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秋水節(jié)選原文翻譯及賞析
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家一定沒(méi)少看到經(jīng)典的古詩(shī)吧，從格律上看，古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？下面是小編為大家整理的秋水節(jié)選原文翻譯及賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
秋水節(jié)選原文翻譯及賞析 篇1
秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海。萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)不似稊米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂(yōu)，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”
注釋
時(shí)：按季節(jié)。
灌：注人。
河：黃河。
涇流：水流。
兩涘：河的兩岸。
挨：水邊。渚
崖：水洲岸邊。
渚：水中洲島。
辯：通“辨”。
焉：乎。
河伯：黃河之神。伯，長(zhǎng)者之稱(chēng)。
以天下之美為盡在己：以為天下的美景全集中在自己這里。
東面：臉朝東。
端：邊，盡頭。
旋其面目：改變他（欣然自喜）的面容。
旋：轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)變。
望洋：仰視的樣子，也作“望羊”、“望陽(yáng)”，然解作望見(jiàn)海洋亦通。
若：即海若，海神。
野語(yǔ)：俗語(yǔ)，諺語(yǔ)。
莫己若：賓語(yǔ)前置，即莫若己，沒(méi)有人比得上自己。
我之謂也：即謂我也。
少仲尼之聞：認(rèn)為孔子的學(xué)識(shí)少。
聞：學(xué)識(shí)，學(xué)問(wèn)。
輕伯夷之義：認(rèn)為伯夷的義行輕。
伯夷：商代諸侯孤竹君的長(zhǎng)子，歷來(lái)被看做義士的典型。少、輕，作動(dòng)詞用。
子：您。本指海神，這里借指海。
難窮：難以窮盡。
窮：盡殆：危險(xiǎn)。
長(zhǎng)：長(zhǎng)久，永遠(yuǎn)。
見(jiàn)：表被動(dòng)。
大方之家：明白大道理的人。
大方：大道。
以：與。
語(yǔ)：談?wù)摗?/p>
拘：拘束，局限。
于：被。
虛：同“墟”，居住的地方。
篤：固，局限。
時(shí)：時(shí)令。
曲士：鄉(xiāng)曲之士，指見(jiàn)識(shí)淺陋之人。
束于教也：受所受教育的束縛。
爾：你。
崖誒：河岸。
乃：才。
丑：鄙陋。
大理：大道理。
盈：滿(mǎn)。
尾閭：神話傳說(shuō)中排泄海水的地方。
已：停止。
虛：虛空。
賞析
本文節(jié)選自《莊子？秋水》。莊子（前389？―前286？），戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，思想家，莊子和老子同屬道家學(xué)派，合稱(chēng)“老莊”。
莊子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)大動(dòng)蕩大變草的時(shí)代，應(yīng)子對(duì)當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)、剝削壓迫乃至“人為物役”等現(xiàn)象極端不滿(mǎn)，但又無(wú)可奈何。無(wú)可奈何中，他只希望在黑暗的社會(huì)中生活得愉快，能夠順其自然，得盡天年。于是，他以“道”為師，企圖通過(guò)“心齋”、“坐忘”等方式與“道”融為一體，追求“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的無(wú)差別境界，而獲得“逍遙游”，獲得精神的絕對(duì)自由。莊子《秋水》本義是討論價(jià)值判斷的相對(duì)性，我們現(xiàn)在可以視之為相對(duì)獨(dú)立的一篇選文，而給予積極的解釋?zhuān)@得新的啟迪。《秋水》篇的主體部分是河伯與北海若的七番對(duì)話，本文只節(jié)選了其中的第一部分。
本文分為兩部分。
第一部分（第一自然段），導(dǎo)論，寫(xiě)河伯觀念的變化。初與百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美為盡在己”，認(rèn)為自己是天下最大的了。后與北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出與北海若的對(duì)話。
第二部分（第二自然段），本論，寫(xiě)北海若的觀點(diǎn)：一切都是相對(duì)的，沒(méi)有什么可自多的.。北海若的這段對(duì)話可分四層：第一層“曲士不可語(yǔ)道”，而河伯觀于大海，已認(rèn)識(shí)到自己的不足，因而“可與語(yǔ)大理矣”。第二層“天下之水，莫大于海”，“而吾未嘗以此自多”，為什么呢？因?yàn)榇笮 ⒍嗌俣际窍鄬?duì)的，海比河大，卻比天小，所以沒(méi)什么可自多的。第三層進(jìn)一步闡述說(shuō)明大小、多少都是相對(duì)的：四海和天地比，四海小；中國(guó)和海內(nèi)比，中國(guó)小；人和萬(wàn)物與九州比，人都是小的。第四層所謂五帝、三王、仁人、任士所從事的事業(yè)都不過(guò)是“毫末”，伯夷辭讓周王授予的職位，不食周粟，餓死首陽(yáng)山；孔子談?wù)摗叭省薄ⅰ岸Y”，也都是“毫末”。伯夷為名，孔子為博，都是自多，都是錯(cuò)的。
本文是一篇以對(duì)話方式展開(kāi)說(shuō)理的論說(shuō)文。在整體構(gòu)思上，本文通篇采用寓言形式說(shuō)理。作者虛構(gòu)了一個(gè)河伯與北海若對(duì)話的寓言故事，通過(guò)兩個(gè)神話人物的對(duì)話來(lái)展開(kāi)說(shuō)理、闡明觀點(diǎn)，極大地增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。《莊子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
論證上，多用形象比喻說(shuō)明抽象道理，用比喻說(shuō)理多是由個(gè)別到個(gè)別的比較論證法。運(yùn)用比較論證法中，又包含性質(zhì)相似的類(lèi)比論證法，如“拘于虛”之井蛙、“篤于時(shí)”之夏蟲(chóng)與“束于教”之曲士之間的比較，便是類(lèi)比論證；還包含性質(zhì)相反的對(duì)比論證法，如“束于教”之“曲士”與“觀于大海”，已知己丑、可與語(yǔ)大理的河伯之間的比較，便是對(duì)比論證。
秋水節(jié)選原文翻譯及賞析 篇2
秋水時(shí)至，百川灌河，涇流②之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬③。于是焉河伯欣然④自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端⑤。于是焉河伯始旋⑥其面目，望洋⑦向若而嘆曰：“野語(yǔ)⑧有之曰，‘聞道百⑨，以為莫己若’者，我之謂⑩也。且夫我嘗聞少仲尼之聞(11)而輕伯夷之義(12)者，始吾弗信;今我睹(13)子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆(14)矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)(15)笑于大方之家(16)。”
北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘(17)于虛(18)也;夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)(19)也;曲士(20)不可以語(yǔ)于道者，束(21)于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑(22)，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海。萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈;尾閭(23)泄之，不知何時(shí)已而不虛;春秋不變，水旱不知。此其過(guò)(24)江河之流，不可為量數(shù)(25)。而吾未嘗以此自多(26)者，自以(27)比形(28)于天地而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存(29)乎見(jiàn)少，又奚以自多?計(jì)四海(30)之在天地之間也，不似礨空(31)之在大澤(32)乎?計(jì)中國(guó)(33)之在海內(nèi)，不似稊米(34)之在太倉(cāng)(35)乎?號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)(36)，人處一焉，人卒九州(37)，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末(38)之在于馬體乎?五帝之所連(39)，三王之所爭(zhēng)(40)，仁人(41)之所憂(yōu)，任士(42)之所勞，盡此(43)矣!伯夷辭之以為名(44)仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也。不似爾向之自多于水乎?”
【注釋】①選自《莊子·秋水》。河伯，河神名，相傳姓馮(píng)名夷。海若，海神名。
②〔涇流〕直通無(wú)阻的河流。
③〔兩涘(sì)渚崖之間，不辨牛馬〕從河中的小洲到河的兩岸之間對(duì)著看，因距離遠(yuǎn)，連牛馬這樣的大動(dòng)物都分辨不清。涘，水邊。兩涘，兩岸。渚，水中小洲。崖，高的河岸。
④〔欣然〕高興的樣子。
⑤〔端〕盡頭。
⑥〔旋〕旋轉(zhuǎn)，掉轉(zhuǎn)。
⑦〔望洋〕仰視或遠(yuǎn)視的樣子。“望洋而嘆”后來(lái)成為比喻看見(jiàn)他人偉大而慨嘆自己渺小，或處理一件事而慨嘆力量不足的成語(yǔ)。
⑧〔野語(yǔ)〕俗語(yǔ)，諺語(yǔ)。
⑨〔聞道百〕聽(tīng)到一些道理。聞道，領(lǐng)會(huì)某種道理。百，這里用“以定數(shù)代不定數(shù)”的方法表示“比較多”，還達(dá)不到“千”，也不到“萬(wàn)”的程度。
⑩〔我之謂〕即“謂我”。賓語(yǔ)“我”前置。
(11)〔少仲尼之聞〕少，意動(dòng)用法，認(rèn)為孔子的學(xué)問(wèn)少。仲尼，孔子的字。聞，知識(shí)。
(12)〔輕伯夷之義〕輕，意動(dòng)用法，認(rèn)為伯夷的仁義輕。伯夷，殷末孤竹君的兒子。孤竹君遺命立伯夷的弟弟叔齊為繼承人，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，結(jié)果他和叔齊一起逃到周。他們反對(duì)武王伐紂，認(rèn)為是臣弒君，就隱居首陽(yáng)山，不食周粟而餓死了。
(13)〔睹〕看。
(14)〔殆(dài)〕危險(xiǎn)，失敗。
(15)〔見(jiàn)〕被。
(16)〔大方之家〕大道之家。見(jiàn)多識(shí)廣，明白大道理的人。
(17)〔拘〕限制。
(18)〔虛〕通“墟”，處所。
(19)〔篤于時(shí)〕被時(shí)間所限定。篤，限制。
(20)〔曲士〕鄉(xiāng)曲之士，生活在窮鄉(xiāng)僻壤因而孤陋寡聞、缺少見(jiàn)識(shí)的人。
(21)〔束〕約束，局限。
(22)〔丑〕淺薄。
(23)〔尾閭〕相傳是海底泄水之處。
(24)〔過(guò)〕超過(guò)。
(25)〔不可為量數(shù)〕不能用數(shù)量來(lái)計(jì)算。
(26)〔自多〕自負(fù)，自滿(mǎn)。意動(dòng)用法。
(27)〔自以〕自知。
(28)〔比形〕具形。
(29)〔存〕存在(這樣的想法)。
(30)〔四海〕古代認(rèn)為中國(guó)四境有海環(huán)繞，按方位稱(chēng)為東海、南海、西海和北海，但亦因時(shí)而異，說(shuō)法不一。
(31)〔礨空(lěikǒng)〕蟻穴。空，通“孔”。
(32)〔大澤〕曠野。
(33)〔中國(guó)〕上古時(shí)代，我國(guó)先民建國(guó)于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱(chēng)“中國(guó)”。后泛指中原地區(qū)。
(34)〔稊(tí)米〕形容細(xì)小的米粒狀物。梯，一種稗類(lèi)的草，結(jié)實(shí)如小米。
(35)〔太倉(cāng)〕大糧倉(cāng)。
(36)〔號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)〕用“萬(wàn)物”來(lái)稱(chēng)事物種類(lèi)和數(shù)量之多。號(hào)，稱(chēng)號(hào)，稱(chēng)呼。
(37)〔卒九州〕整個(gè)九州之內(nèi)。卒，盡。
(38)〔豪末〕毫毛的末梢。豪，通“毫”，動(dòng)物身上的毫毛。
(39)〔連〕連續(xù)，指五帝禪讓的事。
(40)〔三王之所爭(zhēng)〕三王，指夏禹之子啟、商湯及周武王。三人都是弒君而自立者。(按，《韓非子》、《戰(zhàn)國(guó)策》及《楚辭·天問(wèn)》都說(shuō)禹禪位于益，啟殺益而奪其位。)“所爭(zhēng)”與上文“所連”，下文“所擾”、“所勞”的對(duì)象，都是指天下而言。
(41)〔仁人〕有德行的人。
(42)〔任士〕指以天下為己任的賢能之士。
(43)〔此〕代指上文的“豪末”。
(44)〔以為名〕為了求得名聲。
【譯文】]
秋天的水按時(shí)到了，各條河都注入黃河，黃河的水徑直涌流而浩大，從河的兩岸到河中的小洲之間，連牛馬這樣的大動(dòng)物都分辨不清。在這種情況下，河伯非常高興，沾沾自喜，認(rèn)為天下的美好之處都在自己一邊了。河伯順著水流向東行，到了北海，向東面看，看不見(jiàn)水邊。于是河伯就轉(zhuǎn)過(guò)他的臉，抬頭看著海，對(duì)海若嘆息說(shuō)：“俗語(yǔ)有這樣的話：‘懂得了一些道理，就認(rèn)為誰(shuí)也比不上自己’，這樣的人，說(shuō)的就是我。我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)有認(rèn)為孔子的知識(shí)少、伯夷的仁義輕的人，一開(kāi)頭我不相信;如今我看到你的涵量是如此難于窮盡，(假如)我不是到你的門(mén)下請(qǐng)教，就非常危險(xiǎn)了。我就會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地被真正的大名家恥笑了。”
賞析
北海若說(shuō)：“井里的青蛙不能和它談?wù)摯蠛＃驗(yàn)樗芩〉胤降南拗?夏天的蟲(chóng)子不能和它談?wù)摫驗(yàn)樗軙r(shí)節(jié)的限制;不能和見(jiàn)識(shí)淺陋的人談?wù)摯蟮览恚驗(yàn)樗蛔约核艿慕逃o限制住了。如今你從海邊往外看，觀覽大海，就知道了你自己的淺薄，這樣我就可以和你談?wù)摯蟮览砹恕Ｌ煜碌乃瑳](méi)有大過(guò)海的，所有的河流都?xì)w向這里，不知道什么時(shí)候才會(huì)停息，海水卻不見(jiàn)增多滿(mǎn)溢;尾閭將海水泄漏出去，不知道什么時(shí)候才停止，海水卻不見(jiàn)減少枯竭;無(wú)論春天還是秋天，大海都不起變化;無(wú)論水澇還是干旱，大海都不受什么影響。它的蓄水量超過(guò)江河，簡(jiǎn)直不是用一般數(shù)字所能計(jì)算的。但我卻從來(lái)沒(méi)有因?yàn)檫@個(gè)自滿(mǎn)，因?yàn)槲易灾亲匀坏漠a(chǎn)物，由天地賦予我形貌，并且稟受到陰陽(yáng)之氣，我在天地之間，就跟小石塊、小樹(shù)木在大山里一樣。我正以為自己所見(jiàn)太少，又哪里敢自以為多而驕傲呢?算起來(lái)四海存在于天地之間，不就像小螞蟻穴存在于曠野之中嗎?算起來(lái)中國(guó)存在于海內(nèi)，不就像一顆小米粒存在于大谷倉(cāng)中嗎?世人每用“萬(wàn)物”的說(shuō)法來(lái)稱(chēng)事物數(shù)量之多;而人類(lèi)不過(guò)只是萬(wàn)物中的一種罷了。九州之內(nèi)，人們都是靠著谷食生存、乘舟車(chē)來(lái)往，熙熙攘攘，作為每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已。個(gè)人與萬(wàn)物相比，不就像馬身上的一根毫毛嗎?五帝所禪讓的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所憂(yōu)慮的，仕士所操勞的，也不過(guò)是像一根毫毛罷了!伯夷以讓天下求取名聲，孔子以能談天下事被人視為博學(xué)。他們因此感到自滿(mǎn)，不就跟你原來(lái)看到河水上漲而自滿(mǎn)一樣嗎?”
秋水節(jié)選原文翻譯及賞析 篇3
春風(fēng)拂拂橫秋水，掩映遙相對(duì)。只知長(zhǎng)作碧窗期，誰(shuí)信東風(fēng)吹散彩云飛。
銀屏夢(mèng)與飛鸞遠(yuǎn)，只有珠簾卷。楊花零落月溶溶，塵掩玉箏弦柱畫(huà)堂空。
翻譯
春風(fēng)拂拂，相愛(ài)的男女頻送秋波。無(wú)限情意，盡在不言之中。只是從今往后只能在窗前盼望你的歸來(lái)，東風(fēng)惡，歡情薄，彩云亂飛，從此各奔東西。
曾經(jīng)的愛(ài)情仿似像大夢(mèng)一場(chǎng)，留下的只有珠簾卷起。楊花漸漸零落，飛得滿(mǎn)院都是濛濛的一片，月色明亮皎潔，灑在庭院里。當(dāng)初共彈的玉箏弦柱，現(xiàn)在也積上厚厚的一層灰塵，再也沒(méi)有人去動(dòng)它。
注釋
拂拂：微風(fēng)吹動(dòng)的樣子。
橫秋水：指男女之間頻送秋波。
碧窗：碧綠色的紗窗。這里代指男女歡會(huì)處。
東風(fēng)：比喻破壞男女愛(ài)情的惡勢(shì)力。
彩云：代指主人公所鐘情的人。
溶溶：形容月光蕩漾。
賞析
全詞以回憶美好的愛(ài)情生活開(kāi)始。在拂拂的春風(fēng)里，一對(duì)情侶頻送秋波。無(wú)限情意，盡在不言之中。“秋水”“相對(duì)”，此處比喻墜入愛(ài)河的男女眼波頻送。由甜蜜的回憶而急轉(zhuǎn)，感情突變，用了“只知”、“誰(shuí)信”的轉(zhuǎn)折語(yǔ)。把沉湎于甜美愛(ài)情生活中的回憶一下子拉回到現(xiàn)實(shí)之中。一心一意希望能相敬相愛(ài)，自首偕老，想不到“東風(fēng)惡，歡情薄，彩云亂飛，現(xiàn)在竟然各奔東西。
詞的下片，借著上片末句的情勢(shì)，作者將過(guò)眼煙云似的愛(ài)情生活的悲哀之情一抒到底。“銀屏夢(mèng)與飛鸞遠(yuǎn)”以下幾句。就寫(xiě)當(dāng)初鸞風(fēng)和鳴式的愛(ài)情生活現(xiàn)在不過(guò)像夢(mèng)一樣空虛，留下的只有珠簾卷起，畫(huà)堂空空。當(dāng)初夫彈妻和的玉箏弦柱，現(xiàn)在也積上厚厚的一層灰塵，再也沒(méi)有人去動(dòng)它，甚至連拂去塵土的念頭都不曾有過(guò)。全詞所表現(xiàn)的感情。從“歡情”到“實(shí)情”，如同瀑布一樣，一落千丈，順流而下，一去而不復(fù)返。