風(fēng)雨原文及賞析
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，下面是小編精心整理的風(fēng)雨原文及賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
風(fēng)雨
作者：詩(shī)經(jīng)
朝代：先秦
風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈，既見(jiàn)君子。云胡不夷？
風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不瘳？
風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜？
譯文：
風(fēng)凄凄呀雨凄凄，窗外雞鳴聲聲急。風(fēng)雨之時(shí)見(jiàn)到你，怎不心曠又神怡。風(fēng)瀟瀟呀雨瀟瀟，窗外雞鳴聲聲繞。風(fēng)雨之時(shí)見(jiàn)到你，心病怎會(huì)不全消。風(fēng)雨交加昏天地，窗外雞鳴聲不息。風(fēng)雨之時(shí)見(jiàn)到你，心里怎能不歡喜。
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①喈（jiē皆）喈：雞鳴聲。
②云：語(yǔ)助詞。胡：何。夷：平，指心中平靜。
③膠膠：或作“嘐嘐”，雞鳴聲。
④瘳（chōu抽）：病愈，此指愁思縈懷的心病消除。
⑤晦：昏暗。
賞析：
這是一首風(fēng)雨懷人的名作。在一個(gè)“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的早晨，這位苦苦懷人的女子，“既見(jiàn)君子”之時(shí)，那種喜出望外之情，真可謂溢于言表。難以形容，唯一唱三嘆而長(zhǎng)歌之。三章疊詠，詩(shī)境單純。而藝術(shù)的辯證法恰恰在于愈單純而愈豐富。從詩(shī)藝、詩(shī)旨看，《風(fēng)雨》都具有豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。
蘊(yùn)涵性的頃刻，包前啟后。在情境的選擇上，詩(shī)篇不寫(xiě)未見(jiàn)之前綿綿無(wú)盡的相思之苦，也不寫(xiě)相見(jiàn)之后載笑載言的歡聚之樂(lè)，而是重章渲染“既見(jiàn)”之時(shí)的喜出望外之情。而這一頃刻，正是最富于蘊(yùn)涵性的頃刻。讀者透過(guò)這位女子難以形容的望外之喜，既能想見(jiàn)她在“既見(jiàn)”之前，白日的“愿言思伯，甘心首疾”、和夜間的“耿耿不寐，如有隱憂(yōu)”之情；也能想見(jiàn)在“既見(jiàn)”之后，夫婦間的“既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”和“維士與女，伊其相謔”的融融之樂(lè)。以少許勝多許，以頃刻蘊(yùn)過(guò)程，這是構(gòu)思的巧妙。
哀景寫(xiě)樂(lè)，倍增其情。每章首二句，都以風(fēng)雨、雞鳴起興，這些兼有賦景意味的興句，重筆描繪出一幅寒冷陰暗、雞聲四起的背景。當(dāng)此之時(shí)，最易勾起離情別緒。賦景之句，也確成寫(xiě)情之語(yǔ)。風(fēng)雨交加和夜不能寐之無(wú)聊；群雞陣啼和懷人動(dòng)蕩之思；雞守時(shí)而鳴與所期之人盼而不至，可謂契合無(wú)間，層層映襯。然而，正在這幾乎絕望的凄風(fēng)苦雨之時(shí)，懷人的女子竟意外地“既見(jiàn)”了久別的情郎；驟見(jiàn)之喜，歡欣之情，自可想見(jiàn)。而此時(shí)凄風(fēng)苦雨中的群雞亂鳴，也似成了煦風(fēng)春雨時(shí)的群雞歡唱了。這種情景反襯之法，恰如王夫之所說(shuō)，“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”（《董齋詩(shī)話(huà)》）。這一手法，確實(shí)不唯見(jiàn)諸《小雅·采薇》，而是《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)人的常用之法。
煉詞申意，循序有進(jìn)。詩(shī)篇的結(jié)構(gòu)是單純的，三章疊詠；詩(shī)人的易詞寫(xiě)景卻是講究的，它細(xì)膩地表現(xiàn)出了人的不同感受。凄凄，是女子對(duì)風(fēng)雨寒涼的感覺(jué)；瀟瀟，則從聽(tīng)覺(jué)見(jiàn)出夜雨驟急；如夜的晦冥，又從視覺(jué)展現(xiàn)眼前景象。易詞寫(xiě)景的這種微妙性，姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》曾有精到的分析：“‘如晦’正寫(xiě)其明也。惟其明，故曰‘如晦’。惟其如晦，‘凄凄’、‘瀟瀟’時(shí)尚晦可知。”詩(shī)篇在易詞申意的同時(shí)，對(duì)時(shí)態(tài)的運(yùn)動(dòng)和情態(tài)的發(fā)展，又有循序漸進(jìn)的微妙表現(xiàn)。關(guān)于時(shí)態(tài)的漸進(jìn)，姚氏說(shuō)，“‘喈喈’為眾聲和，初鳴聲尚微，但覺(jué)其眾和耳。‘膠膠’，同聲高大也。三號(hào)以后，天將曉，相續(xù)不已矣。”民間尚有“雞鳴三遍天將明”之說(shuō)；《風(fēng)雨》的三章相疊，或許正是以此習(xí)慣規(guī)律為基礎(chǔ)的。隨著時(shí)態(tài)的發(fā)展，懷人女子“既見(jiàn)君子”時(shí)的心態(tài)也漸次有進(jìn)。“云胡不夷”，以反詰句式，語(yǔ)氣熱烈，言其心情大悅；“云胡不瘳”，言積思之病，至此而愈，語(yǔ)氣至深；末章“云胡不喜”，則喜悅之情，難以掩飾，以至大聲疾呼了。天氣由夜晦而至晨晦，雞鳴由聲微而至聲高，情感的變化則由乍見(jiàn)驚疑而至確信高呼。方玉潤(rùn)說(shuō)：“此詩(shī)人善于言情，又善于即景以抒懷，故為千秋絕調(diào)。”（《詩(shī)經(jīng)原始》）實(shí)當(dāng)此之謂。
象征意象，一詩(shī)多解。《風(fēng)雨》的詩(shī)旨，今人或主“夫妻重逢”，或主“喜見(jiàn)情人”；聯(lián)系詩(shī)境，前說(shuō)更合情理。然而，漢代經(jīng)生的“亂世思君”說(shuō)，卻在后世產(chǎn)生了積極的影響。《毛詩(shī)序》曰：“《風(fēng)雨》，思君子也。亂世則思君子不改其度焉。”鄭箋申發(fā)之曰：“興者，喻君子雖居亂世，不變改其節(jié)度。……雞不為如晦而止不鳴。”這樣，“風(fēng)雨”便象征亂世，“雞鳴”便象征君子不改其度，“君子”則由“夫君”之君變成為德高節(jié)貞之君子了。這雖屬附會(huì)，卻也有其文本依據(jù)。因?yàn)椋熬印保凇对?shī)經(jīng)》時(shí)代，可施諸可敬、可愛(ài)、可親之人，含義不定。因此，把賦體的白描意象理解為比體的象征意象，就可能生發(fā)“亂世思君”的聯(lián)想；而把“風(fēng)雨如晦”的自然之景，理解為險(xiǎn)惡的人生處境或動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，也符合審美規(guī)律。故后世許多士人君子，常以雖處“風(fēng)雨如晦”之境，仍要“雞鳴不已”自勵(lì)。南朝梁簡(jiǎn)文帝《幽縶題壁自序》云：“梁正士蘭陵蕭綱，立身行己，終始如一。風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。”郭沫若創(chuàng)作于五四運(yùn)動(dòng)退潮期的《星空·歸來(lái)》中也寫(xiě)道：“游子歸來(lái)了，在這風(fēng)雨如晦之晨，游子歸來(lái)了！”從現(xiàn)代接受美學(xué)看，這種立足文本的審美再創(chuàng)造是無(wú)可非議的；而《毛序》的這一“附會(huì)”，也可以說(shuō)是一種“創(chuàng)造性的誤讀”。
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾說(shuō)“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”，先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子。《左傳》亦多引詩(shī)為據(jù)。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。
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