詠史原文翻譯及賞析14篇
詠史原文翻譯及賞析1
詠史
戎昱
漢家青史上，計拙是和親。社稷依明主，安危托婦人。
豈能將玉貌，便擬靜胡塵。地下千年骨，誰為輔佐臣。
【譯文】
漢朝的史書上，記載著和親的拙劣計策。
國家的安定要靠賢明的君主，怎能夠依靠婦人。
不要希望用美好的容顏，去止息胡人的干戈。
地下埋著千年的忠骨，其中有誰真正堪稱輔佐之臣呢。
【注釋】
1、詠史：一作《和蕃》，最早見于晚唐范攄的筆記《云溪友議》
2、漢家：漢朝。青史：即史冊。古人在青竹簡上紀(jì)事，后世就稱史冊為青史。
3、計拙：計謀拙劣。和親：指中國歷史上古代皇帝用皇族女子與其他民族統(tǒng)治者結(jié)親的辦法來謀求兩族和好親善，避免遭受侵?jǐn)_的政策。
4、社稷：本指古代天子諸侯祭祀土神、谷神的廟宇，后來用做國家政權(quán)的象征。
5、安危：偏義復(fù)詞，指安全穩(wěn)定。
6、玉貌：美好的容貌，這里代指和親的女子。
7、擬：意欲；打算。靜胡塵：指消除邊境少數(shù)民族的侵?jǐn)_。胡：漢唐時期，漢族稱西、北方的少數(shù)民族即為“胡人”。塵：指煙塵，代戰(zhàn)爭。
8、千年骨：指漢朝臣子的枯骨。西漢至作者所生活的唐德宗時代約千年，故稱。
9、輔佐：輔助。
【創(chuàng)作背景】
唐代從安史之亂后，朝政紊亂，國力消弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)，邊患十分嚴(yán)重，而朝廷一味求和（肅宗李亨、代宗李豫、德宗李適都曾經(jīng)采用“和親”的政策），但結(jié)果卻是侵?jǐn)_愈多，使邊境各族人民飽受痛苦。所以詩人對朝廷執(zhí)行屈辱的和親政策，視為國恥，痛心疾首，便創(chuàng)作了此詩諷刺朝廷。
【鑒賞】
中唐詩人戎昱這首《詠史》，題又作《和蕃》，最早見于晚唐范攄的筆記小說《云溪友議》“和戎諷”條。據(jù)說，唐憲宗召集大臣廷議邊塞政策，大臣們多持和親之論。于是唐憲宗背誦了戎昱這首《詠史》，并說：“此人若在，便與朗州刺史。”還笑著說：“魏絳（春秋時晉國大夫，力主和戎）之功，何其懦也！”大臣們領(lǐng)會圣意，就不再提和親了。這則軼聞美談，足以說明這首詩的流傳，主要由于它的議論尖銳，諷刺辛辣。
這是一首借古諷今的政治諷刺詩。唐代從安史亂后。朝政紊亂，國力削弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)，邊患十分嚴(yán)重，而朝廷一味求和，使邊境各族人民備罹禍害。所以詩人對朝廷執(zhí)行屈辱的和親政策，視為國恥，痛心疾首。這首諷喻詩，寫得激憤痛切，直截了當(dāng)，一針見血。
在中唐，詠漢諷唐這類以古諷今手法已屬習(xí)見，點明“漢家”，等于直斥唐朝。所以首聯(lián)是開門見山，直截說和親乃是有唐歷史上最為拙劣的政策。實際上是把國家的安危托付給婦女。三聯(lián)更鞭辟入里，透徹揭露和親的實質(zhì)就是妄圖將女色乞取國家的安全。詩人憤激地用一個“豈”字，把和親的荒謬和可恥，暴露無遺。末聯(lián)以斬釘截鐵的嚴(yán)峻態(tài)度責(zé)問：是誰制訂執(zhí)行這種政策？這種人難道算得輔佐皇帝的忠臣嗎？詩人以歷史的名義提出責(zé)問，使詩意更為嚴(yán)峻深廣，更加發(fā)人思索。此詩無情揭露和親政策，憤激指責(zé)朝廷執(zhí)政，而主旨卻在諷諭皇帝作出英明決策和任用賢臣。從這個角度看，這首詩雖然尖銳辛辣，仍不免稍用曲筆，為皇帝留點面子。
對于歷史上和親政策的是非得失要作具體分析，詩人極力反對的是以屈辱的和親條件以圖茍安于一時。由于“社稷依明主，安危托婦人”一聯(lián)，擊中了時政的要害，遂成為時人傳誦的名句。
【賞析二】
首聯(lián)開門見山，直抒歷史。翻開漢王朝的歷史，里面記載著很多的和親與通婚之事。如漢武帝劉徹將細(xì)君嫁到烏孫王國，漢元帝劉奭把王昭君嫁給匈奴單于等。這種和親或通婚政策并沒能阻止大漢王朝的衰敗，挽救它江河日下的頹勢。由此可見，這種計策是極其短見和拙劣的。這里其實是以漢喻唐。他在這里回顧了歷史上某些“和親”政策的教訓(xùn)，對它提出了尖銳的批評，表明了對執(zhí)行這種政策的鮮明態(tài)度。
頷聯(lián)單刀直入，詩人在這里直白地表露了自己的觀點，國家的穩(wěn)定在于君主的圣明，大臣的賢能，而將一個國家的安危寄托在一個和親或通婚的女子身上，那是靠不住的，也是極其危險的。實施這種和親政策，正暴露了君王的昏庸、將相的無能。詩人洞察和親政策的虛弱，表現(xiàn)出了識見的高遠(yuǎn)和對時局的憂慮。
頸聯(lián)鞭辟入里，揭露實質(zhì)。目睹當(dāng)時的社會事實，詩人痛心疾首，詩人對唐王朝采取這種屈辱的和親、通婚政策，意欲求得天下太平的做法，很是不滿，于是在此直接大膽地給它敲響了警鐘，一個“豈”字，把和親的荒謬可恥和屈膝投降本質(zhì)揭露無遺。
“地下千年骨，誰為輔佐臣。”詩人在這里實際上是諷刺了唐王朝所謂的國家重臣的庸懦無能，感嘆當(dāng)今朝廷缺少真正得力的大臣來維護(hù)江山社稷。最后兩句作者以歷史的名義提出責(zé)問，使詩意更宏大深廣。
這首詩，詩人反對以屈辱為條件去暫時求得國家安寧的和親政策，無疑是正確，有見地的，體現(xiàn)了崇高的民族尊嚴(yán)和愛國思想。當(dāng)然，至于歷史上和親政策的得失，要具體分析，如漢元帝以宮女王昭君遠(yuǎn)嫁南匈奴，對促進(jìn)民族和睦，邊境安寧，起了一定的作用，不能一概予以否定。作者多次參加邊庭幕府的征討活動，對國家民族命運非常關(guān)切，堅決主張抗擊外族侵?jǐn)_。
這首詩運用借古諷今的手法，以漢朝故事來譏斥唐代君王同樣的做法，詩意顯露，態(tài)度鮮明，起到了很好的諷諫作用。語言樸素凝練，通俗易懂，感情激昂痛切，真實動人。由于感情上憤懣激越，所以這首詩的缺點也就在于過度直露，缺少含蓄之美。
【作者簡介】
戎昱(約744年一800年)，荊南(荊州區(qū))人。年輕時考進(jìn)士落榜，于是縱情游覽天下名城。他飄落導(dǎo)域，十分懷念家鄉(xiāng)，曾作《長安秋夕》詩：“昨霄西窗夢，夢入荊南道。遠(yuǎn)客歸去來，在家貧亦好。”又有《云夢故城秋望》：“夢渚鴻聲晚，荊門樹色秋。片云凝不散，遙掛望鄉(xiāng)愁。”以寄托對家鄉(xiāng)的思念。
廣德元年(763年)，顏真卿將節(jié)度荊南，邀戎昱為幕賓，后因事未成行。大歷三年(768年)杜甫到荊州，戎昱與他在諸宮會見，結(jié)為摯友。
戎昱的詩歌創(chuàng)作，對社會矛盾有相當(dāng)深刻反映。《塞下曲》6首、《苦哉行》5首、《入劍門》等都是情感真摯，充滿現(xiàn)實主義的作品。他的詩歌反映了同情人民，憂慮國事的思想感情，傳為千古名篇。《苦辛行》、《詠史》、《塞上曲》抨擊玩弄權(quán)術(shù)的貴族和茍且偷安的朝臣，產(chǎn)生了重大影響。他的藝術(shù)風(fēng)格以沉郁為主，兼有雄放、哀婉、清新的特色。《唐音葵簽》卷三十六稱贊：“戎昱之于杜甫，尤其著者。”
詠史原文翻譯及賞析2
原文：
漢家青史上，計拙是和親。
社稷依明主，安危托婦人。
豈能將玉貌，便擬靜胡塵。
地下千年骨，誰為輔佐臣。
譯文
漢朝的史書上，記載著和親的拙劣計策。
國家的安定要靠賢明的君主，怎能夠依靠婦人。
不要希望用美好的容顏，去止息胡人的干戈。
地下埋著千年的忠骨，其中有誰真正堪稱輔佐之臣呢。
注釋
詠史：一作《和蕃》，最早見于晚唐范攄的筆記《云溪友議》
漢家：漢朝。青史：即史冊。古人在青竹簡上紀(jì)事，后世就稱史冊為青史。
計拙：計謀拙劣。和親：指中國歷史上古代皇帝用皇族女子與其他民族統(tǒng)治者結(jié)親的辦法來謀求兩族和好親善，避免遭受侵?jǐn)_的政策。
社稷：本指古代天子諸侯祭祀土神、谷神的廟宇，后來用做國家政權(quán)的象征。
安危：偏義復(fù)詞，指安全穩(wěn)定。
玉貌：美好的容貌，這里代指和親的女子。
擬：意欲；打算。靜胡塵：指消除邊境少數(shù)民族的侵?jǐn)_。胡：漢唐時期，漢族稱西、北方的少數(shù)民族即為“胡人”。塵：指煙塵，代戰(zhàn)爭。
千年骨：指漢朝臣子的枯骨。西漢至作者所生活的唐德宗時代約千年，故稱。
輔佐：輔助。
賞析：
中唐詩人戎昱這首《詠史》，題又作《和蕃》，最早見于晚唐范攄的筆記小說《云溪友議》“和戎諷”條。據(jù)說，唐憲宗召集大臣廷議邊塞政策，大臣們多持和親之論。于是唐憲宗背誦了戎昱這首《詠史》，并說：“此人若在，便與朗州刺史。”還笑著說：“魏絳（春秋時晉國大夫，力主和戎）之功，何其懦也！”大臣們領(lǐng)會圣意，就不再提和親了。這則軼聞美談，足以說明這首詩的流傳，主要由于它的議論尖銳，諷刺辛辣。
這是一首借古諷今的政治諷刺詩。唐代從安史亂后。朝政紊亂，國力削弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)，邊患十分嚴(yán)重，而朝廷一味求和，使邊境各族人民備罹禍害。所以詩人對朝廷執(zhí)行屈辱的和親政策，視為國恥，痛心疾首。這首諷喻詩，寫得激憤痛切，直截了當(dāng)，一針見血。
在中唐，詠漢諷唐這類以古諷今手法已屬習(xí)見，點明“漢家”，等于直斥唐朝。所以首聯(lián)是開門見山，直截說和親乃是有唐歷史上最為拙劣的政策。實際上是把國家的安危托付給婦女。三聯(lián)更鞭辟入里，透徹揭露和親的實質(zhì)就是妄圖將女色乞取國家的安全。詩人憤激地用一個“豈”字，把和親的荒謬和可恥，暴露無遺。末聯(lián)以斬釘截鐵的嚴(yán)峻態(tài)度責(zé)問：是誰制訂執(zhí)行這種政策？這種人難道算得輔佐皇帝的忠臣嗎？詩人以歷史的名義提出責(zé)問，使詩意更為嚴(yán)峻深廣，更加發(fā)人思索。此詩無情揭露和親政策，憤激指責(zé)朝廷執(zhí)政，而主旨卻在諷諭皇帝作出英明決策和任用賢臣。從這個角度看，這首詩雖然尖銳辛辣，仍不免稍用曲筆，為皇帝留點面子。
對于歷史上和親政策的是非得失要作具體分析，詩人極力反對的是以屈辱的和親條件以圖茍安于一時。由于“社稷依明主，安危托婦人”一聯(lián)，擊中了時政的要害，遂成為時人傳誦的名句。
詠史原文翻譯及賞析3
詠史
三王德彌薄，惟后用肉刑。
太蒼令有罪，就遞長安城。
自恨身無子，困急獨煢煢。
小女痛父言，死者不可生。
上書詣北闕，闕下歌雞鳴。
憂心摧折裂，晨風(fēng)揚激聲。
圣漢孝文帝，惻然感至情。
百男何憒憒，不如一緹縈。
古詩簡介
《詠史》為東漢史學(xué)家班固創(chuàng)作的一首五言詩，詠嘆緹縈救父的故事。
賞析/鑒賞
這首詩是中國現(xiàn)存的最早的文人五言詩。在內(nèi)容上詠贊了漢文帝時孝女緹縈為贖免父親刑罰，請求沒身為奴的故事。
這首詩歌詠了西漢初期的一位奇女子——淳于緹縈。正是由于她伏闕上書，不僅救了觸刑的父親，還感動文帝下達(dá)了廢除肉刑的著名詔令。所以班固于開筆之際，先以悠邈之思，追述了任用肉刑的歷史：“三王德彌(終也)薄，惟后用肉刑”。三王指夏禹、商湯和周之文王、武王，據(jù)說他們均以“文德”治天下，“至于刑錯(棄置不用)而兵寢(收藏)”，被譽為“帝王之極功”(《漢書·刑法志》)。但到了三代之衰世，就不免王德日薄、刑罰濫施了。史稱“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》”，施用“五刑”的條款竟多達(dá)三千余項。這兩句思接千載，于歷史追述中表達(dá)對任用“肉刑”的深沉感嘆。
自“太倉令有罪”以下，詩人筆凌百世，直敘漢初淳于緹縈上書救父的事跡。“太倉令”即漢初名醫(yī)淳于意，他曾擔(dān)任齊之太倉(官倉)的小吏。文帝四年(前176)，有人上書告發(fā)他觸犯刑律，遂被逮捕押往長安。五個女兒急得直哭，他大罵說：“生女真不如生男，緩急之時誰能幫我辦事！”這就是詩中所說的“自恨身無子，困急獨煢煢(孤獨之狀)”之意。小女兒緹縈聽了父親的話異常悲傷，痛感于“死者不可復(fù)生而刑者不可復(fù)贖”，毅然隨父進(jìn)京，上書漢文帝，“愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新”。“上書詣闕下”四句，描述的就是緹縈到宮廷上書的情景。“雞鳴”、“晨風(fēng)”，均為《詩經(jīng)》十五國風(fēng)中的名篇。前者抒寫后宮催促君王上朝之情，后者歌詠女子“未見君子”之憂。據(jù)《文選》注引劉向《列女傳》，緹縈伏闕上書時，曾“歌《雞鳴》、《晨風(fēng)》之詩”。班固以“憂心摧折裂，晨風(fēng)揚激聲”，抒寫緹縈憂急斷腸、歌號闕下的景象，讀來令人愴然泣下。正是緹縈舍身贖父的一片真情，深深地打動了文帝。“圣漢孝文帝，惻然感至情”，終于赦免了她的父親，并在詔書中感嘆說：“夫刑者，至斷支(肢)體、刻肌膚，終身不息，何其痛而不德也！豈稱為民之父母哉？”并作出了“其除(廢除)肉刑”的重大決策(見《列女傳》)。促成文帝作出如此重要決策的，竟不是眾多的須眉，而是這位臨淄的民間少女。詩人有感于此，在結(jié)句中不禁長聲吁嘆：“百男何憒憒(愚笨)，不如一緹縈”！
初看起來，班固的這首《詠史》，純是對緹縈救父事跡的歌詠，似無更多的題外之旨。但歷史上可歌可泣之人甚多，班固何以不詠他人，偏偏想到了這位女子？這就得聯(lián)系詩人自身的遭際來考察了。在班固的一生中，曾有兩次被捕入獄：一次是在早年，被人告發(fā)私撰國史(《漢書》)而入獄。幸虧他兄弟班超詣闕上書申辯，才被釋放；一次是在晚年，由于班固“不教學(xué)諸子，諸子多不遵法度”，得罪了洛陽令種競。種競利用大將軍竇憲事敗之機，捕系班固。最后因無人救援，死于獄中。《詠史》一詩，大約正作于晚年系獄之際。也許他有感于其子不肖，累及自己下獄而不救，才觸發(fā)思古之幽情，寫下了這首歌詠緹縈救父的詩？如果這一推測不錯，那么，班固就不是為詠史而詠史，而是在詩中寄寓了自身的現(xiàn)實感慨了。他之稱頌“三王”以及文帝的不用肉刑，豈不隱晦地表達(dá)了對當(dāng)時朝廷任用肉刑、誅戮大臣的貶責(zé)？他之感嘆于“百男何憒憒，不如一緹縈”，不更包含了對諸子不肖、累及其父的凄愴？從這一點看，這首詩正是開了“借詠史事以抒己懷”的“詠史體”之先河。
評價歷來評論班固此詩者，總要用鐘嶸“質(zhì)木無文”一語，以貶斥其藝術(shù)成就。其實，作為一首早期的文人五言詩，此詩雖然“質(zhì)木無文”，但能在短短十?dāng)?shù)行間，如此凝煉地抒寫緹縈救父事件的始末，其概括力并不下于曹操的《薤露行》、《蒿里行》等詩。而且在敘事之中，也時有“憂心摧折裂，晨風(fēng)揚激聲”的聲情、“百男何憒憒，不如一緹縈”的寄慨，不乏唱嘆之致。鐘嶸《詩品》稱其“有感嘆之詞”，將其視為“東京二百載中”所不多見的五言代表作，正是承認(rèn)了它藝術(shù)上的成功，而不是失敗。所以，從發(fā)展的眼光看，《詠史詩》不失為五言創(chuàng)制時期的杰作。
詠史原文翻譯及賞析4
詠史
兩漢本繼紹，新室如贅疣。
所以嵇中散，至死薄殷周。
古詩簡介
《詠史》是女詩人李清照寫的一首五言絕句。詩的前兩句寫東、西兩漢和王莽建立的新朝。后兩句寫不愿意投降司馬氏的嵇康，慨然赴死及嵇康對依附司馬氏的朋友山濤的痛責(zé)。
這首詩的東、西兩漢暗諷李清照所處時代的北、南兩宋，借新朝來指貶偽齊、偽楚政權(quán)。同時又借嵇康之口，用山濤來影射那些不思報國，卻貪戀權(quán)位的朝庭主和派。
翻譯/譯文
西漢和東漢本來就是承接關(guān)系，中間卻多出來個新朝，就像是人身上長了個無用的肉瘤一樣。所以才有嵇康這樣唱著廣陵散慷慨赴死的英雄，他在臨時前寫文章批責(zé)那些不遵守法紀(jì)綱常的人。
注釋
①繼紹：承傳。
②新室：西漢末年，王莽建立的新朝。
③贅[zhuì]疣[yóu]：贅：多余。疣：肉瘤。形容累贅無用之物。
④嵇[jī]中散：三國時魏人嵇康在臨死前所彈奏的曲子。稽康，宇叔夜，三國時期魏國譙郡铚縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮(zhèn)）人，拜中散大夫不就，人稱稽中散。嵇康豐姿俊逸，放達(dá)不羈，與阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮威、王戎合稱“竹林七賢”。有《嵇康集》傳世。
⑤至死薄殷周：嵇康的朋友山濤任吏部郎遷散騎常侍后，向司馬氏推舉嵇康擔(dān)任他的舊職。嵇康身為曹魏宗室，不齒山濤依附于司馬氏的行為，于是遂與之絕交，并作《與山巨源絕交書》。其中有言：每非湯武而薄周孔。薄：鄙薄，瞧不起。殷周，指殷湯王和周武王，二人分別建立了商朝和周朝。
賞析/鑒賞
創(chuàng)作背景
李清照生活在北宋與南宋的交替時期，當(dāng)時的南宋朝庭充斥著投降主義思想，很多達(dá)官貴人不思收復(fù)失地，為國出力。他們貪圖安逸、偏安一隅。國家的更替對他們來說不過是換了一個為官的地方，他們毫無廉恥的接著當(dāng)他們的官，享受榮華富貴，對國家的興亡混不在意。
全詩賞析
這首詩用“借古諷今”的寫法，把南宋繼承北宋，比作東漢繼承西漢，把在金人統(tǒng)治者扶持下出現(xiàn)的偽楚、偽齊傀儡政權(quán)比作王莽的新室。并且表示，只有東漢繼繼承的西漢，南宋繼承北宋才是正統(tǒng)政權(quán)，而對于一切傀儡政權(quán)堅決不予承認(rèn)。對于反對司馬氏篡魏的嵇康，給予熱情的贊頌。這些都表現(xiàn)了作者的愛國主義感情。
善于用典一向是李清照的特點，在這首詩里，李清照用王莽的新朝比喻當(dāng)時的偽齊、偽楚政權(quán)。用嵇康與山濤絕交之事來貶低那些茍且偷生之輩。讀起來有丈夫之氣，當(dāng)真巾幗不讓須眉。
詠史原文翻譯及賞析5
原文：
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。
運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預(yù)南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
譯文
縱覽歷史，凡是賢明的國家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。
為什么非里琥珀才能作枕頭，為什么鑲有珍珠才是好坐車？
想里遠(yuǎn)行，卻沒遇見千里馬，力單勢孤，難以拔動蜀山的猛蛇。
有幾人曾經(jīng)親耳聽過舜帝的《南風(fēng)歌》？天長地久，只有在蒼梧對著華蓋哭泣份兒。
注釋
真珠：即珍珠。
青海馬：龍馬，以喻賢臣。
蜀山蛇：此以喻宦官佞臣。
南薰曲：當(dāng)年舜唱的《南風(fēng)歌》，一唱而天下太平。
蒼梧：傳為舜埋葬之地。
翠華：皇帝儀仗。
賞析：
李商隱以其高度的歷史責(zé)任感和藝術(shù)上的創(chuàng)新精神，創(chuàng)作了占他全部詩篇七分之一強的史詩，它們擴展了傳統(tǒng)詠史詩的涵義，豐富了詠史詩的題材，探索了詠史詩新的手法，將其獨特的思想性藝術(shù)性臻于和諧統(tǒng)—，在詠史詩的發(fā)展史上具有里程碑的意義。他的詠史詩不僅詠古況今，充分反映了他進(jìn)步的歷史觀，而且借古諷今，含蓄地表達(dá)了他的現(xiàn)實主義傾向。同時還借題寄慨，委婉地抒發(fā)了他懷才不遇的苦悶。相對于一般詩人對時政的深沉感慨，李商隱的詩作擴大了詠史詩的表現(xiàn)容量。
這首詩的第一句是說，回顧以往的朝代，勤儉能使國家昌盛而奢侈腐敗會使國家滅亡，提出了一切政權(quán)成敗的關(guān)鍵。
第二句是兩個典故，第一個是琥珀枕，南朝一個皇帝在四處征戰(zhàn)的時候得到一個非常名貴的琥珀枕，但他將琥珀枕搗碎了給戰(zhàn)士敷。第二個是齊桓公，當(dāng)年齊桓公和另一個君主相遇，那個君主有很多車，每一倆車都有一顆非常大的珍珠，那個君主為此非常自豪視之為奇珍，但齊桓公說他有人才，那才是他的寶物。這一聯(lián)是說明人才的重要性。
第三句也是兩個典故。青海馬是指能擔(dān)當(dāng)軍國大事的人才，蜀山蛇指亡國的禍胎（當(dāng)年蜀國因為五壯士拔蛇而蜀路開，導(dǎo)致了蜀國滅亡），這兩句話其實有種國家滅亡也隱隱有天意的意思。義山其實很矛盾，他雖然知道“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”，但當(dāng)時是唐文宗很有雄心壯志的，可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以義山也無法解釋為何國家會走向衰敗，所以他只能將其解釋為天意。
最后一句的南薰曲是當(dāng)年舜唱的《南風(fēng)歌》，一唱而天下太平，幾人曾預(yù)南薰曲的意思就是沒人再聽到舜的《南風(fēng)歌》了，意思便是天下將打亂。蒼梧是舜埋葬的地方，翠華是皇帝儀仗中頂上的華蓋，最后一句話的意思是，國家如此衰敗，不復(fù)當(dāng)年堯舜之風(fēng)了。
這首詩，詩人根據(jù)歷史興亡的史實，概括為“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。這些明確的以古鑒今的態(tài)度，包含著深刻的用意，比前人的認(rèn)識更自覺完整。在興亡系于何人的問題上，盡管李商隱受時代的局限，還只能將理亂的命脈系于帝王，但在他的詩中，大都是指責(zé)他們敗亂國家的。因此這種揭露更有進(jìn)步意義。
詠史原文翻譯及賞析6
詠史
五都矜財雄，三川養(yǎng)聲利。
百金不市死，明經(jīng)有高位。
京城十二衢，飛甍各鱗次。
仕子彯華纓，游客竦輕轡。
明星晨未晞，軒蓋已云至。
賓御紛颯沓，鞍馬光照地。
寒暑在一時，繁華及春媚。
君平獨寂寞，身世兩相棄。
翻譯
五大都市，自夸財富雄厚，三川一帶，熱衷于名利追逐。
有錢的富豪，可以不受法律的制裁，明經(jīng)的士人，能夠得到高官厚祿。
京城里，大路四通八達(dá)，高聳韻屋脊，像魚鱗一樣密布。
做官的，華美的帽纓隨風(fēng)飄動，閑游的，騎著快馬在城中漫步。
凌晨時分，天上依舊繁星閃爍，官宦們的車駕，已如風(fēng)云般涌入。
賓客與仆從，隨之紛至沓來，黑乎乎的土地上映照著鞍馬的光芒閃閃。
寒來暑往，似乎只是一瞬，百花紛紛爭艷，只趁春光明媚之時。
唯獨嚴(yán)君平，甘于寂寞不慕榮利，俗世不用他，他也不求入仕。
注釋
五都：西漢時以洛陽、邯鄲、臨淄、宛、成都為五都。
矜：自夸。
三川：秦郡名，治滎陽（今河南省滎陽縣西南），其地有河、洛、伊三水，所以稱三川。
養(yǎng)聲利：追求名利。
不市死：不死于市中。
衢：大道。
飛甍：高聳的屋脊。
鱗次：像魚鱗一樣密布。
彯：長帶擺動的樣子。
竦：執(zhí)。
輕轡：是指善跑的馬。轡，轡頭，御馬索。
軒蓋：帶篷蓋的車，達(dá)官貴人所乘。
云至：云涌而來，極言其多。
賓御：賓客和侍者。
颯沓：眾多的樣子。
一時：一時間，剎時。
君平：漢代蜀人嚴(yán)遵，字君平。他在成都以占卜為生，每日得百錢則閉門下簾讀《老子》，一生不求仕進(jìn)。
創(chuàng)作背景
這首詩作于太始二年（466年），宋孝武帝劉駿死后，世人矜財貨、重名利，與堅守寂寞、與世相棄的君平形成強烈的對比，益發(fā)顯示了世風(fēng)的奢華、腐朽。作者為了表達(dá)對于官僚貴族的強烈憎惡，以及自身對耿直高潔品格的堅守，于是創(chuàng)作了這首詩。
賞析
“五都矜財雄，三川養(yǎng)聲利。”詩人起筆便尖銳地指出，五都的人以財產(chǎn)雄厚而自尊自大，三川的人好追逐名利。詩人譴責(zé)的，不僅僅是五都和三川的人，他譴責(zé)的還有高門世族和達(dá)官貴人。接下來，這種譴責(zé)進(jìn)一步深入：“百金不市死，明經(jīng)有高位。”在門閥制度盛行的時代，無疑給他造成沉重的壓抑之感。使得自己的抱負(fù)無法實現(xiàn)，因而內(nèi)心充滿了孤獨與苦悶。
下面八句，對于靠明經(jīng)而出仕、懷巨金而來游的仕子游客的生活，進(jìn)行了細(xì)致的描寫：“京城十二衢，飛甍各鱗次。仕子彯華纓，游客竦輕轡。明星晨未晞，軒蓋已云至。賓御紛颯沓，鞍馬光照地。”大意是：京城里大路四通八達(dá)，高屋似魚鱗一般密布。做官的帽子上擺動著華美的長纓，游者騎著快馬來到京城。在明星未稀的清早，官宦們的車子已云涌而至，色彩斑斕，光照大地。詩人抓住這些具有典型性質(zhì)的場面，用夸張鋪陳的手法，極盡渲染描繪之能事，顯示了京城的繁華奢靡和游樂之風(fēng)的盛行。
緊接著，詩的筆鋒一轉(zhuǎn)：“寒暑在一時，繁華及春媚。”寒暑的變化快，因此，如今的繁華興盛、春光明媚也只是暫時的，散熱曲折地透露出寄希望于未來的心緒。
“君平獨寂寞，身世兩相棄。”唯有嚴(yán)君平不慕榮利，棄絕世俗，甘于寂寞。世不用他，他亦不去求仕進(jìn)。在成都賣卜為生，每日得百錢則閉門下簾讀《老子》，一生不求功名。詩人贊揚貧賤不移的嚴(yán)君平，又不乏自身的身世感慨，借此表達(dá)了對仕途不介于心的高曠胸懷和豁達(dá)的精神。
這首詩在藝術(shù)上是高明的。首先，詩的語言華美而生動。詩中運用“飛甍”、“華纓”、“輕轡”等偏正詞組形容達(dá)官貴人們的房屋、服飾、馬匹，形象鮮明地顯露出它們的奢華，用“鱗次”來描繪高屋密布，用“云至”來形容官宦們的車子紛紛而來，其多如云。準(zhǔn)確的語言、生動的比喻，使詩句顯示出華貴的色彩，將統(tǒng)治階級醉死夢生的生活暴露無遺。
其次，構(gòu)思超越凡俗，詳略描寫恰到好處。詩的大部分極力鋪敘渲染京城的豪華與奢侈，只用最后二句寫君平的生活，便足以襯托出君平的的寂寞。矜財逐利和安貧樂道的鮮明對照，產(chǎn)生強烈的藝術(shù)效果。
詠史原文翻譯及賞析7
原文：
詠史八首·其六
魏晉：左思
荊軻飲燕市，酒酣氣益震。
哀歌和漸離，謂若傍無人。
雖無壯士節(jié)，與世亦殊倫。
高眄邈四海，豪右何足陳。
貴者雖自貴，視之若埃塵。
賤者雖自賤，重之若千鈞。
譯文：
荊軻飲燕市，酒酣氣益震。
荊軻在燕國的都市里飲酒，酒性正濃，氣概則更為不凡。
哀歌和漸離，謂若傍無人。
高漸離擊筑，荊軻高歌相和，甚至激動得流下眼淚，旁若無人。
雖無壯士節(jié)，與世亦殊倫。
雖然沒有像壯士那樣取得成功，但與世俗的人們比較明顯不同。
高眄邈四海，豪右何足陳。
荊軻高視不凡，四海尚且覺得小，那些豪門勢族難道還值得一提嗎？
貴者雖自貴，視之若埃塵。
高貴的人雖然自以為貴，我看他卻像塵埃。
賤者雖自賤，重之若千鈞。
卑賤的人雖然自以為賤，我看他重如千鈞。
注釋：
荊軻飲燕市，酒酣(hān)氣益震。
荊軻：戰(zhàn)國齊人，好讀書擊劍，為燕太子丹刺秦王，失敗被殺。燕市：燕國的都市。酒酣：酒喝得痛快，興致正濃。震：威。
哀歌和漸離，謂若傍(bàng)無人。
漸離：高漸離，燕人，善擊筑。謂：以為。據(jù)《史記·刺客列傳》記載，荊軻在燕國時，和燕國的`狗屠及會擊筑的高漸離是好朋友，經(jīng)常一起在市中喝酒，酒喝得痛快時，高漸離擊筑，荊軻哀歌相和，已而二人對泣，旁若無人。
雖無壯士節(jié)，與世亦殊倫。
無壯士節(jié)：指刺秦王未成功。節(jié)，操守。與世殊倫：與社會上一般人不同。倫，輩。
高眄(miǎn)邈(miǎo)四海，豪右何足陳。
邈：小。四海：猶天下。豪右：世家大族。古時以右為上，所以稱世家大族為右族。陳：陳述。
貴者雖自貴，視之若埃塵。
貴者：指豪右。自貴：自以為貴。
賤者雖自賤，重之若千鈞。
賤者，指荊軻。自賤：自以為賤。鈞：量名，三十斤為一鈞。這四句是說貴者像塵埃一樣輕，賤者像千鈞一樣重。
賞析：
本首詩是組詩中的第六首。《詠史八首》寫于左思早年，具體寫作時間難以斷定。僅從詩提供的情況看，大體可以說寫在左思入洛陽不久，晉滅吳之前。詩中寫到左思在洛陽的生活以及這種生活所形成的特有感情。左思是因為他的妹妹左棻被選入宮而舉家來到洛陽的。晉武帝泰始元年（公元273年），晉武帝選中級以上文武官員家的處女入宮，次年又選下級文武官員及普通士族家的處女五千人入宮。左思的父親為殿中侍御史。左思入洛陽的時間，大體可以斷定在泰始元年（公元273年）以后。左思來到洛陽，主要是想展示自己的滿腹經(jīng)綸，以期取得仕途上的暢達(dá)，為實現(xiàn)自己的政治思想鋪平道路，結(jié)果卻是不盡如人意。左思從謀求仕途所遭遇的種種坎坷、艱難，了解到晉朝的政治腐敗，并反映在《詠史八首》詩中。這些詩也不能說是左思居洛陽很久才寫成的。詩中有“長嘯激清風(fēng)，志若無東吳”（其一）句。晉滅東吳，是在晉武帝太康元年（公元280年），《詠史八首》作于太康元年（公元280年）以前。
詠史原文翻譯及賞析8
原文：
漢家青史上，計拙是和親。
社稷依明主，安危托婦人。
豈能將玉貌，便擬靜胡塵。
地下千年骨，誰為輔佐臣。
翻譯：
在漢代的史籍記載中，
笨拙的計策是和親聯(lián)姻。
打江山開創(chuàng)國家要依靠英明的君主，
而保衛(wèi)國家的安危就托附女人了。
怎么能指望女人的美貌，
就以為可以讓西北的匈奴穩(wěn)定停戰(zhàn)。
長眠地下的列祖列宗告訴我，
誰能成為輔助君王的人。
賞析：
中唐詩人戎昱這首《詠史》，題又作《和蕃》，最早見于晚唐范攄的筆記小說《云溪友議》“和戎諷”條。據(jù)說，唐憲宗召集大臣廷議邊塞政策，大臣們多持和親之論。于是唐憲宗背誦了戎昱這首《詠史》，并說：“此人若在，便與朗州刺史。”還笑著說：“魏絳（春秋時晉國大夫，力主和戎）之功，何其懦也！”大臣們領(lǐng)會圣意，就不再提和親了。這則軼聞美談，足以說明這首詩的流傳，主要由于它的議論尖銳，諷刺辛辣。
這是一首借古諷今的政治諷刺詩。唐代從安史亂后。朝政紊亂，國力削弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)，邊患十分嚴(yán)重，而朝廷一味求和，使邊境各族人民備罹禍害。所以詩人對朝廷執(zhí)行屈辱的和親政策，視為國恥，痛心疾首。這首諷喻詩，寫得激憤痛切，直截了當(dāng)，一針見血。
在中唐，詠漢諷唐這類以古諷今手法已屬習(xí)見，點明“漢家”，等于直斥唐朝。所以首聯(lián)是開門見山，直截說和親乃是有唐歷史上最為拙劣的政策。實際上是把國家的安危托付給婦女。三聯(lián)更鞭辟入里，透徹揭露和親的實質(zhì)就是妄圖將女色乞取國家的安全。詩人憤激地用一個“豈”字，把和親的荒謬和可恥，暴露無遺。末聯(lián)以斬釘截鐵的嚴(yán)峻態(tài)度責(zé)問：是誰制訂執(zhí)行這種政策？這種人難道算得輔佐皇帝的忠臣嗎？詩人以歷史的名義提出責(zé)問，使詩意更為嚴(yán)峻深廣，更加發(fā)人思索。此詩無情揭露和親政策，憤激指責(zé)朝廷執(zhí)政，而主旨卻在諷諭皇帝作出英明決策和任用賢臣。從這個角度看，這首詩雖然尖銳辛辣，仍不免稍用曲筆，為皇帝留點面子。
對于歷史上和親政策的是非得失要作具體分析，詩人極力反對的是以屈辱的和親條件以圖茍安于一時。由于“社稷依明主，安危托婦人”一聯(lián)，擊中了時政的要害，遂成為時人傳誦的名句。
詠史原文翻譯及賞析9
原文：
詠史
班固〔兩漢〕
三王德彌薄，惟后用肉刑。
太蒼令有罪，就遞長安城。
自恨身無子，困急獨煢煢。
小女痛父言，死者不可生。
上書詣北闕，闕下歌雞鳴。
憂心摧折裂，晨風(fēng)揚激聲。
圣漢孝文帝，惻然感至情。
百男何憒憒，不如一緹縈。
譯文：
禹、湯和周文王以文德治國的美德已經(jīng)越來越淡薄，隨之實行殘酷的肉刑。太倉令（淳于意）被誣有罪，押解到長安城。只悔恨沒生兒子，困苦危難時才孤立無援。小女（淳于緹縈）聽父親這么說心痛不已，她想人死了哪還能復(fù)生。她到皇宮門前給漢文帝上書，并在宮門前吟唱《雞鳴》詩。緹縈號哭闕下、傷心斷腸，而見不到君王更憂心如焚。圣明的孝文帝，終于被至誠所感動。天下男兒為什么那么愚笨無能，競比不上弱女子緹縈。
注釋：
三王：當(dāng)指夏商周三代的開國君主禹、湯和周文王。德：文德。彌：副詞，益，越來越。薄：衰減，淡薄。傳說三代圣王以文德治天下，故“刑錯而兵寢”（刑罰不用，兵器也收藏起來）。其后則文德日漸衰微，各種各樣的刑罰也就多起來。惟：語氣詞。肉刑：古時切斷肢體、割裂肌膚的刑罰，包括墨刑、劓（yì）刑、剕（fèi）刑、宮刑、大辟等。太倉令：官名，管理太倉（漢代政府儲糧之倉）的行政長官。緹縈之父淳于意曾擔(dān)任齊之太倉令。就遞：遞解。“遞”，《文選》作“逮”。身：自身，自己。困急：危急關(guān)頭。煢（qióng）煢：孤獨之狀。漢文帝四年（前175），有人告發(fā)太倉史淳于意觸犯刑律。淳于意被逮，押赴長安。淳于無子，有五女。將行，“罵其女曰：生子不生男，有緩急，非有益也。’”（史記·孝文紀(jì)》）詣（yì）：到。闕（què）下：闕謂宮闕，闕下代指朝廷。“小女”以下三句，言緹縈向皇帝上書，自請為官婢以續(xù)父親之刑。《史記》載：“其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰：“臣父為吏齊中，皆稱其廉平。今坐法當(dāng)刑。妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬。雖復(fù)欲改過自新，其道無由也。妾愿沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新。”雞鳴：《詩經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》。全詩以對話形式寫女子催促丈夫上朝，是“雞鳴戒旦”成語的出處。據(jù)《文選》注引劉向《列女傳》，緹縈伏闕上書之時，嘗歌《雞鳴》《晨風(fēng)》之詩。按《雞鳴》中有“匪雞則鳴，蒼蠅之聲”、“匪東方則明，月出之光”之語，緹縈歌詠此詩，似在表明父親所獲之罪與事實不符。摧折裂：謂斷裂。此句形容緹縈號哭闕下、傷心斷腸之狀。晨風(fēng)：《詩經(jīng)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》。《詩序》謂此詩乃刺國君棄其賢臣之作。后人多以為歌詠女子“未見君子”之憂。圣：圣明。孝文帝：漢文帝劉恒，漢高祖劉邦之子，公元前179年至前156年在位。在位期間提倡農(nóng)耕、輕徭薄賦，國富民強，與其子漢景帝統(tǒng)治時代并成為“文景之治”。惻然：悲憫之狀。至情：至真至純之情。此二句言緹索之舉感動文帝，下詔免其父之罪并廢止肉刑。《史記》云：“天子憐悲其意，乃下詔今人有過，教未施而刑加焉。或欲改行為善而道無由也。朕甚憐之。夫刑，至斷支（肢）體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉？其除肉刑。”憒（kuì）憒：昏愚。
賞析：
該詩借用西漢文帝時緹縈上書的事跡，表達(dá)了對諸子不肖使自己受到牽累的哀傷與無奈，同時也流露出能夠因圣主明君發(fā)動惻隱之心而獲得寬宥的微茫期許。該詩敘事凝練，語言質(zhì)樸；全詩中遣字用韻融入聲韻理論，偶句押韻，一韻到底，全押平聲。該用韻方式為后人寫古詩效法，也接近唐律詩用韻方式。
全詩可分為三部分。開首兩句，是第一部分。簡短捷說。追敘肉刑起始，以引出太倉令將受肉刑一事。這兩句，類似全詩的“引子”，卻暗含著對肉刑的譴責(zé)。意思是說，夏禹、商湯、周文王等三王的仁德之治，隨著時代的變遷，漸漸被淡薄了，后來就使用起了肉刑。贊“三王”之道用“德”，那么“用肉刑”者自是不德。作者對殘暴肉刑的譴責(zé)，對仁德之政的向往，就盡在這兩句中了。
由“太倉令有罪”至“惻然感至情”，是第二部分。這部分是敘述緹縈之父獲罪，緹縈上書救父，漢文帝深受感動的歷史故事。
在這部分中，詩人先用四句，來寫齊太倉令淳于意獲罪，將被遞解長安受刑，以及他自恨沒有男兒，到危急之時深感孤獨無援的悲痛。再用四句，來寫幼女緹縈傷于父親“生子不生男，緩急無可使者（指危急時無可用之人）”的話，傷于父親的命運，想到古歌《雞鳴》中那“蟲來嚙桃根，李樹代桃僵”的詩句，于是隨父至京，“詣闕下（即到宮闕之下）”上書朝廷，“愿入身為官婢，以贖父刑罪”。接下來兩句“憂心摧折裂，晨風(fēng)揚激聲”，是渲染緹縈的為父心憂和上書之言，足以使天地折裂，晨風(fēng)為之傳頌。其悲壯之言行，足以感天動地。果然，連皇帝也被感動了。這兩部分的末兩句，“圣漢孝文帝，側(cè)然感至情”，就是寫漢文帝被他那孝父至情所感動，頓生惻隱憐憫之情。結(jié)果是不言而喻的，正如《史記·扁鵲倉公列傳》所載，“上悲其意，此歲中亦除肉刑法。”
緹縈，身為一個封建社會的弱女子，竟敢伏闕上書，甘愿沒身為婢以贖父罪，并且希望廢止肉刑而給人以改過自新的機會。其情可憫，其見甚明，其行亦悲壯矣。
因而，詩人在最后一部分，用兩句，將她的言行與男子作比道：“百男何憒憒，不如一緹縈！”以“百男”與一女作比，本身已見出高下之勢：百男竟“不如”一女，則更見出此女子的不同凡俗。作者正是通過這樣一個強比，將他對這奇女子的敬佩和盛贊之情，以及對“百男”的輕蔑之意，充分地表達(dá)出來了。
該詩有兩點需要說及。一是，在男尊女卑的封建社會，班固能以“百男何憒憒，不如一緹縈”的態(tài)度，來歌頌一個奇女子，已屬難能可貴。二是，此詩雖僅老實敘事，缺乏文采和形象性，但它畢竟是有文獻(xiàn)可考的第一首文人五言詩，那種初學(xué)者的質(zhì)樸和幼稚是情有可原的，而作者那種敢于實踐新詩體的精神，也是可貴的。
班固
班固（32年—92年），字孟堅，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽東北）人，東漢著名史學(xué)家、文學(xué)家。班固出身儒學(xué)世家，其父班彪、伯父班嗣，皆為當(dāng)時著名學(xué)者。班固一生著述頗豐。作為史學(xué)家，《漢書》是繼《史記》之后中國古代又一部重要史書，“前四史”之一；作為辭賦家，班固是“漢賦四大家”之一，《兩都賦》開創(chuàng)了京都賦的范例，列入《文選》第一篇；同時，班固還是經(jīng)學(xué)理論家，他編輯撰成的《白虎通義》，集當(dāng)時經(jīng)學(xué)之大成，使讖緯神學(xué)理論化、法典化。
詠史原文翻譯及賞析10
詠史詩
自古無殉死，達(dá)人共所知。
秦穆殺三良，惜哉空爾為。
結(jié)發(fā)事明君，受恩良不訾。
臨歿要之死，焉得不相隨?
妻子當(dāng)門泣，兄弟哭路垂。
臨穴呼蒼天，涕下如綆縻。
人生各有志，終不為此移。
同知埋身劇，心亦有所施。
生為百夫雄，死為壯士規(guī)。
黃鳥作悲詩，至今聲不虧。
古詩簡介
此詩是王粲詠懷子車三兄弟的詩作。
賞析/鑒賞
詩的開篇，便明確指出：自古以來所有有識之士都是鄙棄殉葬制度的，秦穆公以三良為自己殉死只給后人帶來了無窮的遺憾。王粲不寫“三良殉秦穆”，而寫“秦穆殺三良”，強調(diào)了個“殺”字。殺了之后，于自己無益，于人有害，于事無補，指落得個“空爾為”！接下來，作者通過兩相對照的描寫，一方面是死者知恩報主，視死如歸的坦蕩胸懷，另一方面是死者家屬呼天搶地的悲哀場面。忠心事主，本應(yīng)受到君主的恩賜，可事實上得到的是滅頂之災(zāi)。
王粲的這首詩另一個顯著的特點，是熱烈地贊揚子車三兄弟臨危不懼、視死如歸的高尚氣概。作者指出子車兄弟有自己的明確志向：“人生各有志”，不論處境如何，總要堅持自己的追求：“心亦有所施”。那么他們的志向與追求是什么呢？就是忠君報主。所以作者熱烈地贊美他們“生為百夫雄，死為壯士規(guī)”！這種描寫和刻畫凸顯了三良的形象，使歷史人物形象的塑造與詩人主觀情志的表達(dá)產(chǎn)生了良性互動，詩人的情感也因此更為豐富和復(fù)雜，詩中的詩性成分得到了加強，可以說是詠史詩發(fā)展史上一個比較大的進(jìn)步。
詠史原文翻譯及賞析11
原文
詠史·郁郁澗底松
郁郁澗底松，離離山上苗。
以彼徑寸莖，蔭此百尺條。
世胄躡高位，英俊沉下僚。
地勢使之然，由來非一朝。
金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。
馮公豈不偉，白首不見招。
譯文
茂盛蔥翠的松樹生長在山澗底，風(fēng)中低垂搖擺著的小樹生長在山頂上。
由于生長的地勢高低不同，山頂徑寸的小樹，卻能遮蓋百尺之松。
世家子弟能登上高位獲得權(quán)勢，有才能的人卻被埋沒在下級官職中。
這種情況恰如澗底松和山上苗一樣，是地勢造成的，其所從來久矣。
漢代金日磾和張安世二家就是依靠了祖上的遺業(yè)，子孫七代做了高官。
馮唐難道還不算是個奇?zhèn)サ娜瞬艈幔靠删鸵驗槌錾砦⒑鹊桨最^仍不被重用。
注釋
郁郁：嚴(yán)密濃綠的樣子。澗：兩山之間。澗底松：比喻才高位卑的寒士。
離離：下垂的樣子。苗：初生的草木。山上苗：山上小樹。
彼：指山上苗。徑：直徑。徑寸：直徑一寸。徑寸莖：即一寸粗的莖。
蔭：遮蔽。此：指澗底松。條：樹枝，這里指樹木。
胄：長子。世胄：世家子弟。躡（niè聶）：履、登。
下僚：下級官員，即屬員。沉下僚：沉沒于下級的官職。
“地勢”兩句是說這種情況恰如澗底松和山上苗一樣，是地勢造成的，其所從來久矣。
金：指漢金日磾（jin mi di），他家自漢武帝到漢平帝，七代為內(nèi)侍。（見《漢書·金日傳》）張：指漢張湯，他家自漢宣帝以后，有十余人為侍中、中常侍。《漢書·張湯傳贊》云：“功臣之世，唯有金氏、張氏親近貴寵，比于外戚。”七葉：七代。珥（ěr耳）：插。珥漢貂：漢代侍中、中常侍的帽子上，皆插貂尾。這兩句是說金張兩家的子弟憑借祖先的世業(yè)，七代做漢朝的貴官。
馮公：指漢馮唐，他曾指責(zé)漢文帝不會用人，年老了還做中郎署長的小官。偉：奇。招：招見。不見招：不被進(jìn)用。這兩句是說馮唐難道不奇?zhèn)ィ昀狭诉�不被重用。以上四句引證史實說明“世胄躡高位，英俊沉下僚”的情況，是由來已久。
賞析
這首詩寫在門閥制度下，有才能的人，因為出身寒微而受到壓抑，不管有無才能的世家大族子弟占據(jù)要位，造成“上品無寒門，下品無勢族”的不平現(xiàn)象。“郁郁澗底松”四句，以比興手法表現(xiàn)了當(dāng)時人間的不平。以“澗底松”比喻出身寒微的士人，以“山上苗”比喻世家大族子弟。僅有一寸粗的山上樹苗竟然遮蓋了澗底百尺長的大樹，從表面看來，寫的是自然景象，實際上詩人借此隱喻人間的不平，包含了特定的社會內(nèi)容。形象鮮明，表現(xiàn)含蓄。中國古典詩歌常以松喻人，在此詩之前，如劉楨的《贈從弟》；在此詩之后，如吳均的《贈王桂陽》，皆以松喻人的高尚品格，其內(nèi)涵是十分豐富的。
“世胄躡高位”四句，寫當(dāng)時的世家大族子弟占據(jù)高官之位，而出身寒微的士人卻沉沒在低下的官職上。這種現(xiàn)象就好像“澗底松”和“山上苗”一樣，是地勢使他們?nèi)绱耍蓙硪丫茫皇且怀幌Φ氖隆Ｖ链耍姼栌呻[至顯，比較明朗。這里，以形象的語言，有力地揭露了門閥制度所造成的不合理現(xiàn)象。從歷史上看，門閥制度在東漢末年已經(jīng)有所發(fā)展，至曹魏推行“九品中正制”，對門閥統(tǒng)治起了鞏固作用。西晉時期，由于“九品中正制”的繼續(xù)實行，門閥統(tǒng)治有了進(jìn)一步的加強，其弊病也日益明顯。段灼說：“今臺閣選舉，涂塞耳目；九品訪人，唯問中正，故據(jù)上品者，非公侯之子孫，即當(dāng)涂之昆弟也，二者茍然，則蓽門蓬戶之俊，安得不有陸沉者哉！”當(dāng)時朝廷用人，只據(jù)中正品第，結(jié)果，上品皆顯貴之子弟，寒門貧士仕途堵塞。劉毅的有名的《八損疏》則嚴(yán)厲地譴責(zé)中正不公：“今之中正不精才實，務(wù)依黨利；不均稱尺，務(wù)隨愛憎。所欲與者，獲虛以成譽，所欲下者，吹毛以求疵，高下逐強弱，是非由愛憎。隨世興衰，不顧才實，衰則削下，興則扶上，一人之身，旬日異狀，或以貨賂自通，或以計協(xié)登進(jìn)，附托者必達(dá)，守道者困悴，無報于身，必見割奪；有私于己，必得其欲。是以上品無寒門，下品無勢族。暨時有之，皆曲有故，慢主罔時，實為亂源，損政之道一也。”這些言論都反映了當(dāng)時用人方面的腐敗現(xiàn)象。左思此詩從自身的遭遇出發(fā)，對時弊進(jìn)行了猛烈的抨擊，具有重要的政治意義。
“金張藉舊業(yè)”四句，緊承“由來非一朝”。內(nèi)容由一般而至個別、更為具體。金，指金日磾家族。據(jù)《漢書·金日磾傳》載，漢武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝七代，金家都有內(nèi)侍。張，指張湯家族。據(jù)《漢書·張湯傳》載，自漢宣帝、元帝以來，張家為侍中、中常侍、諸曹散騎、列校尉者凡十余人。“功臣之世，唯有金氏、張氏，親近寵貴，比于外戚”。這是一方面。另一方面是馮公，即馮唐。他是漢文帝時人，很有才能，可是年老而只做到中郎署長這樣的小官。這里以對比的方法，表現(xiàn)“世胄躡高位，英俊沉下僚”的具體內(nèi)容。并且，緊扣《詠史》這一詩題。何焯早就點破，左思《詠史》，實際上是詠懷。詩人只是借歷史以抒發(fā)自己的懷抱，對不合理的社會現(xiàn)象進(jìn)行無情地揭露和抨擊而已。
這首詩哪里只是“金張藉舊業(yè)”四句用對比手法，通首皆用對比，所以表現(xiàn)得十分鮮明生動。加上內(nèi)容由隱至顯，一層比一層具體，具有良好的藝術(shù)效果。
詠史原文翻譯及賞析12
原文：
詠史八首·其四
魏晉：左思
濟(jì)濟(jì)京城內(nèi)，赫赫王侯居。
冠蓋蔭四術(shù)，朱輪竟長衢。
朝集金張館，暮宿許史廬。
南鄰擊鐘磬，北里吹笙竽。
寂寂楊子宅，門無卿相輿。
寥寥空宇中，所講在玄虛。
言論準(zhǔn)宣尼，辭賦擬相如。
悠悠百世后，英名擅八區(qū)。
譯文：
濟(jì)濟(jì)京城內(nèi)，赫赫王侯居。
京城內(nèi)王侯的住宅富麗堂皇，達(dá)官顯貴的冠服車蓋充滿道路。
冠蓋蔭四術(shù)，朱輪竟長衢。
朱色的車輪在長街上來來往往，絡(luò)繹不絕。
朝集金張館，暮宿許史廬。
從早到晚，不是在金、張家，就是在許、史家。
南鄰擊鐘磬，北里吹笙竽。
這些貴族高官之家不是這家“擊鐘罄”，就是那家“吹笙竽”。
寂寂楊子宅，門無卿相輿。
寂靜的揚雄家，門前沒有一輛卿相的車。
寥寥空宇中，所講在玄虛。
揚雄在幽靜空廓的屋子里寫《太玄經(jīng)》，闡述玄遠(yuǎn)虛無的道理。
言論準(zhǔn)宣尼，辭賦擬相如。
他模仿《論語》作《法言》，擬司馬相如賦寫作《長楊》《甘泉》等賦。
悠悠百世后，英名擅八區(qū)。
在以后漫長的歷史上，揚雄的名字聞名于四面八方。
注釋：
濟(jì)濟(jì)京城內(nèi)，赫(hè)赫王侯居。
濟(jì)濟(jì)：形容人多。赫赫：顯赫。
冠蓋蔭四術(shù)，朱輪竟長衢(qú)。
冠蓋：官員穿戴的服飾和乘坐的車輛，常借指官吏。蔭：遮蔽。四術(shù)：四通八達(dá)的道路。朱輪：紅色車輪。漢代列侯二千石可乘朱輪的車子。竟：整個。長衢：長街。
朝集金張館，暮宿許史廬。
金張：指金日磾和張湯家族。許史：許指漢宣帝許皇后的父親，史指漢宣帝祖母史良娣的娘家。
南鄰擊鐘磬(qìng)，北里吹笙竽。
寂寂楊子宅，門無卿相輿(yú)。
寂寂：寂靜。揚子：指揚雄。揚雄是西漢末年哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、語言文學(xué)家，是《三字經(jīng)》中的五子之一。卿相：古代高級官名。輿：車。
寥(liáo)寥空宇中，所講在玄虛。
寥寥：稀少。玄虛：玄妙而不可捉摸。揚雄仿周易作《太玄經(jīng)》十卷；仿《論語》作《法言》十三卷；擬司馬相如《子虛賦》等而作賦。作者取“玄虛”二字涵蓋了他講學(xué)的內(nèi)容。
言論準(zhǔn)宣尼，辭賦擬(nǐ)相如。
準(zhǔn)：水準(zhǔn)。宣尼：指孔子（漢宣帝追謚孔子為褒城宣尼公）。
悠悠百世后，英名擅八區(qū)。
悠悠：長久、遙遠(yuǎn)。擅：超過。八區(qū)：八方，天下。
賞析：
本首詩是組詩中的第四首。《詠史八首》寫于左思早年，具體寫作時間難以斷定。僅從詩提供的情況看，大體可以說寫在左思入洛陽不久，晉滅吳之前。詩中寫到左思在洛陽的生活以及這種生活所形成的特有感情。左思是因為他的妹妹左棻被選入宮而舉家來到洛陽的。晉武帝泰始元年（公元273年），晉武帝選中級以上文武官員家的處女入宮，次年又選下級文武官員及普通士族家的處女五千人入宮。左思的父親為殿中侍御史。左思入洛陽的時間，大體可以斷定在泰始元年（公元273年）以后。左思來到洛陽，主要是想展示自己的滿腹經(jīng)綸，以期取得仕途上的暢達(dá)，為實現(xiàn)自己的政治思想鋪平道路，結(jié)果卻是不盡如人意。左思從謀求仕途所遭遇的種種坎坷、艱難，了解到晉朝的政治腐敗，并反映在《詠史八首》詩中。這些詩也不能說是左思居洛陽很久才寫成的。詩中有“長嘯激清風(fēng)，志若無東吳”（其一）句。晉滅東吳，是在晉武帝太康元年（280），《詠史八首》作于太康元年（公元280年）以前。
詠史原文翻譯及賞析13
原文：
尚有綈袍贈，應(yīng)憐范叔寒。
不知天下士，猶作布衣看。
譯文
像須賈這樣的小人尚且有贈送綈袍的舉動，可見范雎的世寒是多么惹人同情。
現(xiàn)在的人不了解像范雎這樣的天下治世賢才，只把他當(dāng)成凡夫俗子看待。
注釋
尚有：尚且還有。綈（tì）袍：用粗絲綢做成的長袍。
憐：同情。范叔：范雎，字叔。戰(zhàn)國杰期的范雎。由于須賈告狀，他被毒打得幾乎死去，后來逃到秦國當(dāng)了宰相。須賈來秦，他特意以世窮的面貌去相見，須賈送綈袍給他御寒，他感到須賈還有故人之情，就寬恕須賈。出自《史記·范睢蔡澤列傳》。
天下士：天下豪杰之士。
猶作：還當(dāng)作。布衣：指普通老百姓。
賞析：
《詠史》是詩人高適創(chuàng)作于盛唐。這首詩是寫于未入仕途之時，具體創(chuàng)作時間不詳。因他自以為是“天下士”，卻只得到個“封丘尉”，于是通過寫古人贈綈袍的故事來比喻現(xiàn)在，表達(dá)了對有才華的貧寒人士得不到同情、重視的悲憤情緒。此篇雖題為“詠史”，實則是詩人借詠史來發(fā)泄自己的憤懣。
詠史原文翻譯及賞析14
詠史
金粉東南十五州，萬重恩怨屬名流。
牢盆狎客操全算，團(tuán)扇才人踞上游。
避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。
田橫五百人安在，難道歸來盡列侯？
古詩簡介
《詠史》是清代文學(xué)家龔自珍所作的一首七言律詩。前兩聯(lián)憤怒地揭穿當(dāng)時身居高位，憑借權(quán)勢的人物盡是些鹽商、“狎客”、酒色“才人”。他們彼此勾結(jié)，狼狽為奸，又以個人恩怨而互相排擠。頸聯(lián)寫一些有識之士卻懾于反動統(tǒng)治者的文化專制，無所作為，但求個人安全逸樂而虛度年華。尾聯(lián)借漢時田橫殉難的歷史典故反諷士人無節(jié)，緊扣題目。詩中借古諷今，深刻揭露了統(tǒng)治集團(tuán)上層人物趨炎附勢、阿諛奉承的丑態(tài)，鞭撻了文士階層膽小怕事、埋頭著書、只求一飽的庸俗狀況，并借田橫抗?jié)h之事暗示士大夫不要醉心于功名利祿、對統(tǒng)治者抱過高的幻想。全詩境界開闊，對仗工整，寓理精辟，造語凝練、厚重，讀來有骨力錚錚之感。
翻譯/譯文
在那繁華綺麗的江南富庶之地，無限的恩寵和肆意報怨齊集于名流士林。
權(quán)貴、幕僚把持著全部大權(quán)，內(nèi)宮佞臣竊據(jù)了朝廷要津。
書生離席畏懼文字獄，著作只為謀食保安寧。
田橫壯士今在何處？難道都已封官拜爵、歸順大漢朝廷？
注釋
①金粉：古代婦女化妝用的鉛粉。這里指景象繁華。十五州：泛指長江下游地區(qū)。
②“萬重”句：指“名流”在聲色和名利場中彼此猜忌爭奪，恩怨重重。恩怨：指情侶夫妻間的恩愛悲怨之情。屬（zhǔ）：表結(jié)交。名流：知名之士。這里指當(dāng)時社會上沽名釣譽的頭面人物。
③“牢盆”兩句：意謂在鹽商家?guī)烷e的清客和那些輕薄文人得操勝算，全很得意。牢盆：古代煮鹽器具。這里借指鹽商。狎（xiá）客：權(quán)貴豪富豢養(yǎng)的親近的清客。團(tuán)扇：圓扇，古代宮妃、歌妓常手執(zhí)白絹團(tuán)扇。才人：宮中女官。《宋書·后妃傳》：“晉置才人，爵視千石以下。”“團(tuán)扇才人”是對輕薄文人的貶稱。踞上游：指占居高位。
④避席：古人席地而坐，為表示恭敬或畏懼離席而起。文字獄：指清統(tǒng)治者迫害知識分子的一種冤獄，故意在作者詩文中摘取字句，羅織成罪。康熙、雍正、乾隆幾代文字獄尤為厲害。
⑤為稻粱謀：為生活打算。杜甫《同諸公登慈恩寺塔》：“君看隨陽雁，各為稻粱謀。”原指鳥類尋覓食物，轉(zhuǎn)指人們?yōu)橐率潮甲摺?/p>
⑥“田橫”兩句：借用田橫門客的故事諷刺清統(tǒng)治者慣于欺騙，指出當(dāng)時有些士大夫趨炎附勢，沒有骨氣，實無益處。田橫在秦末自立為齊王。劉邦統(tǒng)一中國后，田橫帶領(lǐng)五百多人逃入海島。劉邦招降說：“田橫來，大者王，小者乃侯耳！不來，且舉兵加誅焉。”田橫來到離洛陽三十里處，終于覺悟到向劉邦稱臣為恥，自刎而死。島上五百人聽到田橫已死，也都自殺（見《史記·田儋列傳》）。列侯：爵位名。漢制，王子封侯，稱諸侯；異姓功臣受封，稱列侯。
賞析/鑒賞
創(chuàng)作背景：
這首詩作于道光五年（1825年）十二月，作者客居昆山時所作。作者當(dāng)時因母喪離官后寓居昆山，目睹東南富庶地區(qū)，壞人當(dāng)?shù)溃魏诎担簧僦R分子在清廷高壓政策的鉗制和恐怖下，又養(yǎng)成了茍安自保的風(fēng)習(xí)；所謂“名流”，不是流連聲色，便熱衷于勾心斗角，爭名逐利。作者在詩中對此表達(dá)了他的憤慨和諷刺。
文學(xué)賞析：
題為《詠史》，實則傷時，感慨當(dāng)時江南名士懾服于清王朝的殘酷統(tǒng)治、庸俗茍安之狀。他們或依附權(quán)門，竊踞要職，或明哲保身，埋頭著書。結(jié)句才接觸史事，以田橫抗?jié)h的故事，揭穿清王朝以名利誘騙知識分子的用心。借古諷今，含意深邃，深刻而又辛辣地把對“名流”的揭露提高到對清王朝統(tǒng)治的批判上，鞭撻了當(dāng)時整個現(xiàn)實社會的腐朽沒落。
首聯(lián)寫在繁華的東南地區(qū)，那些依附權(quán)貴、沽名釣譽的所謂“名流”，都是從個人利害出發(fā)互相勾結(jié)和傾軋，造成了無窮無盡的恩怨，把這個地區(qū)搞得烏煙瘴氣。作者客居昆山，俯仰東南士風(fēng)，感慨頗多，所以在詩中著重諷刺了江南一帶“社會名流”爭名逐利的卑劣品行以及官場為小人所把持的現(xiàn)狀。
頷聯(lián)中說“名流”中之官場，既有手柄大權(quán)、銅氣熏天之“牢盆狎客”，亦多團(tuán)扇麈尾、高談闊論而百無一能之貴介子弟，那些在鹽商家?guī)烷e的清客和那些輕薄文人——即所謂的“名流”，在當(dāng)時的社會操縱全局、竊據(jù)高位。詩句中雖未具體揭示“名流”們禍國殃民的罪惡，也沒直接描寫老百姓遭受欺壓的苦難；但整個社會被這樣一批狐群狗黨所統(tǒng)治，不難想見這表面上繁華綺麗的金粉世界是怎樣的烏煙瘴氣，二者共同釀就的惡濁之風(fēng)深為作者所厭憎。一“操”字、一“踞”字本無褒貶，此處卻寫得極富動感、極冷峻，鞭撻之意鮮明自見。
頸聯(lián)反映了士人在文字獄高壓政策下的處境和茍安態(tài)度。詩句中既表現(xiàn)了詩人對清政府利用文字獄鎮(zhèn)壓士人的憤恨，也對那些不顧國家利益、只醉心于個人名利的士人表示了不滿和慨嘆，對現(xiàn)實的另一端、與官場相對照的“士林”心態(tài)予以揭皮見骨的描摹，痛下針砭。表示了作者對高壓下的知識群體的柔媚、怯懦充滿憤懣與同情，從而引出結(jié)尾兩句。
尾聯(lián)作者鋒芒所向是玩弄士人于股掌之間的最高統(tǒng)治層。從劉邦假惺惺的不可能兌現(xiàn)的封侯許諾，到李世民“天下英雄入我彀中矣”的洋洋得意，再到朱元璋“寰中士夫不為君用”即“自外其教”，應(yīng)“誅其身而沒其家”的酷法，再到清初以來不絕如縷的文字獄案，諳熟史事的龔自珍深悉底里，于是借田橫的故事告誡世人不要輕信清政府的懷柔政策。借這一歷史故事，揭露了清政府對士人采取的思想壓制和籠絡(luò)政策的欺騙性。他們才是造就這些“黑幕”的總后臺。作者真正可貴的思考蘊藏在最后這一問中。
這首詩的特點在于一是表現(xiàn)為吟詠歷史與諷喻現(xiàn)實的統(tǒng)一；二是表現(xiàn)為政治思想與藝術(shù)概括的統(tǒng)一；三是全詩層次清晰，筆鋒犀利，用典貼切，敘議結(jié)合，增強了詩歌的現(xiàn)實性和批判性。造語凝重端方，屬對嚴(yán)謹(jǐn)工整，音調(diào)鏗鏘悅耳，讀來有骨力錚錚之感，增強了詩歌的韻律美和音樂美。
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