《獄中題壁》原文、翻譯及賞析

　　在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家對(duì)古詩(shī)都再熟悉不過(guò)了吧，古詩(shī)是古代詩(shī)歌的泛稱(chēng)。那么你有真正了解過(guò)古詩(shī)嗎？下面是小編精心整理的《獄中題壁》原文、翻譯及賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　獄中題壁

　　望門(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根。

　　我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

　　望門(mén)投趾憐張儉，直諫陳書(shū)愧杜根。

　　手?jǐn)S歐刀仰天笑，留將公罪后人論。

　　翻譯

　　逃亡生活是如此緊張，看到有人家就上門(mén)投宿，我希望出亡的康有為、梁?jiǎn)⒊�能像張儉一樣受到人們的保護(hù)。也希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機(jī)完成變法維新的大業(yè)。

　　我橫刀而出，仰天大笑，因?yàn)槿フ吆土粽吒文懴嗾�、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄�?/p>

　　注釋

　　望門(mén)投止：望門(mén)投宿。

　　張儉：東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣“結(jié)黨”，被迫逃亡，在逃亡中凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂(lè)于接待。事見(jiàn)《后漢書(shū)·張儉傳》。

　　忍死：裝死。

　　須臾：不長(zhǎng)的時(shí)間。

　　杜根：東漢末年定陵人。事見(jiàn)《后漢書(shū)·杜根傳》。

　　橫刀：屠刀，意謂就義。

　　兩昆侖：有兩種說(shuō)法，其一是指康有為和瀏陽(yáng)俠客大刀王五；其二為“去”指康有為（按：康有為在戊戌政變前潛逃出京，后逃往日本），“留”指自己。

　　鑒賞

　　首先，趙文的解釋使譚詩(shī)的第四句和第三句含義有所重復(fù)，這在絕句中是不大可能的。其次，這樣解使得整首詩(shī)尤其詩(shī)的后兩句的詩(shī)意表達(dá)總是不那么暢快淋漓，不僅不甚吻合詩(shī)人寫(xiě)作該詩(shī)時(shí)的悲壯慷慨之心情，而且也有異于先對(duì)象性描述后自我性抒說(shuō)的絕句表達(dá)方式。再者，趙文似乎文字互有抵觸。他一下子說(shuō)“去留”是指代生死之行為，一下子又說(shuō)“去留”是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什么，文中含混不定。

　　翟南明確地認(rèn)為：其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩(shī)人的該詩(shī)句中，“去留”不是一個(gè)字義相對(duì)或相反的并列式動(dòng)詞詞組，而是一個(gè)字義相近或相同的并列式動(dòng)詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩(shī)義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“去留肝膽兩昆侖”的意思�！�— 此詩(shī)頗近文天祥《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的味道。

　　我為什么這樣解？因?yàn)槲艺J(rèn)為，解詩(shī)不能僅著手于詞字，更要著手于詩(shī)的總體寓意，并且要尤其著手于詩(shī)人寫(xiě)作該詩(shī)的特定歷史背景和特定心理狀態(tài)。特別是對(duì)這樣一種反映重大歷史事件，表達(dá)正義呼聲和抒說(shuō)自我胸懷的作品，更要從作者當(dāng)時(shí)所處的背景、環(huán)境和心情、心境出發(fā)去仔細(xì)揣摩。

　　大家知道，該詩(shī)是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩(shī)。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國(guó)是”詔書(shū)，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒皇帝并開(kāi)始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當(dāng)時(shí)拒絕了別人請(qǐng)他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁?jiǎn)⒊��?jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來(lái)喚醒和警策國(guó)人。他說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ�流血者，此�?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始�！痹�(shī)的前兩句，表達(dá)的恰恰是：一些人“望門(mén)投止”地匆忙避難出走，使人想起高風(fēng)亮節(jié)的張儉；一些人“忍死須臾”地自愿留下，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風(fēng)亮節(jié)的杜根那樣，出來(lái)堅(jiān)貞不屈地效命于朝廷的興亡大業(yè)。詩(shī)的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚(yáng)；仰笑蒼天，凜然刑場(chǎng)！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！

　　“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒(méi)有很實(shí)在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽(yáng)人。據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成一個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)，而這個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)的含義大致就是后一個(gè)動(dòng)詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時(shí)間上的行為、事態(tài)之趨勢(shì)和傾向。也就是說(shuō)，“去”可表空間意義上的位移，也可表時(shí)間意義上的發(fā)生。從整首詩(shī)的意思來(lái)看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應(yīng)是時(shí)間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋?zhuān)�都是這樣思維定勢(shì)。我想，那時(shí)的官話或北方話也應(yīng)有這種用法吧？“去”字的這種重要語(yǔ)義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《辭�！范加杏涊d。

　　當(dāng)然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫(xiě)，是詩(shī)句表達(dá)的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實(shí)際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩(shī)人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強(qiáng)烈的崇高感和悲壯感，激勵(lì)著詩(shī)人不畏一死、凜然刑場(chǎng)。而這句所表達(dá)的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強(qiáng)烈崇高感和強(qiáng)烈悲壯感。

　　創(chuàng)作背景

　　光緒二十四年（1898）是農(nóng)歷的戊戌年，是年六月，光緒皇帝實(shí)行變法，八月，譚嗣同奉詔進(jìn)京，參預(yù)新政。九月中旬，慈禧太后發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒帝，并開(kāi)始大肆捕殺維新黨人。9月21日，他與楊深秀、劉光第、康廣仁、楊銳、林旭等五人同時(shí)被捕。這首詩(shī)即是他在獄中所作。

　　賞析

　　這首詩(shī)表達(dá)了對(duì)避禍出亡的變法領(lǐng)袖的褒揚(yáng)祝福，對(duì)阻撓變法的頑固勢(shì)力的憎惡蔑視，同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人愿為自己的理想而獻(xiàn)身的壯烈情懷。

　　“望門(mén)投止思張儉止”這一句，是身處囹圄的譚嗣同記掛、牽念倉(cāng)促出逃的康有為等人的安危，借典述懷。私心祈告：他們大概也會(huì)像張儉一樣，得到擁護(hù)變法的人們的接納和保護(hù)。

　　“忍死須臾待杜根”，是用東漢諍臣義士的故事，微言大義。通過(guò)運(yùn)用張儉的典故，以鄧太后影射慈禧，事體如出一轍，既有對(duì)鎮(zhèn)壓變法志士殘暴行徑的痛斥，也有對(duì)變法者東山再起的深情希冀。這一句主要是說(shuō)，戊戌維新運(yùn)動(dòng)雖然眼下遭到重創(chuàng)，但作為銳意除舊布新的志士仁人，應(yīng)該志存高遠(yuǎn)，忍死求生。等待時(shí)機(jī)，以期再展宏圖。

　　“我自橫刀向天笑”是承接上兩句而來(lái)：如若康、梁諸君能安然脫險(xiǎn)，枕戈待旦，那么，我譚某區(qū)區(qū)一命豈足惜哉，自當(dāng)從容地面對(duì)帶血的屠刀，沖天大笑�！白屇Ч淼膶m殿在笑聲中動(dòng)搖”。對(duì)于死，詩(shī)人譚嗣同早有準(zhǔn)備。當(dāng)政變發(fā)生時(shí)，同志們?cè)�再三苦勸他避居日本使館，他斷然拒絕，正是由于他抱定了必死的決心，所以才能處變不驚，視死如歸。

　　“去留肝膽兩昆侖”，對(duì)于去留問(wèn)題，譚嗣同有自己的定見(jiàn)。在政變的第二天，譚氏待捕不至，遂往日本使館見(jiàn)梁?jiǎn)⒊�，勸其東游日本。他說(shuō)：“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)；不有死者，無(wú)以酬圣主。今南海（康有為）之生死未可卜，程嬰、杵臼、月照、西鄉(xiāng)，吾與足下分任之�！彼�出于“道”（變法大業(yè)、國(guó)家利益），也出于“義”（君臣之義、同志之義），甘愿效法《趙氏孤兒》中的公孫杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西鄉(xiāng)的行節(jié)，以個(gè)人的犧牲來(lái)成全心目中的神圣事業(yè)，以自己的挺身赴難來(lái)酬報(bào)光緒皇帝的知遇之恩。同時(shí)，他也期望自己的一腔熱血能夠驚覺(jué)茍且偷安的蕓蕓眾生，激發(fā)起變法圖強(qiáng)的革命狂瀾。在他看來(lái)，這偉大的身后事業(yè)，就全靠出奔在逃的康、梁們的推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)。基于這種認(rèn)知，他對(duì)分任去留兩職的同仁同志，給予了崇高的肯定性評(píng)價(jià)：去者，留者。路途雖殊，目標(biāo)則同，價(jià)值同高，正像昆侖山的兩座奇峰一樣，比肩并秀，各領(lǐng)千秋風(fēng)騷。

　　古詩(shī)簡(jiǎn)介

　　《獄中題壁》是近代維新派政治家，思想家譚嗣同的詩(shī)作，是光緒二十四年（1898年）戊戌變法后作者在獄中所作。詩(shī)中表達(dá)愿為理想而英勇獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神。

　　作者資料：

　　譚嗣同（1865－1898），字復(fù)生，號(hào)壯飛，瀏陽(yáng)（今湖南省瀏陽(yáng)縣）人，近代維新派政治家、思想家。曾為候補(bǔ)知府、軍機(jī)章京。自幼隨父宦游，足跡遍大半個(gè)中國(guó)，較熟悉當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。他是改良主義的激進(jìn)派。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，他憤中國(guó)積弱不振，積極從事變法維新活動(dòng)，嚴(yán)厲批判君主專(zhuān)制和封建倫理道德，成為資產(chǎn)階級(jí)改良派中的激進(jìn)派。1898年參加戊戌變法運(yùn)動(dòng)，因戊戌政變被捕，慷慨就義。著有《譚嗣同全集》。

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