《六國(guó)論》 全文、注釋、翻譯和賞析

　　《六國(guó)論》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇政論文。這篇文章通過(guò)對(duì)六國(guó)久存而秦速亡的對(duì)比分析，突出強(qiáng)調(diào)了“養(yǎng)士”的重要作用。下面是小編整理的《六國(guó)論》 全文、注釋、翻譯和賞析，希望能幫助到你。

　　《六國(guó)論》 全文

　　春秋之末，至于戰(zhàn)國(guó)，諸侯卿相，皆爭(zhēng)養(yǎng)士自謀。其謀夫說(shuō)客，談天雕龍，堅(jiān)白同異之流，下至擊劍扛鼎，雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮。靡衣玉食，以館于上者，不可勝數(shù)。越王勾踐有君子六千人，魏無(wú)忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋皆有客三千人，而田文招致任俠奸人六萬(wàn)家于薛，齊稷下談?wù)咭嗲�人，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客無(wú)數(shù)，下至秦、漢之間，張耳、陳余號(hào)多士，賓客廝養(yǎng)皆天下俊杰，而田橫亦有士五百人。其略見(jiàn)于傳記者如此。度其余當(dāng)倍官吏而半農(nóng)夫也。此皆奸民蠹國(guó)者，民何以支而國(guó)何以堪乎？

　　蘇子曰：此先王之所不能免也。國(guó)之有奸，猶鳥(niǎo)獸之有鷙猛，昆蟲(chóng)之有毒螫也。區(qū)處條理，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無(wú)是道也。吾考之世變，知六國(guó)之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可不察也。

　　夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)也。故先王分天下之富貴與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。四者雖異，先王因俗設(shè)法，使出于一：三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國(guó)至秦出于客，漢以后出于郡縣，魏晉以來(lái)出于九品中正，隋、唐至今出于科舉。雖不盡然，取其多者論之。六國(guó)之君虐用其民，不減始皇二世，然當(dāng)是時(shí)百姓無(wú)一叛者；以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無(wú)能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。

　　始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，則以客為無(wú)用。于是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已。故墮名城，殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其槁項(xiàng)黃馘以老死于布褐乎？亦將輟耕太息以俟時(shí)也？秦之亂雖成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失職，秦之亡不至若是其速也。縱百萬(wàn)虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人。世以始皇為智，吾不信也。

　　楚漢之禍，生民盡矣，豪杰宜無(wú)幾；而代相陳豨過(guò)趙從車千乘，蕭、曹為政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吳濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆爭(zhēng)致賓客，世主不問(wèn)也。豈懲秦之禍，以謂爵祿不能盡縻天下士，故少寬之，使得或出于此也邪？

　　若夫先王之政則不然，曰：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。”嗚呼，此豈秦漢之所及也哉？

　　詞句注釋

　　1.六國(guó)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊、楚、燕、趙、韓、魏六國(guó)，后皆被秦滅。

　　2.春秋：中國(guó)戰(zhàn)國(guó)以前的一個(gè)歷史時(shí)期，從魯隱公元年（前722）即開(kāi)始，到前481年《春秋》絕筆止。

　　3.至于：到了。戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)古代兼并戰(zhàn)爭(zhēng)劇烈的一個(gè)時(shí)期，從前403年三家分晉開(kāi)始，到前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)止。

　　4.謀夫：專為別人出謀劃策為生的人。說(shuō)客：從事游說(shuō)諸侯的縱橫家，如張儀、蘇秦等。

　　5.談天雕龍：指騶衍、騶奭的學(xué)說(shuō)，屬陰陽(yáng)五行家。他們以陰陽(yáng)五行附會(huì)社會(huì)治亂，劉向《別錄》：“騶衍之所言五德始終，天地廣大，盡言天事，故曰‘談天’。騶奭修衍之文飾，若雕鏤龍文，故曰‘雕龍’。”

　　6.堅(jiān)白同異：指戰(zhàn)國(guó)時(shí)名辯中關(guān)于“堅(jiān)白”"同異”兩個(gè)爭(zhēng)論的問(wèn)題，惠施學(xué)派提出了“合異同”的論題，說(shuō)“山與澤平”，夸大了事物的同一性而抹殺了其差別性。公孫龍學(xué)派提出了“離堅(jiān)白”的論題，認(rèn)為堅(jiān)，白，石三者是分離的。眼睛只能看到白石，所以無(wú)堅(jiān)，手只能觸到堅(jiān)石，所以無(wú)白，由此斷言堅(jiān)白是分離的，割裂了人的認(rèn)識(shí)事物的統(tǒng)一性。

　　7.擊劍：指趙惠文王喜劍，養(yǎng)劍客。《莊子·說(shuō)劍》：“昔趙文喜劍，劍士夾門(mén)而客二千余人。”扛鼎，指秦武王愛(ài)好舉重事。《史記·秦本紀(jì)》：“武王有力好戲，力士任鄙、烏獲，孟說(shuō)皆至大官。”

　　8.雞鳴狗盜之徒：指孟嘗君的門(mén)客中，有學(xué)雄雞叫的人，有學(xué)狗叫以偷東西的人。據(jù)《史記·孟嘗君列傳》記載：秦昭王請(qǐng)孟嘗君為秦相，后又后悔，囚孟嘗君欲殺之，孟嘗君向秦昭王的幸姬求救，幸姬要他的狐白裘（價(jià)值千金）作為報(bào)酬。可是，他的狐白裘早已獻(xiàn)給了昭王。這時(shí)，他的門(mén)客中有一個(gè)會(huì)學(xué)狗叫的，夜入秦宮盜出狐白裘，獻(xiàn)給幸姬，孟嘗君才得以逃脫秦都。夜半，至函谷關(guān)，關(guān)不開(kāi)（雞鳴，天亮才開(kāi)關(guān)），門(mén)客中有一個(gè)會(huì)學(xué)雞叫的，他一叫，引得附近的雞都叫，于是關(guān)門(mén)大開(kāi)，孟嘗君這才脫險(xiǎn)。

　　9.賓禮：給以賓客的禮遇。

　　10.靡衣：輕軟華美的服裝。玉食：珍奇的美味。

　　11.館：館舍，這里指安置住處。

　　12.越王勾踐有君子六千人：越王勾踐養(yǎng)士六千人。見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“越王乃中分其師，以為左右軍，以其私卒君子六千人為中軍。”韋昭注：“私卒君子，王所親近有志行者，猶吳所謂賢良，齊所謂士。”君子，《史記集解》引虞翻曰：“言君養(yǎng)之如子。”指所養(yǎng)之士。

　　13.魏無(wú)忌：即信陵君，“戰(zhàn)國(guó)四公子”之一，魏安釐王異母弟，禮賢下士，有食客三千。齊田文：即孟嘗君，“戰(zhàn)國(guó)四公子”之一，齊國(guó)人，其父靖郭君田嬰，嬰卒，代父立于薛（今山東騰縣東南）。舍業(yè)養(yǎng)士，有食客數(shù)千。趙勝：即平原君，“戰(zhàn)國(guó)四公子”之一，趙惠文王弟。信陵君之姊為平原君夫人。善養(yǎng)士。黃歇：即春申君，“戰(zhàn)國(guó)四公子”之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)貴族，頃襄王時(shí)任左徒，考烈王時(shí)任令尹，初封淮北十二縣，后改封吳（今江蘇省蘇州市），門(mén)下食客三千人。呂不韋：原是大商人，秦莊襄王時(shí)任丞相，太子政（即秦始皇）立，尊為相國(guó)。當(dāng)其時(shí)，“戰(zhàn)國(guó)四公子”各養(yǎng)士三千人，“呂不韋以秦之強(qiáng)，羞不如，亦招士厚遇之，至食客三千人”。

　　14.田文招致任俠奸人六萬(wàn)家于薛：據(jù)《史記·孟嘗君列傳》記載，孟嘗君（田文）在自己的封地里收羅俠客，逃亡罪犯六萬(wàn)戶。任，講信用可以相托者。俠，以力輔人者，指?jìng)b客。奸人，指逃亡罪犯。

　　15.齊稷下談?wù)咭嗲�人：齊宣王喜文學(xué)游說(shuō)學(xué)士，這些學(xué)士常在齊都臨淄稷門(mén)之下聚會(huì)談?wù)撜�事，有千人之多。稷下，稷門(mén)之下。劉向《別錄》：“齊有稷門(mén)，城門(mén)也。談?wù)f之士，期會(huì)于稷下。”

　　16.魏文侯：魏桓子之孫，禮賢下士，國(guó)人稱仁，據(jù)說(shuō)秦欲伐魏，因有文侯，不敢輕易動(dòng)兵。燕昭王：名平，燕王噲之子，國(guó)人擁立為王。他“卑身厚幣，以招賢者”，問(wèn)郭隗：“我先去拜哪一位賢才呢？”郭隗說(shuō)：“先從我開(kāi)始吧。”傳說(shuō)他還筑了黃金臺(tái)，招收賢士，于是樂(lè)毅等四方賢士紛紛而來(lái)。太子丹：曾在秦國(guó)作人質(zhì)，歸國(guó)后，欲報(bào)秦仇，使荊軻等人刺秦王。

　　17.張耳：大梁（今河南省開(kāi)封市）人，魏國(guó)著名儒生，善結(jié)交賢士。曾參加陳勝起義，項(xiàng)羽封他為常山王，歸劉邦后，被封為趙王。陳余：大梁人，魏國(guó)著名的儒生，曾參加陳勝起義。與張耳原是朋友，后來(lái)?yè)羝茝埗�軍，被封為代王�?/p>

　　18.廝養(yǎng)：為人服役，地位低微的人。廝，指劈柴，養(yǎng)馬之役。養(yǎng)，指烹炊之役。

　　19.田橫：秦末狄縣（今山東省高青縣）人。本是齊國(guó)貴族，秦末，從兄田儋起兵反秦，自立為齊王，后被漢軍所破，率黨徒五百余人逃往海島。漢高祖劉邦命他到洛陽(yáng)，他被迫前往，因不愿向漢稱臣，途中自殺。其余五百人聞?dòng)嵰捕甲詺ⅰ?/p>

　　20.略：大概，約略。

　　21.“度其”句：估計(jì)不見(jiàn)傳記的養(yǎng)士應(yīng)當(dāng)是官員的一倍，農(nóng)夫的一半。言養(yǎng)士之多。度，估計(jì)。

　　22.奸民蠹國(guó)：奸害人民，蛀蝕國(guó)家。奸，邪惡，狡詐，這里用作動(dòng)詞，欺壓、殘害。蠹，蛀蟲(chóng)，這里用作動(dòng)詞，蛀蝕，損害。

　　23.支：支撐，擔(dān)負(fù)。堪：經(jīng)得起，受得住。

　　24.蘇子：蘇軾自稱，仿“太史公曰”之制。

　　25.鷙猛：鷙禽猛獸，鷙，兇猛的鳥(niǎo)。

　　26.螫：蜂、蝎等昆蟲(chóng)的毒刺，或以毒刺刺人。

　　27.區(qū)處：分別處置。

　　28.有之：是可以或可行的。

　　29.鋤而盡去之：像除雜草那樣全部除掉。

　　30.無(wú)是道：沒(méi)有這樣的道理。也可理解為不是適當(dāng)、可靠的辦法。

　　31.考：研究，考察。世變：歷史變遷。

　　32.此：之上述的兩種對(duì)立的對(duì)待辦法。

　　33.察：明察，詳審。

　　34.夫：發(fā)語(yǔ)詞。智：有智慧出謀劃策的人。勇：勇士。辯：辯士，口才好，能游說(shuō)辯論的人。力：大力士。指“擊劍扛鼎”之士。

　　35.秀杰：優(yōu)秀杰出的人。

　　36.惡衣食：即“惡衣惡食”，粗劣的衣食。惡，壞，引申為粗劣。

　　37.靖：安定。

　　38.出于一：用統(tǒng)一的辦法選拔出來(lái)。

　　39.三代：指夏、商、周三代。學(xué)：學(xué)校。

　　40.客：食客，也叫“門(mén)客”或“養(yǎng)士”。

　　41.漢以后出于郡縣吏：漢代從郡縣官吏中選拔人才。

　　42.隋、晉以來(lái)出于九品中正：據(jù)《三國(guó)志·魏志》記載：魏文帝時(shí)，吏部尚書(shū)陳群立九呂官人之法，各州縣設(shè)置“中正”，掌管選擇賢才。

　　43.隋、唐至今出于科舉：科舉始于隋朝。《通典·選舉》：“隋文帝開(kāi)皇七年，制諸州歲貢三人，煬帝始建進(jìn)士科。”

　　44.虐用其民：虐待百姓，濫用民力。

　　45.二世：秦二世，秦始皇少子胡亥，用陰謀取得皇位，稱“二世”。

　　46.椎魯：愚鈍。椎，愚蠢。

　　47.先：領(lǐng)頭，這里指領(lǐng)袖人物。

　　48.少安：稍微安定。不即亡：意為不致立即滅亡。

　　49.“始皇”二句：《史記·李斯列傳》：“韓人鄭國(guó)來(lái)間秦，以作注溉渠，已而覺(jué)。秦宗室大臣請(qǐng)一切逐客。李斯議亦在逐中，斯上書(shū)，秦王乃罷逐客令”。逐客，驅(qū)逐一切客籍的人士。李斯，楚國(guó)上蔡（今河南省上蔡縣）人，任秦國(guó)長(zhǎng)史。秦王下逐客令，李斯被逐，在半道上上《諫逐客書(shū)》，秦王收回成命，李斯返秦。秦始皇時(shí)任丞相。

　　50.既并天下：指前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)。

　　51.任：信任而使用。

　　52.恃：依靠、憑借。

　　53.吏不必才：官吏不一定非有才能不可。才，才能。

　　54.墮：毀壞。

　　55.秀異：優(yōu)秀特異。散而歸田畝：分散回鄉(xiāng)種地。這里還有隱居山林的意思。

　　56.向：從前、往昔。

　　57.安歸：到哪里去了呢？

　　58.其：代詞，指四公子，呂不韋的食客及一切歸田之士。槁項(xiàng)黃馘：面黃肌瘦的樣子。槁項(xiàng)，脖子餓得干瘦細(xì)長(zhǎng)，形容贏瘦的樣子。布褐：古代時(shí)貧苦人穿的衣服，引申為貧賤，寒苦。褐，獸毛或粗麻制成的短衣。

　　59.“抑將”句；大意說(shuō)，像陳勝、吳廣那樣等待時(shí)機(jī)起義。《史記·陳涉世家》：“陳涉少時(shí)嘗與人庸耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：‘茍富貴，勿相忘。’庸者笑而應(yīng)曰：‘若為庸耕，何富貴也？’陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉？’”抑，抑或，還是。輟，停止。太息，嘆息。俟時(shí)，等待時(shí)機(jī)。俟，等待。

　　60.使：假使。四人：四種人，指“智、勇、辯、力”之士。

　　61.若此速：如此迅速。若，如，像。

　　62.“縱百”句：指將天下之士散歸田畝而不知后患。縱，放縱。

　　63.噬：咬，吞食。

　　64.楚漢之禍：項(xiàng)羽、劉邦爭(zhēng)奪天下，人民傷亡慘重。楚，楚霸王項(xiàng)羽。漢，漢高祖劉邦。

　　65.宜：大概。無(wú)幾：沒(méi)有多少，很少。

　　66.陳豨：宛句（今山東菏澤縣）人，劉邦的將領(lǐng)。漢初任趙國(guó)的相國(guó)，統(tǒng)帥趙，代（地在今河北蔚縣）兩國(guó)的軍隊(duì)，大養(yǎng)賓客。

　　67.蕭、曹：蕭，蕭何，沛豐（今江蘇省沛縣、豐縣一帶）人，輔佐漢高祖劉邦建立西漢王朝有功，任相國(guó)。曹，曹參，與蕭何同鄉(xiāng)，秦末同在沛縣縣衙任小官，輔佐劉邦建立漢王朝有功。“身被七十創(chuàng)”，封平陽(yáng)侯，繼蕭何為相國(guó)，執(zhí)行蕭何制定的既定政策，史稱“蕭規(guī)曹隨”。

　　68.莫之禁：即“莫禁之”，不去禁止它。

　　69.文：漢文帝劉恒，前179年至前156年在位。景：漢景帝劉啟，前156年至前140年在位。武：漢武帝劉徹，前141年至前86年在位。

　　70.吳濞：吳王劉濞，高祖劉邦的哥哥劉仲之子，曾擊破英布叛軍，收羅天下亡命之徒為己所用。漢景帝三年（前154年），他打著請(qǐng)誅晁錯(cuò)以清君側(cè)的旗號(hào)發(fā)動(dòng)了吳、楚七國(guó)的叛亂，兵敗被殺。淮南：淮南王劉長(zhǎng)，高祖劉邦的小兒子，他收羅各地逃亡罪犯，藏在家中，給予田產(chǎn)，其子劉安繼任淮南王后，陰結(jié)賓客，養(yǎng)士數(shù)千，高才八人。梁王：梁孝王劉武，漢孝文帝之子。曾招延四方豪杰之士。魏其：魏其侯竇嬰，漢孝文皇后的侄子，收養(yǎng)游士、賓客。武安：武安侯田蚡，漢孝景皇后的弟弟，善養(yǎng)賓客。

　　71.世主：指皇帝。

　　72.懲：苦于。

　　73.縻：牛韁繩。引申為牽系，束縛。

　　74.少寬：稍微寬松。

　　75.若夫：用在一段話的開(kāi)頭引起論述的虛詞。

　　76.“君子”二句：語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子游對(duì)曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”君子，這里指上層人士。學(xué)道，學(xué)習(xí)孔孟之道。愛(ài)人，實(shí)行仁政。小人，這里指百姓。易使，容易被奴役使用。

　　77.豈：難道，哪是。及：企及，達(dá)到，夠得上。

　　白話譯文

　　春秋末期，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)的諸侯及卿相，都爭(zhēng)相收養(yǎng)人才。上到謀士、說(shuō)客，談天說(shuō)地的、修飾文詞的，辯論“堅(jiān)白”“同異”之類的人，下到擊劍行刺的、力能扛鼎的，以及雞鳴狗盜之輩，沒(méi)有不以賓客的禮節(jié)去款待他們的。穿著華麗的衣服、吃著珍貴的食物、被招待在官府里的人，數(shù)不清有多少。越王勾踐有“君子軍”六千人；信陵君、孟嘗君，平原君、春申君、呂不韋等，都有賓客三千人。而孟嘗君還在薛地招聚了六萬(wàn)家俠客及犯罪的人，齊國(guó)稷下學(xué)宮聚集的學(xué)者也有千人之多；魏文侯、燕昭王、燕太子丹等，也都招致了無(wú)數(shù)賓客。后來(lái)到了秦漢之際，張耳、陳余號(hào)稱收養(yǎng)了許多人才，他們手下的賓客及仆役，都是天下的俊杰，田橫也有五百士人。見(jiàn)于傳記的大概就是這些，估計(jì)不見(jiàn)記載的，應(yīng)當(dāng)是官吏的一倍、農(nóng)民的一半。這些都是禍害百姓、危害國(guó)家的人，百姓怎么吃得消，國(guó)家又怎么受得了呢？

　　蘇子說(shuō)：這是古代賢明君主所不能避免的事。國(guó)家有壞人，就像鳥(niǎo)獸中有猛禽，昆蟲(chóng)中有毒蟲(chóng)一樣。把他們分別處理安置，使他們都能各安本位，是正確的處理方法；把他們盡數(shù)鏟除掉，是沒(méi)有道理的。我曾就世代的興廢考察過(guò)，知道六國(guó)之所以長(zhǎng)久存在，而秦朝之所以迅速滅亡，原因都在這里，不可不明察。

　　有智謀的人、有勇氣的人、有辯才的人、有氣力的人，這四種人，都是百姓中的優(yōu)異杰出之士，大多是不能自己穿壞的吃壞的而去奉養(yǎng)別人的，都是要役使別人來(lái)奉養(yǎng)自己的一些人。所以從前的帝王把天下的富貴分出一部分來(lái)，和這四種人共同享有。這四種人不失去常業(yè)，百姓就安定了。四種人雖然各不相同，可是從前的帝王卻根據(jù)習(xí)俗來(lái)制定法律制度，使他們都從同一途徑中出身。三代以上是從學(xué)校中出身，戰(zhàn)國(guó)到秦代是從賓客中出身，漢以后是由郡縣官吏的選拔出身，魏晉以來(lái)是由九品中正出身，從隋唐到現(xiàn)在是由科舉考試出身。雖然不完全是這樣，但就大多數(shù)而言是這樣的。六國(guó)的君主，虐待他的百姓，并不亞于秦始皇與秦二世，然而在那個(gè)時(shí)候，百姓并沒(méi)有一個(gè)人起來(lái)反叛。這是因?yàn)榘傩罩械膬?yōu)異杰出之士，多數(shù)都被當(dāng)作賓客奉養(yǎng)起來(lái)，沒(méi)有失去常業(yè)。至于那些努力耕作奉養(yǎng)官府的，都是樸實(shí)愚鈍而沒(méi)有什么作為的人，雖然想反叛，但是沒(méi)有人去領(lǐng)導(dǎo)他們，這是六國(guó)能略微安定而不立即滅亡的原因。

　　秦始皇當(dāng)初想驅(qū)逐賓客，采納了李斯的建議才沒(méi)有實(shí)行。統(tǒng)一天下以后，就認(rèn)為賓客是沒(méi)有用處的，于是便信任法律而不信任人才，認(rèn)為百姓可以靠法律來(lái)統(tǒng)治，認(rèn)為官吏不必有才華，只要能夠遵守我的法律就夠了。所以才毀壞了名城，殺掉了豪杰，對(duì)于百姓中優(yōu)秀而又有特殊才干的人，將他們遣散還鄉(xiāng)。從前就食于戰(zhàn)國(guó)四公于和呂不韋的那些人，都回到哪里去呢？不知道他們是面黃肌瘦的老死在貧苦生活中呢，還是停止耕作、嘆息著等待時(shí)機(jī)呢？秦期的變亂，雖然形成于秦二世在位之時(shí)，然而假使秦始皇當(dāng)初知道畏懼這四種人，設(shè)法安置他們，使他們不失去常業(yè)，那么秦朝的滅亡，還不至于這樣快。把上百萬(wàn)頭虎狼放到山林里卻讓它們餓著、渴著，不知道它們將來(lái)是要吃人的。世人認(rèn)為秦始皇聰明，我是不相信的。

　　楚漢之爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)禍，使百姓死傷殆盡，豪杰之士也應(yīng)該沒(méi)有多少了，然而代相陳豨，侍從的車仍然有一千輛，都滿載著賓客，蕭何與曹參這兩位相國(guó)先后當(dāng)政并沒(méi)有加以禁止。到了漢文帝、景帝、武帝的時(shí)代，法令已經(jīng)非常嚴(yán)密，可是吳王劉濞、淮南王劉長(zhǎng)、梁王劉武，魏其侯竇嬰、武安侯田蚡那些人，都還爭(zhēng)著招致賓客，各代統(tǒng)治者并不過(guò)問(wèn)。這難道是借鑒秦朝滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)為單靠官爵和俸祿不能完全籠絡(luò)住天下的人才，所以稍稍放寬一點(diǎn)，使他們也許能夠從賓客中出頭嗎？

　　像那古代賢明君主的政策就不是這樣，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就會(huì)愛(ài)護(hù)他人，百姓學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就容易使喚了。”唉，這哪里是秦朝和漢朝能夠比得上的啊！

　　〔鑒賞〕

　　“六王畢，四海一”。在《阿房宮賦》里，杜牧用這六個(gè)字概括了秦滅六國(guó)，一統(tǒng)寰宇的歷史進(jìn)程。也許因秦王朝過(guò)于短促，歷二世便驟然傾頹，故后人總愛(ài)在秦的暴滅上做文章，而忽略了更為要緊的題目：秦國(guó)何以以少勝多、以小勝大?或六國(guó)何以由強(qiáng)趨弱、轉(zhuǎn)勝為敗? 歷史家語(yǔ)焉不詳，文學(xué)家指斥欠當(dāng)。歷史的年輪又增加了一千二百余圈，北宋策論大家蘇洵注目于這個(gè)歷史舊題了，于是有《六國(guó)論》出。《六國(guó)論》是第一篇不鞭強(qiáng)秦暴行，而剖六國(guó)痼疾的文字，故而它有歷史批判的嚴(yán)肅性; 《六國(guó)論》分析了忍辱求和，賂敵茍安的悲劇結(jié)局，故它又有現(xiàn)實(shí)批判的針對(duì)性; 《六國(guó)論》論六國(guó)，不足六百字，言簡(jiǎn)意深，機(jī)鋒雄辯，故它還有史論的簡(jiǎn)明性。“三性”合一，便使《六國(guó)論》兼有了文學(xué)的欣賞價(jià)值和史學(xué)的借鑒價(jià)值。

　　對(duì)五百四十字的論文作逐字逐句的分析，當(dāng)然是必要的，但探明作者論證歷史故實(shí)的緣由或苦心，考察作者對(duì)歷史材料的分析和綜合，更為重要。探索考察的結(jié)果，便是尋到如下的兩點(diǎn)悟性認(rèn)識(shí)：

　　其一，《六國(guó)論》是源于憂國(guó)情懷而抒寫(xiě)的救國(guó)篇章。蘇洵生逢宋室真宗、仁宗兩朝。其時(shí)，宋朝雖然尚未疲弱不堪，但由于北有契丹，西有西夏，強(qiáng)鄰騷擾，國(guó)頗不寧。真宗景德元年(1004)，遼蕭太后、圣宗率軍侵宋，寇準(zhǔn)力勸真宗親征。澶淵一戰(zhàn)，宋兵射殺遼國(guó)大將蕭撻覽。形勢(shì)如此有利，真宗卻一味主和，并于是年十二月(1005年1月)辱簽“澶淵之盟” 。自茲，宋每年向遼輸銀十萬(wàn)兩，絹二十萬(wàn)匹。抗敵衛(wèi)國(guó)之氣銳減，委屈求安之風(fēng)日上，契丹遣蕭英等至宋，直索陽(yáng)晉(今山西太原)，及亙橋(今河北雄縣易水之上)以南十縣土地。結(jié)果在“澶淵之盟”的舊碼上又加新碼： 歲納銀二十萬(wàn)兩，絹三十萬(wàn)匹。慶歷四年，西夏主李元昊上書(shū)停戰(zhàn)求和，宋朝卻反而每年給西夏銀七萬(wàn)多兩，絹十五萬(wàn)多匹，茶三萬(wàn)斤。一代又一代的 “為國(guó)者” ，皆為敵人“積威之所劫” ，以物供敵，以錢(qián)富敵，蘇洵是睹之心憂，憂而思救的。雖然救國(guó)之策并不是完整的，但透過(guò)《六國(guó)論》，蘇洵的救國(guó)方略還是可辨眉目的： 一不賂敵，二要用武，三要團(tuán)結(jié)，四封謀臣，五禮奇才……可惜這樣卓然的器識(shí)并不見(jiàn)賞，仁宗、英宗、神宗，以至于徽、欽二帝，盡主和、主賂、主降。《六國(guó)論》問(wèn)世后七十年左右的靖康元年(1126)，金兵破汴京，擄二帝，北宋遂被顛覆。平心而論，第一個(gè)覺(jué)察宋室江山 “日削月割，以趁于亡” 的，就是蘇洵! 鑒史知今，察微知著，歷史的預(yù)見(jiàn)竟到了毫發(fā)無(wú)爽的地步，這不能不歸之于蘇洵敏銳的歷史洞察力。這樣看來(lái)，《六國(guó)論》就不單純是救國(guó)篇章，它是醒世的警鐘，歷史和民族劫難的第一個(gè)信號(hào)，為子孫后代而發(fā)的憂心的長(zhǎng)嘆! 同代文學(xué)大家歐陽(yáng)修贊“其論議精于物理，而善識(shí)變權(quán)，文章不為空言，而期于有用”(《薦布衣蘇洵狀》)，確是知人知文之論。

　　其二，《六國(guó)論》植根歷史的再認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)史論作出了新發(fā)展。秦國(guó)勝利，六國(guó)滅亡，其因?yàn)楹?文學(xué)家、史學(xué)家都有成說(shuō)。因?yàn)樘K洵是散文大家，所以我們?cè)谖膶W(xué)家的范圍內(nèi)進(jìn)行比較，則較為公允。賈誼《過(guò)秦論》主要責(zé)秦之過(guò)，但對(duì)秦的勝利之因也有透露： 在六國(guó)，“爭(zhēng)割地以奉秦” ，“強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝” ，使秦國(guó) “有余力而制其弊”; 在秦國(guó)，“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之備，外連衡而斗諸侯” 。這種分析，顧及了斗爭(zhēng)的雙方，是辯證的; 但分析不確，六國(guó)并非 “爭(zhēng)”著割地納銀的! 杜牧《阿房宮賦》，說(shuō)得較為含糊，“滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。” 杜說(shuō)的可貴，在于他注意了六國(guó)滅亡內(nèi)因的分析; 不當(dāng)之處，在于他把內(nèi)因又看得過(guò)于偏狹： 六國(guó)不能 “各愛(ài)其人” 。與賈、杜兩說(shuō)相比，蘇洵《六國(guó)論》就顯得全面深刻了。首先，《六國(guó)論》對(duì)六國(guó)滅亡這一具體歷史事件作了具體分析，避免了賈誼大而化之的說(shuō)法。在蘇洵看來(lái)，六國(guó)并非鐵板一塊，韓、魏、楚以地賂秦，“今日割五城，明日割十城” ，“奉之彌繁，侵之愈急” ，最后“至于顛覆” ; 齊國(guó)雖不賂秦，但“與嬴而不助五國(guó)” ，“五國(guó)既喪，齊亦不免” ; 燕趙兩國(guó)，“能守其土，義不賂秦” ，但又 “用武而不終” 。這個(gè)分析，不能說(shuō)最確當(dāng)，但結(jié)論終究還是具有較尖銳的歷史針對(duì)性的。

　　其次，《六國(guó)論》分析史實(shí)堅(jiān)持了內(nèi)因決定論，且避免了杜牧議論的偏頗。通篇文章，都是站在六國(guó)的立場(chǎng)上論析的。“六國(guó)破滅，非兵不利、戰(zhàn)不善，弊在賂秦” 。一個(gè)否定選擇句式，直接揭示了破滅內(nèi)因; “‘六國(guó)互喪，率賂秦耶? ’曰： ‘不賂者以賂者喪’”，又以一問(wèn)一答的方式，觸及了破滅的內(nèi)部關(guān)系。如上段所述，對(duì)六國(guó)敗因的分析，都是著眼于自身，而沒(méi)有歸之于強(qiáng)秦。正因?yàn)樘K洵堅(jiān)持了杜牧“滅六國(guó)者，六國(guó)也” 的觀點(diǎn)，而又作了深入具體的分析，所以他才追索到了六國(guó)滅亡因由的復(fù)雜性、多樣性。當(dāng)然，這就不單是“愛(ài)人” 與否的問(wèn)題了。

　　再次，《六國(guó)論》看問(wèn)題全面周詳，堅(jiān)持了綜合性、統(tǒng)一論。“內(nèi)因” ，并非 “一因” ; 內(nèi)部因素也是多角度、全方位的。《六國(guó)論》認(rèn)為六國(guó)破滅，“賂秦” 是主因，“與嬴”是次因，“用武而不終” 是末因。主因是講政治、經(jīng)濟(jì)，次因是講外交，末因是講軍事。這樣一個(gè)排列順序表明了蘇洵歷史觀的特征： 國(guó)家興亡，表面上依賴于軍隊(duì)強(qiáng)弱及征戰(zhàn)勝負(fù); 實(shí)際上，政治的治亂，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)弱才是興亡的主要因素。這無(wú)疑是極有見(jiàn)地的。

　　以上兩個(gè)方面，是對(duì)《六國(guó)論》所作的宏觀分析。作為優(yōu)秀的史論散文，其立論之鮮明警策，論證之縱橫開(kāi)闔，遣辭之精美宏麗，也是極耐人尋味的。

　　此文分五段。第一段，推出總論點(diǎn)： “弊在賂秦” 。文章標(biāo)題為《六國(guó)論》，落筆便揭題： “六國(guó)破滅，非兵不利、戰(zhàn)不善，弊在賂秦。” “弊在賂秦” 斬釘截鐵，由于是在排斥了 “兵不利” 、“戰(zhàn)不善” 的雙重因素后突兀而出的，所以特別鮮明觸目; 又由于這四字后加上“賂秦而力虧” 的分析，及“不賂者以賂者喪” 的補(bǔ)充，論點(diǎn)又是穩(wěn)固周嚴(yán)的。“立片言以居要，乃一篇之警策” (陸機(jī)《文賦》)，本文立論確是振聾發(fā)聵，一語(yǔ)中的。

　　第二段以秦人的永不知足，賂秦者的奉之頻繁，來(lái)正面論證賂秦之害。論證緊扣一 “賂”字展開(kāi)，圍繞一“虧”字挖掘，終于引出 “顛覆”的必然結(jié)論。由于在嚴(yán)密的論證中插入了生動(dòng)的描述(“得一夕安寢”節(jié))，引用了形象的比喻( “抱薪救火”節(jié))，故冷峻的議論，亦著上感情的色彩。

　　第三段例舉六國(guó)對(duì)秦的態(tài)度，進(jìn)一步論證“不賂者以賂者喪”。先批判齊國(guó)附秦之非，繼肯定燕趙用兵之效，后惋惜用武之不終，條分縷析，各得其所。客觀的評(píng)判之后，又附以主觀的設(shè)想，讓人感到歷史的完滿結(jié)局，有時(shí)也要靠正確的策略來(lái)促成。

　　第四段、第五段，一慨嘆歷史的悲劇，指出為國(guó)者不應(yīng)為敵人積威所劫; 一憂慮現(xiàn)實(shí)的危機(jī)，警誡當(dāng)國(guó)者不能蹈六國(guó)破亡覆轍。獻(xiàn)策，不呈媚態(tài); 諷諭，不露鋒芒，表現(xiàn)了憂國(guó)憂民者的一片誠(chéng)心。文章發(fā)于“六國(guó)”，收于“六國(guó)”，首尾呼應(yīng)，謀篇周嚴(yán)，這是顯而易見(jiàn)的。但我們也應(yīng)看到，作者論六國(guó)，并不系情六國(guó)，乃系情當(dāng)今國(guó)家; 責(zé)古人，告誡今人，這就是《六國(guó)論》的微妙體旨!

　　《六國(guó)論》，原題《六國(guó)》，選自《嘉祐集》卷三之《權(quán)書(shū)》。《權(quán)書(shū)》十篇，此為第八。宋仁宗至和(1054—1055)嘉祐(1056—1063)間蘇洵至京師，得翰林學(xué)士歐陽(yáng)修賞識(shí)。歐陽(yáng)修把他的著作二十二篇(《幾策》二篇，《權(quán)書(shū)》十篇，《衡論》十篇)上獻(xiàn)仁宗，由此，蘇洵踏上仕途。《六國(guó)論》在作者的政治生涯中，也是頗有分量的。后人曾把《六國(guó)論》與賈誼《過(guò)秦論》，王安石《建封論》相媲美，極有見(jiàn)地。曾鞏在《蘇明允哀詞》中曾說(shuō)： “其指事析理，引物托喻，侈能盡之約，遠(yuǎn)能見(jiàn)之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也。”此段評(píng)價(jià)，連用六個(gè)“能”字，盛贊老蘇筆力之雄健。清人劉熙載十分重視此字，他說(shuō)：“ ‘能’之一字，足明老泉之得力，正不必與韓(愈)量長(zhǎng)較短也” (《藝概·文概》)。依劉熙載的見(jiàn)解，蘇洵、韓愈不相上下，他們?yōu)槲闹�高妙，全在于一個(gè)“能” 字，即“能自樹(shù)立不因循者是也” (韓愈《答劉正夫書(shū)》)。《六國(guó)論》不傍舊說(shuō)，獨(dú)抒新見(jiàn); 不述舊語(yǔ)，獨(dú)造新篇，確是“能” 人之“能” 文!

　　作品鑒賞

　　整體賞析

　　蘇軾論六國(guó)誠(chéng)心正意、渾厚圓融，其文承接蘇洵《六國(guó)論》中“以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也”的觀念，但現(xiàn)實(shí)針對(duì)性更強(qiáng)。

　　蘇軾大概既不滿宋朝維持積貧懦弱的現(xiàn)狀，又對(duì)王安石“一日百變法”有強(qiáng)烈擔(dān)憂，他曾上書(shū)銳意革新的神宗皇帝：“臣竊以為當(dāng)今之患，雖法令有所未安，而天下之所以不治者，失在于任人，而非法制之罪也。”（《進(jìn)策》）所以蘇軾論六國(guó)格外關(guān)注“人”的問(wèn)題，其視野又不局限于戰(zhàn)國(guó)，而是由戰(zhàn)國(guó)放寬到歷朝歷代，他從描述“春秋之末至于戰(zhàn)國(guó)，諸侯卿相皆爭(zhēng)養(yǎng)士自謀”的盛況，擴(kuò)展到古今對(duì)“智、勇、辯、力”四種所謂“天民之秀杰”類人才的態(tài)度，指出“先王因俗設(shè)法，使出于一；戰(zhàn)國(guó)至秦，出于客；漢以后，出于郡縣；魏晉以來(lái)，出于九品中正；隋唐至今，出于科舉。雖不盡然，取其多者論之。”這一總體回顧，體認(rèn)精當(dāng)而周全。由此再收歸六國(guó)與秦朝因在用人制度上的不同而導(dǎo)致存亡效果的不同：“六國(guó)之君，虐用其民，不減始皇二世，然當(dāng)是時(shí)，百`姓無(wú)一人叛者，以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也”，賴此“六國(guó)”方由“久存”至“少安而不即亡也”；而秦始皇“初欲逐客，用李斯之言而止”，由之因“客”而一統(tǒng)天下，可見(jiàn)人才何其重要，但“既并天下，則以客為無(wú)用，于是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已”，導(dǎo)致“民之秀異者，散而歸田畝”，這就等于“縱百萬(wàn)虎狼于山林”，他們不愿“老死于布褐”，只能“輟耕太息以俟時(shí)”，而一旦時(shí)機(jī)成熟必“將噬人”，這正是“秦之所以速亡者”的根本原因之所在。

　　蘇軾行文在一放一收之間，便達(dá)到“出奇無(wú)窮，一洗萬(wàn)古”的境界，指責(zé)王安石變法，以始皇的“民恃法而治，吏守法而已”的任法愚民導(dǎo)致秦亡為例而不動(dòng)聲色；批判宋朝“重文輕武”的用人戰(zhàn)略，以提倡國(guó)家要使“智、勇、辯、力”四種人才“區(qū)處條理，各安其所”為準(zhǔn)則亦不動(dòng)聲色。郭預(yù)衡曾撰文認(rèn)為：蘇軾《六國(guó)論》于用人觀點(diǎn)片面、于“新法”未擊要害、于“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”之結(jié)論“更是儒家思想的偏見(jiàn)”，總的看來(lái)是所謂“思想是無(wú)足取的”（《蘇軾散文的一些藝術(shù)特色》）。但蘇軾認(rèn)識(shí)到的“人”的問(wèn)題，尤其是“智、勇、辯、力”之人中“秀杰”能不大量失業(yè)而讓其“各安其所”的問(wèn)題，也仍是現(xiàn)代社會(huì)要著力解決的最重要的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)人們的觀念由“物質(zhì)文明和精神文明”的追求轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)文明、精神文明與政治文明”協(xié)調(diào)推進(jìn)時(shí)，當(dāng)發(fā)展由滿足吃穿的“小康社會(huì)”轉(zhuǎn)向提升素質(zhì)的“和諧社會(huì)”時(shí)，自然不能認(rèn)為蘇軾“以人為治國(guó)之本”的理念是片面、保守。

　　蘇軾不反對(duì)“以法治國(guó)”，他指出“陳豨過(guò)代，蕭曹莫能禁”，“文景武之世，法令至密”，但也允許地方王侯“爭(zhēng)致賓客”，原因可能有二：一為“懲秦之禍”，一更為“爵祿不能盡糜天下士”。“蕭曹為政”呈“文景武之世”的作法，盡管不是主觀上想解決“客”的就生安居問(wèn)題，但客觀上卻的確使?jié)h代走向了昌盛，雖不如“先王之政”那樣，有主動(dòng)積極的“養(yǎng)士”“愛(ài)人”的境界，然“學(xué)道易使”（即把“道”作為技術(shù)使用）之效卻何其明達(dá)。一味“任法不任人”，秦皇便有隳名城、殺豪杰”之舉、北宋新黨便釀“烏臺(tái)詩(shī)案”之冤，所以漢高祖劉邦認(rèn)識(shí)到“馬上能得天下但不能治天下”、唐太宗李世民也悟得“水能載舟亦能覆舟”。由此蘇軾在《六國(guó)論》中闡明了三種治國(guó)之層次：最低是“任法不任人”的治國(guó)（即秦），其次是“有法不禁客”的治國(guó)（即六國(guó)與漢），最上是以“愛(ài)人”為自覺(jué)、為核心而“學(xué)道”而制定法則來(lái)治國(guó)（即“先王之政”）。可見(jiàn)治國(guó)講究德為前提、以德與以法并重，講究使“智、勇、辯、力”之“秀杰”能“不失職”而“安其所”的原則，恰恰顯示著蘇軾繼承了儒家仁政治國(guó)理念中的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有不可忽視之啟發(fā)的最積極的思想要素。

　　《六國(guó)論》是蘇軾“雜然有感于中”而作，文中引用大量見(jiàn)于傳記“皆爭(zhēng)養(yǎng)士”的史實(shí)，從春秋之末，至于戰(zhàn)國(guó)，一直到漢代的“文景武之世”，從而導(dǎo)出論點(diǎn)，實(shí)在是“考之世變”之論。其言鑿鑿，確可信據(jù)。文章論及歷史上通過(guò)什么途徑選拔士人的問(wèn)題，其時(shí)間跨度從三代、春秋、戰(zhàn)國(guó)，歷漢、魏、晉，到隋、唐之后，思如泉涌，旁征博引，行文曲折而無(wú)不盡意，充分表現(xiàn)其文章縱橫捭闔、雄辯宏論的風(fēng)格。正如蘇軾在《答謝民師書(shū)》中所謂“大略如行文流水。初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”。

　　創(chuàng)作背景

　　這篇文章各本標(biāo)題不一，南宋郎曄《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷十四題作《六國(guó)論》，宋刊本《三蘇先生文粹》卷二十一題作《戰(zhàn)國(guó)任俠》（清金圣嘆《天下才子必讀書(shū)》為《戰(zhàn)國(guó)任俠論》），明萬(wàn)歷趙開(kāi)美刊五卷本《東坡志林》卷五題作《游士失職之禍》。

　　清《四庫(kù)書(shū)目》卷一百二十子集載《東坡志林》五卷，指出《志林》是“隨手所記”性質(zhì)。明茅坤認(rèn)為：“余覽《志林》十三首，按年譜，子瞻由南海后所作。”較確切點(diǎn)說(shuō)，這篇文章是蘇軾貶官南海儋耳，生活在“食無(wú)肉、病無(wú)藥、居無(wú)室、出無(wú)友、冬無(wú)炭、夏無(wú)泉”（曾棗莊《蘇軾評(píng)傳》）的艱難境況下寫(xiě)的，系晚年之作。宋代對(duì)文人士大夫的思想統(tǒng)治，吳小如在《宋詩(shī)漫談》一文中認(rèn)為是“似寬實(shí)嚴(yán)”，“到北宋后期，從潛在的輿論的壓力逐漸轉(zhuǎn)化為公開(kāi)的政令的控制”。蘇軾生逢其時(shí)，宦途坎坷，屢遵貶斥，而且每次都因言論文字得罪。著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”幾乎使蘇軾斷送了生命。后來(lái)，在政治上新舊兩黨的夾擊中，他浮沉宦海，很不得志。貶官惠州時(shí)，其弟“子由及諸相識(shí)皆有書(shū)，痛戒作詩(shī)”。他自己也覺(jué)得“當(dāng)焚硯棄筆，不但作而不出也”，“遂不作一字”（《東坡續(xù)集》卷七《與程正輔書(shū)》）。因而，他在南海，身邊只有“常置左右，目為二友”（《與程全父》）的陶淵明一集和柳宗元詩(shī)文數(shù)策，只好以詩(shī)文自?shī)柿恕Ｆ鋾r(shí)所作史論，往往有他從浩如煙海的史書(shū)中發(fā)掘出來(lái)的一些他人不易發(fā)現(xiàn)的新穎見(jiàn)解，寄寓著蘇軾深沉的憂國(guó)之思和痛切的身世之感的《六國(guó)論》，便是其中之一。

　　作者簡(jiǎn)介

　　蘇軾（1037—1101），字子瞻，一字和仲，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵之子。嘉祐年間（1056—1063）進(jìn)士。曾上書(shū)力言王安石新法之弊，后因作詩(shī)諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、潁州，官至禮部尚書(shū)。后又貶謫惠州、儋州。在各地均有惠政。卒后追謚文忠。學(xué)識(shí)淵博，喜好獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格。與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”。又工書(shū)畫(huà)。有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡書(shū)傳》《東坡樂(lè)府》等。

　　《六國(guó)論》教案

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、指導(dǎo)學(xué)生掌握文中重點(diǎn)文言實(shí)詞虛詞的用法并能運(yùn)用有關(guān)文言知識(shí)解讀文言作品；

　　2、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)并舉例論證的方法，領(lǐng)略借古諷今的寫(xiě)作特點(diǎn)；

　　3、學(xué)生能通過(guò)對(duì)文本的研習(xí)，學(xué)習(xí)審視歷史，反思?xì)v史，接受和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，提高認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、導(dǎo)入新課：

　　戰(zhàn)國(guó)七雄，論富有，秦國(guó)比不上齊國(guó)；論兵力，秦國(guó)比不上趙國(guó)；論地域的遼闊，秦國(guó)比不上楚國(guó)。可是最后六國(guó)卻全部被秦國(guó)一一滅掉。這究竟是什么原因，就讓我們來(lái)看一下蘇洵對(duì)這個(gè)問(wèn)題的的闡述。

　　二、簡(jiǎn)介作者：

　　蘇洵，“三蘇”，“唐宋八大家”。

　　三、自由、大聲朗讀課文，初步品味本文的語(yǔ)言之美。

　　四、結(jié)合課下注釋，理解課文內(nèi)容。

　　提出自己不明白的字詞，小組討論。

　　如不能解決，在課堂提出疑難，師生共同解決。

　　積累文中重點(diǎn)的實(shí)詞虛詞。

　　五、分析課文內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

　　1、出示秦滅六國(guó)時(shí)間表：前230年滅韓；前225年滅魏；前223年滅楚；前222年滅燕、滅趙；前221年滅齊。

　　2、在文中找到六國(guó)滅亡的原因。

　　同學(xué)在文本中查找，歸納概括為：韓魏楚因割地求和(展示韓魏楚以地賂秦大事年表)，而燕國(guó)因荊軻刺秦，趙國(guó)因李牧被誅，齊國(guó)因與嬴而不助五國(guó)。

　　3、由此請(qǐng)學(xué)生將六國(guó)分為兩類：賂秦者，韓魏楚；不賂秦者，燕趙齊。

　　再讓學(xué)生在文中找到兩個(gè)分論點(diǎn)：“賂秦而力虧”，“不賂者”“失強(qiáng)援”。

　　由此學(xué)生便水到渠成地找到了本文的中心論點(diǎn)：六國(guó)破滅，弊在賂秦。

　　六、分析蘇洵寫(xiě)作此文的動(dòng)機(jī)：

　　1、討論六國(guó)滅亡的原因：你怎么看待六國(guó)的滅亡?

　　2、蘇轍在《六國(guó)論》中提到“而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。”指出六國(guó)背棄了盟約自相屠殺而導(dǎo)致滅亡；杜牧在《阿房宮賦》中提到“滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。……使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦”指出六國(guó)沒(méi)有愛(ài)惜百姓而導(dǎo)致滅亡；李楨在《六國(guó)論》中提到“孟子嘗以仁義說(shuō)梁、齊之君矣，而彼不用也，可慨也夫。”指出六國(guó)沒(méi)有施行仁義而導(dǎo)致滅亡。

　　那么蘇洵并非歷史學(xué)家，見(jiàn)解未必準(zhǔn)確，他為什么強(qiáng)調(diào)六國(guó)滅亡的原因是因?yàn)椤百T秦”呢?

　　3、展示“時(shí)代背景”：北宋中葉以來(lái)，遼和西夏逐漸強(qiáng)大，成為北宋王朝的嚴(yán)重威脅。宋軍和遼軍、西夏軍大小六十余戰(zhàn)，敗多勝少。軍事上的軟弱無(wú)能導(dǎo)致了外交上的妥協(xié)投降，例如1004年與遼訂立“澶淵之盟”議定，每年給遼“歲幣”銀10萬(wàn)兩，絹20萬(wàn)匹；1042年，宋又在遼要挾下，應(yīng)允每年增納白銀10萬(wàn)兩，絹10萬(wàn)匹；1044年，宋又與西夏簽約，每年納白銀7萬(wàn)兩、絹15萬(wàn)匹，茶葉3萬(wàn)斤。

　　4、結(jié)合北宋的地形圖，學(xué)生以小組為單位分析、討論本文的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)：借古諷今，勸誡北宋統(tǒng)治者不要采取以賄求和的方式而重蹈六國(guó)的覆轍。

　　5、明代詩(shī)人何仲默評(píng)價(jià)此文說(shuō)：“老泉論六國(guó)賂秦，其實(shí)借論宋賂契丹之事，而卒以此亡，可謂深謀先見(jiàn)之識(shí)矣。”

　　七、反復(fù)誦讀，體會(huì)本文的語(yǔ)言風(fēng)格：

　　1、歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)蘇洵說(shuō)：“吾閱文士多矣，獨(dú)喜尹師魯、石守道，然意猶有所未足，今見(jiàn)子(蘇洵)之文，吾意足矣。”而清代學(xué)者儲(chǔ)欣在《唐宋十大家全集錄·東坡先生錄》卷五中曰：“老泉論六國(guó)之弊在賂秦，蓋借以規(guī)宋也，故激切而淋漓。”

　　2、請(qǐng)學(xué)生概括本文的語(yǔ)言風(fēng)格并在文中找出能夠代表這種風(fēng)格的語(yǔ)段，誦讀品味。

　　八、體會(huì)感悟：

　　《貞觀政要》中記載，唐太宗李世民在其名相魏征去世后，感慨地說(shuō)：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣!”

　　學(xué)過(guò)本文以后，你能從中獲得什么啟示?

　　九、課下閱讀：

　　一門(mén)三父子同樣都寫(xiě)過(guò)對(duì)于六國(guó)的論述，請(qǐng)課下查找蘇轍的《六國(guó)論》以及蘇軾的《六國(guó)論》，與本文作比較閱讀，加深對(duì)作品的理解。　

【《六國(guó)論》 全文、注釋、翻譯和賞析】相關(guān)文章：

《江南》全文、注釋、翻譯和賞析03-09

王維相思全文、注釋、翻譯和賞析03-21

《墨子·公輸》全文、注釋、翻譯和賞析03-23

《莊子·漁父》全文、注釋、翻譯和賞析06-18

菩薩蠻全文、注釋、翻譯和賞析03-06

春怨全文、注釋、翻譯和賞析02-29

《莊子·在宥》全文、注釋、翻譯和賞析12-09

杜甫登樓全文、注釋、翻譯和賞析06-03

杜甫登高全文、注釋、翻譯和賞析06-08