春的心情。

　　下片寫(xiě)曲水流杯的現(xiàn)場(chǎng)盛況以及對(duì)當(dāng)年蘭亭陳?ài)E的感慨。換頭“官里事”四句，詞人感嘆官衙事務(wù)紛繁，自然界又多風(fēng)雨，輕閑而明麗的日子竟沒(méi)有多少。這是一筆襯托，說(shuō)明聚會(huì)流杯亭是很難得的。以下“相將泛曲水”兩句，正面寫(xiě)曲水流杯的現(xiàn)場(chǎng)盛況：上巳日與同僚相約聚會(huì)于流杯亭，開(kāi)展曲水流杯的活動(dòng)，全城百姓都爭(zhēng)著前來(lái)觀(guān)光。“相將”句明點(diǎn)詞序“會(huì)流杯亭”，轉(zhuǎn)到對(duì)全詞中心內(nèi)容的敘寫(xiě)，但用墨極其簡(jiǎn)煉，妙處全在從閑處鋪墊以及從側(cè)面烘托。與暮春自然景物相比，“泛曲水”是一道特異的風(fēng)景線(xiàn)，它在很大程度上填補(bǔ)了春光大減所造成的缺憾，所以上片所寫(xiě)未嘗不是一種絕好的鋪墊。“滿(mǎn)城爭(zhēng)出”句，由充當(dāng)熱心觀(guān)眾的全城百姓渲染出曲水流觴現(xiàn)場(chǎng)的盛況。一個(gè)“滿(mǎn)”字和一個(gè)“爭(zhēng)”字，更令人想見(jiàn)萬(wàn)人空巷的熱鬧情景，以及詞人作為州郡長(zhǎng)官與民同樂(lè)的愜意和自得。另一層烘托則是由眼前景、事所引發(fā)的對(duì)歷史的聯(lián)想：“君不見(jiàn)蘭亭修楔事，當(dāng)時(shí)座上皆豪逸。”顯然，蘭亭修禊與曲水流杯，當(dāng)日主盟其事并作序的王羲之與詞人自己，眾名士(“豪逸”)與眾同僚，一一對(duì)應(yīng)，其襯托和比喻之意清晰可見(jiàn)。結(jié)尾兩句緊承上文，對(duì)史事感慨系之：到如今只有長(zhǎng)竹布滿(mǎn)故地的山嶺，而昔日盛事已成陳?ài)E，再也無(wú)從尋覓了。這不僅是發(fā)思古之幽情，懷古主要是為了慨今，因?yàn)椤昂笾�視今，亦猶今之視昔”(《蘭亭集序》)，其真正用意即在于此。它所蘊(yùn)蓄的是時(shí)光易逝、物是人非的沉痛之感，是帶有人生哲理意義的。

　　這年十二月，蘇軾離開(kāi)密州任所時(shí)，還滿(mǎn)懷深情地寫(xiě)下了一首《別東武流杯》詩(shī)，可見(jiàn)上巳雅集給他留下了美好的印象。

　　《滿(mǎn)江紅·東武會(huì)流杯亭》創(chuàng)作背景

　　《滿(mǎn)江紅·東武會(huì)流杯亭》詞當(dāng)作于宋神宗熙寧九年(1076年)。自從東晉永和九年王羲之與眾名士蘭亭修禊之后，傳統(tǒng)的節(jié)日上巳日便成了一個(gè)富有詩(shī)意的日子，這對(duì)于蘇軾這樣的士大夫文人尤其具有誘惑力。熙寧九年三月上巳日，蘇軾在密州城南流觴曲水時(shí)，憶及蘭亭盛會(huì)，因作此詞。

　　《滿(mǎn)江紅·東武會(huì)流杯亭》作者介紹

　　(1037年1月8日-1101年8月24日)字子瞻、和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱(chēng)蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山(四川省眉山市)人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得很高成就。文縱橫恣肆;詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”;詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱(chēng)“蘇辛”;散文著述宏富，豪放自如，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書(shū)，“宋四家”之一;擅長(zhǎng)文人畫(huà)，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂(lè)府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。

《武》譯文及賞析3

　　“紛紛暮雪下轅門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻。”這兩句是說(shuō)，雪下的時(shí)間很長(zhǎng)，氣候奇寒，天已昏黑，雪擁轅門(mén)；風(fēng)好像在掣曳營(yíng)門(mén)上的紅旗，但是旗已凍得飄不動(dòng)了。這一個(gè)特寫(xiě)鏡頭，生動(dòng)的細(xì)節(jié)，傳神地寫(xiě)出天氣奇寒，是這首詩(shī)中又一處精彩的奇筆。

　　出自岑參《白雪歌送武判官歸京》

　　北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。

　　忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。

　　散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。

　　將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。

　　瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。

　　中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。

　　紛紛暮雪下轅門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻。

　　輪臺(tái)東門(mén)送君去，去時(shí)雪滿(mǎn)天山路。

　　山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。

　　參考譯文

　　北風(fēng)席卷大地把白草吹折，胡地天氣八月就紛揚(yáng)落雪。

　　忽然間宛如一夜春風(fēng)吹來(lái)，好像是千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花盛開(kāi)。

　　雪花散入珠簾打濕了羅幕，狐裘穿不暖錦被也嫌單薄。

　　將軍都護(hù)手凍得拉不開(kāi)弓，鐵甲冰冷得讓人難以穿著。

　　沙漠結(jié)冰百丈縱橫有裂紋，萬(wàn)里長(zhǎng)空凝聚著慘淡愁云。

　　主帥帳中擺酒為歸客餞行，胡琴琵琶羌笛合奏來(lái)助興。

　　傍晚轅門(mén)前大雪落個(gè)不停，紅旗凍僵了風(fēng)也無(wú)法牽引。

　　輪臺(tái)東門(mén)外歡送你回京去，你去時(shí)大雪蓋滿(mǎn)了天山路。

　　山路迂回曲折已看不見(jiàn)你，雪上只留下一行馬蹄印跡。

　　賞析

　　《白雪歌送武判官歸京》是唐代詩(shī)人岑參的作品。此詩(shī)描寫(xiě)西域八月飛雪的壯麗景色，抒寫(xiě)塞外送別、雪中送客之情，表現(xiàn)離愁和鄉(xiāng)思，卻充滿(mǎn)奇思異想，并不令人感到傷感。詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的浪漫理想和壯逸情懷使人覺(jué)得塞外風(fēng)雪變成了可玩味欣賞的對(duì)象。全詩(shī)內(nèi)涵豐富寬廣，色彩瑰麗浪漫，氣勢(shì)渾然磅礴，意境鮮明獨(dú)特，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，堪稱(chēng)盛世大唐邊塞詩(shī)的壓卷之作。

　　《白雪歌送武判官歸京》是岑參邊塞詩(shī)的代表作，作于他第二次出塞階段。此時(shí)，他很受安西節(jié)度使封常青的器重，他的大多數(shù)邊塞詩(shī)成于這一時(shí)期。岑參在這首詩(shī)中，以詩(shī)人的敏銳觀(guān)察力和浪漫奔放的筆調(diào)，描繪了祖國(guó)西北邊塞的壯麗景色，以及邊塞軍營(yíng)送別歸京使臣的熱烈場(chǎng)面，表現(xiàn)了詩(shī)人和邊防將士的愛(ài)國(guó)熱情，以及他們對(duì)戰(zhàn)友的真摯感情。

　　全詩(shī)以一天雪景的變化為線(xiàn)索，記敘送別歸京使臣的過(guò)程，文思開(kāi)闊，結(jié)構(gòu)縝密。共分三個(gè)部分。

　　前八句為第一部分，描寫(xiě)早晨起來(lái)看到的奇麗雪景和感受到的突如其來(lái)的奇寒。友人即將登上歸京之途，掛在枝頭的積雪，在詩(shī)人的眼中變成一夜盛開(kāi)的梨花，和美麗的春天一起到來(lái)。前面四句主要寫(xiě)景色的奇麗。“即”、“忽如”等詞形象、準(zhǔn)確地表現(xiàn)了早晨起來(lái)突然看到雪景時(shí)的神情。經(jīng)過(guò)一夜，大地銀裝素裹，煥然一新。接著四句寫(xiě)雪后嚴(yán)寒。視線(xiàn)從帳外逐漸轉(zhuǎn)入帳內(nèi)。風(fēng)停了，雪不大，因此飛雪仿佛在悠閑地飄散著，進(jìn)入珠簾，打濕了軍帳。詩(shī)人選取居住、睡眠、穿衣、拉弓等日常活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)寒冷，如同選取早晨觀(guān)雪表現(xiàn)奇異一樣是很恰當(dāng)?shù)摹ｋm然天氣寒冷，但將士卻毫無(wú)怨言。而且“不得控”，天氣寒冷也會(huì)訓(xùn)練，還在拉弓練兵。表面寫(xiě)寒冷，實(shí)際是用冷來(lái)反襯將士?jī)?nèi)心的熱，更表現(xiàn)出將士們樂(lè)觀(guān)的戰(zhàn)斗情緒。

　　中間四句為第二部分，描繪白天雪景的雄偉壯闊和餞別宴會(huì)的盛況。“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝”，用浪漫夸張的手法，描繪雪中天地的.整體形象，反襯下文的歡樂(lè)場(chǎng)面，體現(xiàn)將士們歌舞的積極意義。"中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛"，筆墨不多，卻表現(xiàn)了送別的熱烈與隆重。在主帥的中軍擺開(kāi)筵席，傾其所有地搬來(lái)各種樂(lè)器，且歌且舞，開(kāi)懷暢飲，這宴會(huì)一直持續(xù)到暮色來(lái)臨。第一部分內(nèi)在的熱情，在這里迸發(fā)傾泄出來(lái)，達(dá)到了歡樂(lè)的頂點(diǎn)。

　　最后六句為第三部分，寫(xiě)傍晚送別友人踏上歸途。“紛紛暮雪下轅門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻”，歸客在暮色中迎著紛飛的大雪步出帳幕，凍結(jié)在空中的鮮艷旗幟，在白雪中顯得絢麗。旗幟在寒風(fēng)中毫不動(dòng)搖、威武不屈的形象是將士的象征。這兩句一動(dòng)一靜，一白一紅，相互映襯，畫(huà)面生動(dòng)，色彩鮮明。“輪臺(tái)東門(mén)送君去，去時(shí)雪滿(mǎn)天山路”，雖然雪越下越大，送行的人千叮萬(wàn)囑，不肯回去。“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處”，用平淡質(zhì)樸的語(yǔ)言表現(xiàn)了將士們對(duì)戰(zhàn)友的真摯感情，字字傳神，含蓄雋永。這一部分描寫(xiě)了對(duì)友人惜別之情，也表現(xiàn)了邊塞將士的豪邁精神。

　　這首詩(shī)，以奇麗多變的雪景，縱橫矯健的筆力，開(kāi)闔自如的結(jié)構(gòu)，抑揚(yáng)頓挫的韻律，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地制造出奇中有麗、麗中奇的美好意境，不僅寫(xiě)得聲色宜，張弛有致，而且剛?cè)嵯嗤�，急緩相�?jì)，是一乎不可多得的邊塞佳作。全詩(shī)不斷變換著白雪畫(huà)面，化景為情，慷慨悲壯，渾然雄勁。抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)友人的依依惜別之情和因友人返京而產(chǎn)生的惆悵之情。

《武》譯文及賞析4

　　《下武》

　　先秦：佚名

　　下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京。

　　王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。

　　成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。

　　媚茲一人，應(yīng)侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。

　　昭茲來(lái)許，繩其祖武。於萬(wàn)斯年，受天之祜。

　　受天之祜，四方來(lái)賀。於萬(wàn)斯年，不遐有佐。

　　《下武》譯文

　　后能繼前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王靈在天，武王配天居鎬京。

　　武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。上應(yīng)天命真長(zhǎng)久，成王也令人信服。

　　成王也令人信服，足為人間好榜樣。孝順祖宗德澤長(zhǎng)，德澤長(zhǎng)久法先王。

　　愛(ài)戴天子這一人，能將美德來(lái)承應(yīng)。孝順祖宗德澤長(zhǎng)，光明顯耀好后進(jìn)。

　　光明顯耀好后進(jìn)，遵循祖先的足跡。基業(yè)長(zhǎng)達(dá)千萬(wàn)年，天賜洪福享受起。

　　天賜洪福享受起，四方諸侯來(lái)祝賀。基業(yè)長(zhǎng)達(dá)千萬(wàn)年，那愁沒(méi)人來(lái)輔佐。

　　《下武》注釋

　　下武：在后繼承。下，后；武，繼承。

　　世：代。哲王：賢明智慧的君主。

　　三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。

　　王：此指武王。配：指上應(yīng)天命。

　　求：通“逑”，匹配。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“按‘求’當(dāng)讀為‘逑’。逑，匹也，配也。……言王所以配于京者，由其可與世德配合耳。”

　　言：語(yǔ)助詞。命：天命。

　　孚：使人信服。

　　下土：下界土地，也就是人間。式：榜樣，范式。

　　孝思：孝順先人之思，此系以孝代指所有的美德，舉一以概之。王引之《經(jīng)義述聞》：“孝者美德之通稱(chēng)，非謂孝弟之孝。”

　　則：法則。此謂以先王為法則。

　　媚：愛(ài)戴。一人：指周天子。

　　應(yīng)侯順德：吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》：“侯，乃也；應(yīng)，當(dāng)也。‘應(yīng)侯順德’，猶云應(yīng)乃懿德。”而《水經(jīng)注》等書(shū)認(rèn)為應(yīng)侯是武王之子，封于應(yīng)（地在今河南寶豐西南）。

　　昭：光明，顯耀。嗣服：后進(jìn)，指成王。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“《廣雅·釋詁》：‘服、進(jìn)，行也。’……《儀禮·特牲·饋食禮》注：‘嗣，主人將為后者。’……是知嗣服即后進(jìn)也。”

　　茲：同“哉”。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“茲、哉古同聲通用。”來(lái)許：同“后進(jìn)”。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“謝沈書(shū)引作‘昭哉來(lái)御’是也，……許、御聲義同，故通用。……‘昭哉來(lái)許’猶上章‘昭哉嗣服’也。”

　　繩：承。武：足跡。祖武，指祖先的德業(yè)。

　　於（wū）：感嘆之詞。斯：語(yǔ)助詞。

　　祜（hù）：福。

　　不遐：馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《詩(shī)》言遐不者，遐、胡一聲之轉(zhuǎn)，猶云胡不也。”

　　《下武》鑒賞

　　《毛詩(shī)序》云：“《下武》，繼文也，武王有圣德，復(fù)受天命，能昭先人之功焉。”鄭箋云：“繼文者，繼文王之業(yè)而成之。”陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》補(bǔ)充說(shuō)明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文。”宋代自呂祖謙、朱熹以后，釋《下武》另有說(shuō)法，如嚴(yán)粲《詩(shī)緝》、戴溪《續(xù)呂氏家塾讀詩(shī)記》，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。清代的經(jīng)學(xué)家解此詩(shī)，陳啟源《毛詩(shī)稽古編》、戴震《詩(shī)經(jīng)補(bǔ)注》、胡承珙《毛詩(shī)后箋》等均堅(jiān)守毛、鄭之說(shuō)，而翁方綱《詩(shī)附記》、桂馥《札樸》等則贊同宋儒之說(shuō)。按驗(yàn)詩(shī)歌文本，毛、鄭之說(shuō)不誤，“不尚武”、“以武為下”云云，過(guò)于迂遠(yuǎn)，不可信。今人陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》說(shuō)：“此詩(shī)如非史臣之筆，則為賀者之辭。”其說(shuō)出自陸奎勛《陸堂詩(shī)學(xué)》。陸氏以《尚書(shū)》等經(jīng)文印證此詩(shī)，謂“‘下武維周’，猶《長(zhǎng)發(fā)》之‘濬哲維商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多福’，故繼言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顧命》所云‘命汝嗣訓(xùn)，臨君周邦’也；‘繩其祖武’，即所云‘答揚(yáng)文武之光訓(xùn)’也；‘四方來(lái)賀’，即《康王誥》所云‘諸侯皆布乘黃朱，奉圭兼幣’也；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方諸侯入應(yīng)門(mén)左，畢公率東方諸侯入應(yīng)門(mén)右’也”。陳氏以為其所析“以經(jīng)證經(jīng)”，“不為無(wú)據(jù)”。

　　《大雅·下武》的篇章結(jié)構(gòu)非常整飭嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進(jìn)，有條不紊。第一章先說(shuō)周朝世代有明主，接著贊頌太王、王季、文王與武王，第二章上二句贊頌武王，下二句贊頌成王，第三章贊頌成王能效法先人，第四、第五章贊頌康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來(lái)賀作結(jié)，將美先王賀今王的主旨發(fā)揮得淋漓盡致。在修辭上，此篇特別精于使用頂針辭格，將頂針格的效用發(fā)揮到了極致。第一、第二章以“王配于京’’頂針勾連，第二、第三章以“成王之孚”頂針勾連，第五、第六章以“受天之祜”頂針勾連，而第四章的末句“昭哉嗣服”與第五章的首句“昭茲來(lái)許”意思相同，結(jié)構(gòu)也相同，可視為準(zhǔn)頂針勾連。《大雅》的第一篇《文王》也善于使用頂針修辭，但比起《下武》那樣精工的格式，不及遠(yuǎn)矣。而且此篇以頂針格串聯(lián)的前三章組成的.贊頌先王的述舊意群，與同以頂針格（或準(zhǔn)頂針格）串聯(lián)的后三章組成的贊頌今王的述新意群，又通過(guò)第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下維系，有如連環(huán)。這種刻意經(jīng)營(yíng)的巧妙結(jié)構(gòu)，幾乎是空前絕后的，其韻律節(jié)奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學(xué)歌功頌德文字的刻板而造成的審美負(fù)效應(yīng)，使讀者面對(duì)這一表現(xiàn)《大雅》《周頌》中常見(jiàn)的歌頌周先王、今王內(nèi)容的文本，仍能產(chǎn)生一定的審美快感。英國(guó)文藝?yán)碚摷铱巳R夫·貝爾（Clive Bell）在他的《藝術(shù)》一書(shū)中提出了“藝術(shù)即有意味的形式”這一著名的論斷，確實(shí)，形式在文學(xué)藝術(shù)作品中的重要性決不容低估，有時(shí)候，形式本身就是美。讀完《下武》，讀者可能很快就忘了詩(shī)中“哲王”“世德”“配命”“順德”之類(lèi)贊頌之詞，但對(duì)它章法結(jié)構(gòu)的形式美則將記憶猶新。

　　《下武》創(chuàng)作背景

　　此詩(shī)是為贊美周武王、周成王等能繼承先王德業(yè)而作。陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》：“《下武》，康王即位，諸侯來(lái)賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，并及康王善繼善述之孝而作。此詩(shī)如非史臣之筆，則為賀者之辭。”

《武》譯文及賞析5

　　燭之武退秦師

　　晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。

　　佚之狐言于鄭伯日：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退。”公從之。辭日：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。”公日：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。

　　夜縋而出，見(jiàn)秦伯，日：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許右焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。

　　子犯請(qǐng)擊之，公日：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。

　　8．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是 （3分）

　　A．晉軍函陵軍：駐軍。

　　B．共其乏困共：通“供”，供給。

　　C．何厭之有厭：討厭。

　　D．唯君圖之圖：考慮。

　　9．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞意義和用法的判斷，正確的一項(xiàng)是 （3分）

　　①臣之壯也，猶不如人 ②微夫人之力不及此

　　③焉用亡鄭以陪鄰 ④闕秦以利晉

　　A．①②相同，③④相同。B．①②相同，③④不同。

　　C．①②不同，③④不同。D．①②不同，③④相同。

　　10．對(duì)下面句子的翻譯，正確的一項(xiàng)是 （3分）

　　若不闕秦，將焉取之？

　　A．如果不削減秦國(guó)的土地，將何時(shí)能取得晉國(guó)所貪求的土地呢？

　　B．如果不使秦國(guó)土地減少，將從哪里取得晉國(guó)所貪求的土地呢？

　　C．你們不使秦國(guó)土地減少，將何時(shí)能取得晉國(guó)所貪求的土地呢？

　　D．你們不削減秦國(guó)的土地，將從哪里取得晉國(guó)所貪求的土地呢？

　　11．對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 （4分）

　　A．秦晉圍鄭是因?yàn)猷嵲鴮?duì)晉無(wú)禮，并且依附于晉時(shí)又依附于楚。

　　B．在國(guó)家危難之際，燭之武夜入秦軍說(shuō)服秦伯，使鄭轉(zhuǎn)危為安。

　　C．燭之武利用秦晉矛盾，分析鄭國(guó)存亡對(duì)秦的利弊，使秦退兵。

　　D．晉侯沒(méi)有同意子犯的請(qǐng)求去襲擊秦國(guó)軍隊(duì)，是因?yàn)楹ε虑貒?guó)。

　　答案：8．C9．D10．B11．D

　　譯文：

　　（僖公三十年）晉文公和秦穆公聯(lián)合圍攻鄭國(guó)，因?yàn)猷崌?guó)曾對(duì)文公無(wú)禮，并且鄭國(guó)同時(shí)依附于楚國(guó)與晉國(guó)。晉軍駐扎在函陵，秦軍駐扎在氾水的南面。

　　佚之狐對(duì)鄭伯說(shuō)：“鄭國(guó)處于危險(xiǎn)之中了！假如讓燭之武去見(jiàn)秦伯，（秦國(guó)的）軍隊(duì)一定會(huì)撤退。”鄭伯同意了。燭之武推辭說(shuō)：“我年輕時(shí)，尚且不如別人；現(xiàn)在老了，也不能有什么作為了。”鄭文公說(shuō)：“我早先沒(méi)有重用您，現(xiàn)在由于情況危急因而求您，這是我的過(guò)錯(cuò)。然而鄭國(guó)滅亡了，對(duì)您也不利啊！”燭之武就答應(yīng)了這件事。

　　在夜晚（有人）用繩子（將燭之武）從城上放下去，見(jiàn)到了秦伯，燭之武說(shuō)：“秦、晉兩國(guó)圍攻鄭國(guó)，鄭國(guó)已經(jīng)知道要滅亡了。假如滅掉鄭國(guó)對(duì)您有好處，怎敢冒昧地拿這件事情來(lái)麻煩您。越過(guò)鄰國(guó)把遠(yuǎn)方的鄭國(guó)作為（秦國(guó)的`）東部邊邑，您知道這是困難的，（您）為什么要滅掉鄭國(guó)而給鄰邦晉國(guó)增加土地呢？鄰國(guó)的勢(shì)力雄厚了，您秦國(guó)的勢(shì)力也就相對(duì)削弱了。如果您放棄圍攻鄭國(guó)而把它當(dāng)作東方道路上接待過(guò)客的主人，出使的人來(lái)來(lái)往往，（鄭國(guó)可以隨時(shí)）供給他們?nèi)鄙俚臇|西，對(duì)您也沒(méi)有什么害處。而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠，惠公曾經(jīng)答應(yīng)給您焦、瑕二座城池。 （然而）惠公早上渡過(guò)黃河回國(guó)，晚上就修筑防御工事，這是您知道的。晉國(guó)，怎么會(huì)滿(mǎn)足呢？（現(xiàn)在它）已經(jīng)在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境，又想要向西擴(kuò)大邊界。如果不使秦國(guó)土地虧損，將從哪里得到（他所奢求的土地）呢？削弱秦國(guó)對(duì)晉國(guó)有利，希望您考慮這件事！”秦伯非常高興，就與鄭國(guó)簽訂了盟約。派遣杞子、逢孫、楊孫戍守鄭國(guó)，于是秦國(guó)就撤軍了。

　　晉大夫子犯要求出兵攻擊秦軍。晉文公說(shuō)：“不行！假如沒(méi)有那個(gè)人（秦伯）的力量，我是不會(huì)到這個(gè)地步的。依靠別人的力量而又反過(guò)來(lái)?yè)p害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的；用散亂（的局面）代替整齊（的局面），這是不符合武德的。我們還是回去吧！”晉軍也就離開(kāi)了鄭國(guó)。

　　賞析：

　　《燭之武退秦師》見(jiàn)于《左傳》“僖公三十年”。在公元前632年（僖公二十八年）發(fā)生的城濮（在今河南陳留縣）之戰(zhàn)中，晉文公戰(zhàn)勝楚國(guó)，建立了霸業(yè)。公元前631年（僖公二十九年），晉、周、魯、宋、齊、陳、蔡、秦在翟泉（今河南洛陽(yáng)）會(huì)盟，晉國(guó)在會(huì)上“謀伐鄭”。公元前630年（僖公三十年），晉國(guó)和秦國(guó)合兵圍鄭。圍鄭對(duì)秦國(guó)沒(méi)有什么好處，鄭國(guó)大夫燭之武看到這點(diǎn)，所以向秦穆公說(shuō)明利害關(guān)系，勸秦穆公退兵，但是晉、秦結(jié)盟，讓秦國(guó)在鄭國(guó)駐軍，秦穆公因此退兵，晉文公也只得撤退，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)被瓦解了。[2]

　　該篇以對(duì)話(huà)著名。有鄭文公與燭之武的對(duì)話(huà)，有燭之武與秦穆公的對(duì)話(huà)。燭之武對(duì)鄭文公的話(huà)里有話(huà)，對(duì)秦穆公說(shuō)的話(huà)，完全看到了秦、晉間的矛盾，看到圍鄭對(duì)秦、晉的利害關(guān)系，所以能打動(dòng)秦穆公。最后寫(xiě)子犯請(qǐng)擊秦軍，晉文公不同意，這里預(yù)伏后來(lái)的秦晉之戰(zhàn)。

《武》譯文及賞析6

　　漢武

　　劉筠〔宋代〕

　　漢武天臺(tái)切絳河，半涵非霧郁嵯峨。

　　桑田欲看他年變，瓠子先成此日歌。

　　夏鼎幾遷空象物，秦橋未就已沉波。

　　相如作賦徒能諷，卻助飄飄逸氣多。

　　譯文：

　　漢武帝修建的天臺(tái)切斷了天河，天臺(tái)總靈含云吐霧，郁郁紛紛，猶如紫氣護(hù)繞的仙家靈山。他想像麻姑一樣不老，笑看滄海桑田的變化，可靈愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)瓠子口就決堤了，天臺(tái)求仙成了夢(mèng)想。得到失傳多年的夏鼎神不再重視霸業(yè)，想效仿秦始皇求仙，神和他修石橋一樣未建成就沉沒(méi)大海無(wú)法實(shí)現(xiàn)。司馬相如作了《大人賦》諷諫來(lái)漢武帝，神沒(méi)有起到效果，徒為天臺(tái)增加了飄渺的神韻。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　漢武：指西漢時(shí)期漢武帝。天臺(tái)：敬巫祀神的高臺(tái)，此處指通天臺(tái)。絳河：即銀河。又稱(chēng)天河、天漢。嵯（cuó）峨（é）：形容山高的樣子，這里靈形容宮殿之高。瓠（hù）子：即河南濮陽(yáng)瓠子口，曾經(jīng)黃河決堤處。夏鼎：即大禹所鑄的九鼎，象征九州一統(tǒng)。秦橋：指秦始皇曾筑跨海求仙的石橋。相如作賦：相如，司馬相如，曾作《大人賦》獻(xiàn)于漢武帝。

　　賞析

　　這是一首詠史詩(shī)，全詩(shī)的特點(diǎn)是借古諷今。詩(shī)人借漢武帝的事例，深刻地諷刺了當(dāng)時(shí)朝政的弊端與崇尚迷信的風(fēng)氣，目的是為了打破宋真宗東封泰山后所產(chǎn)生的虛妄的吉慶氣氛，體現(xiàn)詩(shī)人的憂(yōu)國(guó)情懷。

　　“漢武高臺(tái)切絳河，半涵非霧郁嵯峨。”兩句是以狀物起興。漢武帝一生好為崇樓峻閣，奉巫祠神。元鼎三年（前114年）春所作柏梁臺(tái)，高二十丈，“用香柏百余，香聞十里”（《封禪書(shū)》），是用來(lái)供奉長(zhǎng)陵女巫神君的。以后又興建通天臺(tái)，高三十丈；井干臺(tái)、神明臺(tái)，均高五十丈（《封禪書(shū)》），詩(shī)中的天臺(tái)即是這眾多仙臺(tái)的總稱(chēng)，“天”，以言其高。這二句詩(shī)抓住了天臺(tái)“高”而“入云”的兩個(gè)側(cè)面，以精麗的語(yǔ)言，創(chuàng)造了籠罩全詩(shī)的迷離虛幻的氣氛。天臺(tái)之高，竟直切絳河（即銀河）。“切”字特為天臺(tái)拔地矗起、如鋒鍔參天的氣勢(shì)傳神。“非霧”指五色祥云，與上句“絳河”互映，便見(jiàn)彩靄氤氳。又用“半涵”兩字，“半涵”與“非霧”相配，加深縹緲空靈之意；切天臺(tái)含云吐霧，郁郁紛紛，猶如紫氣護(hù)繞的`仙家靈山。“郁嵯峨”三字為二句殿末，水到渠成，工巧而自然。

　　“桑田欲看他年變，瓠子先成此日歌。”兩句引用滄海桑田的典故并言明漢武帝的教訓(xùn)。詩(shī)人借仙女麻姑三歷人間滄海桑田之變而自己不變老的典故，明說(shuō)漢武常修天臺(tái)的目的是為了敬奉神仙，以求保佑江山穩(wěn)固、天下蒼生安寧、自己成仙登天。而急轉(zhuǎn)直下寫(xiě)漢武帝修仙臺(tái)祈福，不但沒(méi)保國(guó)泰民安、自己成仙，反而黃河的匏子口連連決口二十余載，多次修治無(wú)效，漢武帝親自督塞也未果，只能望決口而作歌：“匏子決兮將奈何？皓皓旰旰兮間殫為河。”（《河渠書(shū)》）詩(shī)人取材漢武帝塞河決這一事例，形象指出求仙夢(mèng)的破滅。此二句轉(zhuǎn)折突兀卻流蕩妥貼的倒裝句，則頓然給人以洪水浩渺之感，有力地表達(dá)了詩(shī)旨。

　　“夏鼎幾遷空象物，秦橋未就已沉波。”兩句寫(xiě)造鎮(zhèn)國(guó)之鼎、修跨海尋仙之橋都難保國(guó)勢(shì)人運(yùn)盛衰興亡。漢武帝元鼎元年（前116年），九鼎在汾水邊現(xiàn)世，漢武信方士“出與神相通”之言，“上封則能仙登天矣”（《封禪書(shū)》），于是即東封泰山，復(fù)巡蓬萊，冀遇諸神。在位的二十多年里遍封三山五岳，求仙不止。秦始皇也曾多次封禪東巡，修橋?qū)は桑�愚舉一生。唐李賀曾作《苦晝短》：“劉徹茂陵多滯骨，贏(yíng)政梓棺費(fèi)鮑魚(yú)。”是對(duì)兩位雄主不羨江山只羨仙可悲結(jié)局的真實(shí)寫(xiě)照。這兩句承三、四句轉(zhuǎn)折之勢(shì)意諷真宗見(jiàn)祥瑞而亂封禪不智之舉應(yīng)以先帝君之愚舉為鑒戒。

　　“相如作賦徒能諷，卻助飄飄逸氣多。”兩句以司馬相如作《大人賦》的典故點(diǎn)睛結(jié)尾。漢武帝侍臣司馬相如曾作《大人賦》以譏仙家的虛妄，卻因描過(guò)甚，結(jié)果“天子大悅，飄飄然有凌云氣游天地之間意。’’（《漢書(shū)司馬相如傳》），“諫意不切”，其含意更深。詩(shī)人用此典故，承上諷喻意，稱(chēng)自己也只能與相如一樣以作詩(shī)為譏，不知真宗見(jiàn)后，是否也象漢武帝一樣辜負(fù)臣子的初衷，此詩(shī)收于嘆息期盼之情。

　　全詩(shī)多用典實(shí)，深?yuàn)W但非僻冷，位置妥帖，并不堆垛，這是因?yàn)榇嗽?shī)內(nèi)容充實(shí)，不同于西昆體常有詩(shī)風(fēng)；而另一重要因素是結(jié)構(gòu)頗見(jiàn)匠心，既保持了西昆體組織細(xì)密的特點(diǎn)，又深得李杜七律構(gòu)思神理，語(yǔ)言清麗，議論恰到好處。

《武》譯文及賞析7