明月何皎皎原文、翻譯及賞析

時(shí)間：2024-02-02 12:54:31 古籍我要投稿

明月何皎皎原文、翻譯及賞析

明月何皎皎原文、翻譯及賞析1

　　明月何皎皎，照我羅床幃。

　　憂愁不能寐，攬衣起徘徊。

　　客行雖云樂，不如早旋歸。

　　出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰！

　　引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

　　翻譯

　　明月如此皎潔光亮，照亮了我羅制的床幃。

　　夜里憂愁得無法入睡，披衣而起在空屋內(nèi)徘徊。

　　客居在外雖然有趣，但是怎比得上早日回家呢。

　　一個(gè)人出門憂愁彷徨，滿心愁苦應(yīng)該告訴誰呢？

　　伸頸遠(yuǎn)望還是只能回到房間，眼淚沾濕了衣裳。

　　注釋

　　皎：本義是潔白明亮。此處用引申義，為光照耀的意思。

　　羅床幃：指用羅制成的床帳。

　　寐：入睡。

　　攬衣：猶言“披衣”，“穿衣”。攬，取。

　　客：這里指詩人自己。旋歸；回歸，歸家。旋，轉(zhuǎn)。

　　彷徨：徘徊的意思。

　　告：把話說給別人聽。

　　引領(lǐng)：伸著脖子遠(yuǎn)望。

　　裳衣：一作“衣裳”。裳，下衣，指古人穿的遮蔽下體的.衣裙，男女都穿。

　　賞析

　　這是反映游子思婦的相思之詩，是《古詩十九首》之一。關(guān)于《古詩十九首》的時(shí)代和作者有多種說法。宇文所安認(rèn)為中國(guó)早期詩歌是一個(gè)復(fù)制系統(tǒng)，找不到“古詩”早于建安時(shí)期的確鑿證據(jù)。木齋提出《古詩十九首》及建安詩歌的重要組成大部分詩作是曹植之作。李善注《昭明文選·雜詩上》題下注曾釋之甚明：“并云古詩，蓋不知作者。”認(rèn)為作于東漢時(shí)期，這也是二十世紀(jì)以來的主流觀點(diǎn)。今人一般認(rèn)為它并不是一時(shí)一人之作，它所產(chǎn)生的年代應(yīng)當(dāng)在東漢獻(xiàn)帝建安之前的幾十年間。在漢末那個(gè)時(shí)代，文人往往為營(yíng)求功名而旅食京師，卻又仕途阻滯，進(jìn)退兩難，因此有像《明月何皎皎》這樣反映游子思婦的離愁別恨之作。

明月何皎皎原文、翻譯及賞析2

　　原文：

　　[兩漢] 佚名

　　明月何皎皎，照我羅床幃。

　　憂愁不能寐，攬衣起徘徊。

　　客行雖云樂，不如早旋歸。

　　出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰！

　　引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

　　譯文

　　明月如此的皎潔明亮，照亮了我羅制的床幃。

　　夜里心中惆悵無法入睡，披衣而起在空屋內(nèi)徘徊。

　　客居在外雖然有趣，但是怎比得上早日回家呢。

　　走出房門如自在月下彷徨，滿心愁苦應(yīng)該告訴誰呢？

　　伸頸遠(yuǎn)望還是只能回到房間，止不住的淚水打濕了衣裳。

　　注釋

　　皎：本義是潔白明亮。此處用引申義，為光照耀的意思。

　　羅床幃：指用羅制成的床帳。

　　寐：入睡。

　　攬衣：猶言“披衣”，“穿衣”。攬，取。

　　客：這里指詩人自己。

　　旋歸；回歸，歸家。旋，轉(zhuǎn)。

　　彷徨：徘徊的意思。

　　告：把話說給別人聽。

　　引領(lǐng)：伸著脖子遠(yuǎn)望。

　　裳（cháng）衣：一作“衣裳”。裳，下衣，指古人穿的遮蔽下體的衣裙，男女都穿。

　　賞析：

　　此詩通過皎皎明月抒發(fā)主人公的愁思。其主題有兩種解讀：的說塑造了的個(gè)久客異鄉(xiāng)、愁思輾轉(zhuǎn)、夜不能寐的游子形象；的說刻畫了的個(gè)獨(dú)守空閨、愁思難寐、徘徊輾轉(zhuǎn)的閨中女子形象。全詩充分運(yùn)用動(dòng)作描寫和心理描寫，主人公豐富復(fù)雜的情感是通過人物的自我意識(shí)活動(dòng)以及由意識(shí)而誘發(fā)的行動(dòng)來表現(xiàn)的，具有文學(xué)的形象性，而且更把人物的心理和感情揉合在的起，富有抒情詩的特質(zhì)。

　　按第的種說法，此詩為游子思鄉(xiāng)之作。

　　游子的鄉(xiāng)愁是由皎皎明月引起的。更深人靜，那千里與共的明月，最易勾引起羈旅人的思緒。謝莊《月賦》曰：“隔千里兮共明月。”李白《靜夜思》曰：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”對(duì)于這首無名氏古詩中的主人公來說，同樣是這種情緒。“明月何皎皎，照我羅床幃。”當(dāng)他開始看到明月如此皎潔時(shí)，也許是興奮的贊賞的。銀色的清輝透過輕薄透光的羅帳，照著這位擁衾而臥的人。可是，夜已深沉，他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，尚未入眠。

　　不是過于耀眼的月光打擾他的睡眠，而是“憂愁不能寐”。他怎么也睡不著，便索性“攬衣”而“起”，在室內(nèi)“徘徊”起來。游子“看月”“失眠”“攬衣”“起床”“徘徊”這的連串的動(dòng)作，說明他醒著的時(shí)間長(zhǎng)，實(shí)在無法入睡；同時(shí)說明他心中憂愁很深。尤其是那起徘徊”的情態(tài)，深刻地揭示了他內(nèi)心痛苦的劇烈。

　　詩寫到這里，寫出了“憂愁不能寐”的種種情狀，接著寫“憂愁”的原因。“客行雖云樂，不如早旋歸。”這是全詩的關(guān)鍵語，畫龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明主題。這兩句雖是直說緣由，但語有余意，耐人尋味。“客行”既有“樂”，為何又說“不如早旋歸”呢？實(shí)際上他鄉(xiāng)作客，何樂而言。正如漢樂府相如歌辭《飲馬長(zhǎng)城窟行》所說：“枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。入門各自媚，誰與相為言。”而異鄉(xiāng)游子欲歸不歸的情狀和他們所處的客觀現(xiàn)實(shí)是密切聯(lián)系著的。即如此詩的作者，大概是東漢時(shí)的個(gè)無名文人，在他那個(gè)時(shí)代，往往為營(yíng)求功名而旅食京師，卻又仕途阻滯，進(jìn)退兩難。這兩句詩正刻劃出他想歸而不得歸無可奈何的心情，是十分真切的。

　　作者點(diǎn)出這種欲歸不得的處境后，下面四句又像開頭四句那樣，通過主人公的動(dòng)作進(jìn)的步表現(xiàn)他心靈最深層的痛苦。前面寫到“攬衣起徘徊”，尚是在室內(nèi)走走，但感到還是無法排遣心中的煩悶，于是他走出戶外了。然而，“出戶彷徨”，半夜三更，他像夢(mèng)游似的，獨(dú)自在月下彷徨，更有的陣孤獨(dú)感襲上心頭。“愁思當(dāng)告誰？”正是這種“獨(dú)”、這種“彷徨”的具體感受了。古樂府《悲歌》云：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。”于是詩人情不自禁地向千里之外的故鄉(xiāng)云樹引領(lǐng)而望，可是又不能獲得“可以當(dāng)歸”的效果，反而引起了更大的.失望。他實(shí)在受不了這種感情上的折磨了，他又回到室內(nèi)去。從“出戶”到“入房”，這的出的入，把游子心中翻騰的愁情推向頂點(diǎn)，以至再也禁不住“淚下沾裳衣”了。全詩共十句，除了“客行”二句外，所描寫的都是極其具體的行動(dòng)，而這些行動(dòng)是的個(gè)緊接著的個(gè)，是的層深似的層，細(xì)致地刻畫了游子欲歸不得的心理狀態(tài)，手法是很高明的。

　　按第二種說法，此詩抒發(fā)女子閨中望夫之慨。

　　閨中女子的愁思由明月引起。這里的“羅床幃”指閨房。夜深人靜，孤寂難耐的時(shí)候，月光皎潔照耀著床帳。原本“憂愁不能寐”，月光的照臨更勾起若許的情思，只好披衣而起，徘徊于閨室。開頭兩聯(lián)，就形象生動(dòng)地把的個(gè)輾轉(zhuǎn)徘徊的孤閨女子亮相于明月清輝之中。“客行雖云樂，不如早旋歸”，是女子心頭對(duì)“客行”在外游子的勸說，有抱怨，也有期許。這的聯(lián)是對(duì)全詩主題的揭示。但說歸說，怨歸怨，在此時(shí)此刻他不能聽見，也不能回來。這滿腹的愁思無人可以告訴。無可奈何，只好孤獨(dú)地到院子里去流連彷徨，去對(duì)月傾訴。但月亮照我影，卻難慰我情，抬頭仰望愈久，而“憂愁”愈添，不得不回到房屋里去，止不住的淚水打濕了衣裳。這里詩人以淚寫愁，以淚寫苦，以淚寫思念，“淚下沾裳衣”不但說淚多，而且把情感推向高峰。后兩聯(lián)如泣如訴，感人至深。

明月何皎皎原文、翻譯及賞析3

　　明月何皎皎

　　明月何皎皎，照我羅床幃。

　　憂愁不能寐，攬衣起徘徊。

　　客行雖云樂，不如早旋歸。

　　出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰！

　　引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

　　明月何皎皎譯文及注釋

　　譯文

　　明月如此皎潔，照亮了我的床幃；

　　我憂愁得無法入睡，披衣而起屋內(nèi)徘徊；

　　客居在外雖然有趣，但是還是不如早日回家；

　　一個(gè)人出門憂愁彷徨，滿心愁苦應(yīng)該告訴誰呢？

　　伸頸遠(yuǎn)望還是只能回到房間，眼淚沾濕了衣裳。

　　注釋

　　①羅床幃：羅帳。

　　②寐：入睡。

　　③攬衣：猶言“披衣”，“穿衣”。攬，取。

　　④旋歸；回歸，歸家。旋，轉(zhuǎn)。

　　⑤引領(lǐng)：伸頸，“抬頭遠(yuǎn)望”的意思。

　　⑥裳衣：一作“衣裳”。

　　明月何皎皎賞析

　　如何描寫人物心理，往往是小說家們醉心探討的問題。其實(shí)，這對(duì)詩人也至關(guān)重要。我國(guó)古代抒情詩中，就有很細(xì)致很精采的心理描寫，這一篇《古詩十九首·明月何皎皎》，就突出地表現(xiàn)出這種藝術(shù)特點(diǎn)。

　　這首詩是寫游子離愁的，詩中刻劃了一個(gè)久客異鄉(xiāng)、愁思輾轉(zhuǎn)、夜不能寐的游子形象。他的鄉(xiāng)愁是由皎皎明月引起的。更深人靜，那千里與共的明月，最易勾引起羈旅人的思緒。謝莊《月賦》曰：“隔千里兮共明月。”李白《靜夜思》曰：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”對(duì)于這首無名氏古詩中的主人公來說，同樣是這種情緒。“明月何皎皎，照我羅床幃。”當(dāng)他開始看到明月如此皎潔時(shí)，也許是興奮的贊賞的。銀色的清輝透過輕薄透光的羅帳，照著這位擁衾而臥的人。可是，夜已深沉，他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，尚未入眠。不是過于耀眼的月光打擾他的睡眠，是“憂愁不能寐”。他怎么也睡不著，便索性“攬衣”而“起”，在室內(nèi)“徘徊”起來。清代朱筠評(píng)曰：“神情在‘徘徊’二字。”（《古詩十九首說》）的確，游子“看月”、“失眠”、“攬衣”、“起床”、“徘徊”這一連串的動(dòng)作，說明他醒著的時(shí)間長(zhǎng)，實(shí)在無法入睡；同時(shí)說明他心中憂愁很深。尤其是那“起徘徊”的情態(tài)，深刻地揭示了他內(nèi)心痛苦的劇烈。

　　詩寫到這里，寫出了“憂愁不能寐”的種種情狀，但究竟為什么“憂愁”：“客行雖云樂，不如早旋歸。”這是全詩的關(guān)鍵語，畫龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明主題。這兩句雖是直說緣由，但語有余意，耐人尋味。“客行”既有“樂”，卻又說“不如早旋歸”，是因?yàn)閷?shí)際上他鄉(xiāng)作客，無樂而言。正如《相如歌·飲馬長(zhǎng)城窟行》所說：“枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。入門各自媚，誰與相為言。”然而異鄉(xiāng)游子又欲歸不歸，這是和他們所處的客觀現(xiàn)實(shí)是密切聯(lián)系著的。即如此詩的作者，大概是東漢時(shí)一個(gè)無名文人吧，在他那個(gè)時(shí)代，往往為營(yíng)求功名而旅食京師，卻又仕途阻滯，進(jìn)很兩難。這兩句詩正刻劃出他想歸而不得歸無可奈何的心情，是十分真切的。清代陳祚明說得好：“客行有何樂？故言樂者，言雖樂亦不如歸，況不樂乎！”（《采菽堂古詩選》）朱筠也說：“把客中苦樂思想殆遍，把苦且不提，‘雖云樂’亦是‘客’，‘不如早旋歸’之為樂也”（《古詩十九說》）他們是道出了此中凄涼味的。

　　作者點(diǎn)出這種欲歸不得的處境后，下面四句又像開頭四句那樣，通過主人公的動(dòng)作進(jìn)一步表現(xiàn)他心靈最深層的痛苦。前面寫到“攬衣起徘徊”，尚是在室內(nèi)走走，但感到還是無法排遣心中的煩悶，于是他走出戶外了。然而，“出戶彷徨”，半夜三更，他像夢(mèng)游似的，獨(dú)自在月下彷徨，更有一陣孤獨(dú)感襲上心頭。“愁思當(dāng)告誰？”正是這種“獨(dú)”、這種“彷徨”的具體感受了。古樂府《悲歌》云：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。”于是詩人情不自禁地向千里之外的故鄉(xiāng)云樹引領(lǐng)而望，可是又不可能獲得“可以當(dāng)歸”的效果，反而引起了更大的失望。他實(shí)在受不了這種感情上的折磨了，他又回到室內(nèi)去。從“出戶”到“入房”，這一出一入，把游子心中翻騰的愁情推向頂點(diǎn)，以至再也禁不住“淚下沾裳衣”了。

　　全詩共十句，除了“客行”二句外，所描寫的都是極其具體的行動(dòng)，而這些行動(dòng)是一個(gè)緊接著一個(gè)，是一層深似一層，細(xì)致地刻畫了游子欲歸不得的心理狀態(tài)，手法是很高明的。清代張庚分析詩中主人公的`心理發(fā)展層次說：“因‘憂愁’而‘不寐’，因‘不寐’而‘起’，因‘起’而‘徘徊’，因‘徘徊’而‘出戶’，既‘出戶’而‘彷徨’，因彷徨無告而仍‘入房’，十句中層次井井，而一節(jié)緊一節(jié)，直有千回百折之勢(shì)，百讀不厭。”（《古詩解》）

　　一首短小的抒情詩，能夠細(xì)致地表現(xiàn)如此豐富復(fù)雜的心理活動(dòng)，這在我國(guó)古詩中是不多見的。俄國(guó)有一位大作家屠格涅夫，是擅長(zhǎng)于心理描寫的，但是他的心理描寫，大都是對(duì)人物心理的一些說明，有時(shí)不免使人感到沉悶和厭煩。而這首古詩，卻沒有這個(gè)毛病，它是通過人物的自我意識(shí)活動(dòng)來表現(xiàn)的，通過由意識(shí)而誘發(fā)的行動(dòng)來表現(xiàn)的，具有文學(xué)的形象形。而且更把人物的心理和感情揉合在一起，富有抒情詩的特質(zhì)，這種藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是值得注意的。

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