《清廟》原文翻譯及賞析

時(shí)間：2022-08-26 10:29:59 古籍我要投稿

《清廟》原文翻譯及賞析

　　在我們的學(xué)習(xí)時(shí)代，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文的特色是言文分離、行文簡(jiǎn)練。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，下面是小編為大家收集的《清廟》原文翻譯及賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《清廟》原文翻譯及賞析篇1

　　時(shí)邁

　　題解：宗廟祭祀先祖時(shí)歌頌周武王的樂(lè)歌。

　　【原文】

　　時(shí)邁其邦1，昊天其子之2，實(shí)右序有周3。薄言震之4，莫不震疊5。懷柔百神6，及河喬岳7，允王維后8。明昭有周9，式序在位10。載戢干戈11，載橐弓矢12。我求懿德13，肆于時(shí)夏14，允王保之15。

　　【譯文】

　　現(xiàn)今眾多的諸侯邦國(guó)，皇天都看作是自己的兒子，實(shí)在能保佑、順應(yīng)大周王朝。如若武王向他們施威，他們沒(méi)有不震驚懾服。武王能安撫天地眾神，以至黃河和高山。武王作為我們的君王，實(shí)在能發(fā)揚(yáng)光大大周功業(yè)。他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。我們謀求治國(guó)的美德，武王就施美德于天下四方。武王實(shí)在能保持天命啊！

　　【注釋】

　　1.時(shí)：猶言“現(xiàn)時(shí)”、“今世”。邁：林義光《詩(shī)經(jīng)通解》讀為“萬(wàn)”，眾多。邦：國(guó)。此指武王克商后封建的諸侯邦國(guó)。

　　2.昊天：蒼天，皇天。子之：視諸侯邦國(guó)為自己的兒子。

　　3.實(shí)：實(shí)在，的確。右：同“佑”，保佑。序：順，順應(yīng)。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無(wú)實(shí)義。

　　4.薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語(yǔ)詞，有急追之意。震：威嚴(yán)。此指武王以武力威脅、施威。之：指各諸侯邦國(guó)。

　　5.震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。

　　6.懷柔：安撫。百神：泛指天地山川之眾神。

　　7.及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。

　　8.允：誠(chéng)然。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。

　　9.明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚(yáng)光大的意思。

　　10.式：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。序：順序，依次。

　　11.載：猶“則”。戢（jí）：收藏。干戈：古代兵器。干，盾。

　　12.櫜（ɡāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。

　　13.我：周人自謂。懿：美。懿德，指文治教化。

　　14.肆：施，施行。時(shí)：猶“是”，此。夏：中國(guó)。指周王朝所統(tǒng)治的天下。

　　15.保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。

　　【賞析】

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，夏、商、周三代建國(guó)統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過(guò)一套盛大隆重的樂(lè)舞，紀(jì)念開(kāi)國(guó)立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報(bào)，樹(shù)立新朝的威信，并勉勵(lì)后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統(tǒng)一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂(lè)舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂(lè)儀式。

　　周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場(chǎng)歌舞組成，歌舞開(kāi)始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場(chǎng)叫做“六成”，從音樂(lè)的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再現(xiàn)了西周建國(guó)過(guò)程中的六大事件，組合成為一個(gè)以周代商平定天下的完整過(guò)程。因?yàn)槲髦芰⒊俏淞φ鞣慕Y(jié)果，所以《大武》就主要是表演和再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的武舞。據(jù)《禮記·樂(lè)記》的記載，孔子對(duì)《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件做了如下的說(shuō)明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國(guó)是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復(fù)綴，以崇。（高亨《周代大武樂(lè)考釋》連下讀作“復(fù)綴以崇天子”）。”鄭玄對(duì)這段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵于盟津時(shí)也，再奏象克殷時(shí)也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國(guó)侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。”根據(jù)鄭玄對(duì)孔子之言的解釋，則《大武》六成當(dāng)一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達(dá)到天下太平的功業(yè)的。這正與《呂氏春秋·古樂(lè)》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德。”

　　頌詩(shī)皆為廟堂樂(lè)曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛詩(shī)序》）。本篇也不例外。

　　《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《時(shí)邁》，巡守告祭柴望也。”何謂巡守？鄭玄箋說(shuō)：“武王既定天下，時(shí)出行其邦國(guó)，謂巡守也。”何謂柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達(dá)疏認(rèn)為是“武王巡守告祭天之樂(lè)歌”，朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為是“巡守而朝會(huì)祭告之樂(lè)歌”。今人高亨更具體地說(shuō)是“周王望祭山川時(shí)所唱的樂(lè)歌”（《詩(shī)經(jīng)今注》）。其他古今說(shuō)詩(shī)者，雖有小異，而無(wú)大的不同。但細(xì)審詩(shī)意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚(yáng)光大大周祖先功業(yè)諸事，應(yīng)為宗廟祭祀先祖時(shí)歌頌周武王的樂(lè)歌。

　　《左傳·宣公十二年》說(shuō)：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》上也說(shuō)：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”說(shuō)是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩(shī)僅稱武王為“王”、為“君”，沒(méi)用謚號(hào)“武”字，并說(shuō)“允王維后”、“式序在位”等等，顯然是武王在世時(shí)的頌辭。

　　全詩(shī)十五句，毛詩(shī)、朱熹《詩(shī)集傳》皆不分章。明何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》因之。但細(xì)審詩(shī)意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語(yǔ)意連貫。如若分章，“不惟章法長(zhǎng)短不齊，文氣亦覺(jué)緊緩不順”（方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》），所以還是從舊說(shuō)以不分為好。

　　周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開(kāi)創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎(chǔ)上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業(yè)，是彪炳千秋的。《詩(shī)經(jīng)》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實(shí)的。

　　本詩(shī)采用“賦”的手法進(jìn)行鋪敘。開(kāi)頭即說(shuō)周武王封建的諸侯各國(guó)，不僅得到了皇天的承認(rèn)，而且皇天也把他們當(dāng)作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無(wú)親，唯德是輔”，這就首先說(shuō)明武王得到了天命。其次又說(shuō)武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚(yáng)光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說(shuō)：我們謀求治國(guó)的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應(yīng)。可見(jiàn)，本詩(shī)從頭到尾，語(yǔ)意參差、語(yǔ)氣連貫，而皆起伏錯(cuò)落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩(shī)的主線，重點(diǎn)歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結(jié)構(gòu)緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩(shī)篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》中曾引明人孫礦的評(píng)語(yǔ)說(shuō)：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬(wàn)國(guó)氣象。下分兩節(jié)，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴。”這是符合本詩(shī)寫作特點(diǎn)的。

　　《清廟》原文翻譯及賞析篇2

　　原文：

　　于穆清廟，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無(wú)射于人斯。

　　譯文

　　啊莊嚴(yán)而清靜的宗廟，助祭的公卿多么莊重顯耀！

　　濟(jì)濟(jì)一堂的眾多官吏，都秉承著文王的德操；

　　為頌揚(yáng)文王的在天之靈，敏捷地在廟中奔跑操勞。

　　文王的盛德實(shí)在顯赫美好，他永遠(yuǎn)不被人們忘掉！

　　注釋

　　⑴於（wū）：贊嘆詞，猶如今天的“啊”。穆：莊嚴(yán)、壯美。清廟：清靜的宗廟。

　　⑵肅雝（yōng）：莊重而和順的樣子。顯：高貴顯赫。相：助祭的人，此指助祭的公卿諸侯。

　　⑶濟(jì)濟(jì)：眾多。多士：指祭祀時(shí)承擔(dān)各種職事的官吏。

　　⑷秉：秉承，操持。文之德：周文王的德行。

　　⑸對(duì)越：猶“對(duì)揚(yáng)”，對(duì)是報(bào)答，揚(yáng)是頌揚(yáng)。在天：指周文王的在天之靈。

　　⑹駿：敏捷、迅速。

　　⑺不（pī）：通“丕”，大。承（zhēng）：借為“烝”，美盛。

　　⑻射（yì）：借為“斁”，厭棄。斯：語(yǔ)氣詞。

　　鑒賞

　　“詩(shī)”有“四始”，是司馬遷在《史記·孔子世家》中具體提出來(lái)的。他說(shuō)：“古者，詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：‘《關(guān)雎》之亂，以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。’”他的話不一定可靠，而“四始”云云，據(jù)說(shuō)又是來(lái)自魯詩(shī)之說(shuō)。而作為毛詩(shī)學(xué)說(shuō)思想體系的《毛詩(shī)序》，卻又僅僅把風(fēng)、小雅、大雅和頌四種詩(shī)類作為“四始”。其實(shí)，自古以來(lái)雖然都講“四始”，而他們的說(shuō)法又是眾說(shuō)紛紜、讓人莫衷一是的。他們重視“四始”，實(shí)際代表了他們對(duì)整部《詩(shī)經(jīng)》編輯思想體系的根本看法。按照毛詩(shī)的觀點(diǎn)，整部《詩(shī)經(jīng)》，都是反映和表現(xiàn)王道教化的，所以鄭玄箋說(shuō)：“‘始’者，王道興衰之所由。”因此，每類詩(shī)的第一篇，當(dāng)然就具有特殊的意義了。

　　根據(jù)毛詩(shī)的解釋，司馬遷所說(shuō)的四篇“始詩(shī)”都是贊“文王之道”、頌“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期為西伯，在位五十年，“遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁、敬老、慈少”，“陰行善”，招賢納士，致使呂尚、鬻熊、辛甲等賢士來(lái)歸，并先后伐犬戎、密須、黎國(guó)、邘及崇侯虎，自岐下徙都于豐，作豐邑，奠定了周部族進(jìn)一步壯大的雄厚的基礎(chǔ)。（見(jiàn)《史記·周本紀(jì)》）他在世時(shí)，雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)滅殷立周、統(tǒng)一中原的宏愿，但他的“善理國(guó)政”，卻使周部族向外顯示了信譽(yù)和聲威，為他兒子周武王姬發(fā)的伐紂興國(guó)鋪平了道路。所以，在周人心目中，他始終是一位威德普被、神圣而不可超越的開(kāi)國(guó)賢君。《詩(shī)經(jīng)》中很多詩(shī)篇歌頌、贊美他，是符合歷史真實(shí)的。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《禮記·明堂位》：“季夏六月，以禘禮祀周公于太廟，升歌《清廟》。”《禮記·祭統(tǒng)》：“夫人嘗禘，升歌《清廟》，……此天子之樂(lè)也。”《禮記·孔子燕居》：“大饗，……兩君相見(jiàn)，升歌《清廟》。”《禮記·文王世子》：“天子視學(xué)，登歌《清廟》。”可見(jiàn)，它的意義已不只是歌頌和祭祀周文王本人了。所以孔穎達(dá)疏說(shuō)：“《禮記》每云升歌《清廟》，然則祭祀宗廟之盛，歌文王之德，莫重于《清廟》，故為《周頌》之始。”然而，這篇“頌始”，到底是敘寫的什么內(nèi)容，歷代的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者的看法并不是一致的。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《清廟》，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王也。”魯詩(shī)更直接說(shuō)是“周公詠文王之德而作《清廟》，建為頌首。”（見(jiàn)王先謙《詩(shī)三家義集疏》引）而《尚書(shū)·洛誥》則說(shuō)：“禋于文王、武王。”以為是合祭周文王、周武王時(shí)用的歌舞辭，是周人“追祖文王而宗武王”的表現(xiàn)。可是鄭玄箋提出清廟乃“祭有清明之德者之廟也”，文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人認(rèn)為《清廟》只是“周王祭祀宗廟祖先所唱的樂(lè)歌”（高亨《詩(shī)經(jīng)今注》），并不一定是專指文王。不過(guò)，從“四始”的特點(diǎn)來(lái)看，說(shuō)是祭祀文王的樂(lè)歌，還是比較有道理的。至于是周公所作呢，還是周武王、周成王，甚至周昭王時(shí)所作，還是作于周成王五年或七年等等，一是史無(wú)佐證，二是詩(shī)無(wú)明言，所以也都只好存而不論了。

　　《清廟》原文翻譯及賞析篇3

　　維天之命

　　題解：贊美文王的美德。

　　維天之命1，於穆不已2。於乎不顯3，文王之德之純。

　　假以溢我4，我其收之。駿惠我文王5，曾孫篤之6。

　　【譯文】

　　是那上天天命所歸，多么莊嚴(yán)啊沒(méi)有止息。多么莊嚴(yán)啊光輝顯耀，文王的品德純正無(wú)比。

　　美好的東西讓我安寧，我接受恩惠自當(dāng)牢記。順著我文王路線方針，后代執(zhí)行一心一意。

　　【注釋】

　　1.維:語(yǔ)助詞。

　　2.於(wū):嘆詞，表示贊美。穆:莊嚴(yán)粹美。

　　3.不(pī):借為"丕"，大。

　　4.假:通"嘉"，美好。溢:馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》:"《爾雅·釋詁》:‘溢、慎、謐，靜也。’…詩(shī)言‘溢我’，即慎我也，慎我即靜我也，靜我即安我。"

　　5.駿惠:鄭箋訓(xùn)為"大順"，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》:"惠，順也；駿當(dāng)為馴之假借，馴亦順也。駿惠二字平列，皆為順。"

　　6.曾孫:孫以下后代均稱曾孫。鄭箋:"曾，猶重也。"篤:指篤行，行事一心一意。篤，厚。

　　【賞析】

　　《維天之命》是《周頌》的第二篇，無(wú)韻，篇幅不長(zhǎng)，充滿了恭敬之意、頌揚(yáng)之辭。詩(shī)為祭祀周文王之作(《毛詩(shī)序》所謂“大平告文王也”)，因文本中有“文王之德之純”、“駿惠我文王”等句可證，古今并無(wú)異議，但對(duì)成詩(shī)之時(shí)，則漢儒、清儒之說(shuō)有分歧。鄭玄箋云：“告大平’者，居攝五年之末也。文王受命，不卒而崩，今天下太平，故承其意而告之，明六年制禮作樂(lè)。”他認(rèn)為此詩(shī)作于周公攝政五年之冬。而陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》則云：“《書(shū)·雒誥》大傳云：‘周公攝政，六年制禮作樂(lè)，七年致政。’《維天之命》，制禮也；《維清》，作樂(lè)也；《烈文》，致政也。三詩(shī)類列，正與大傳節(jié)次合。然則《維天之命》當(dāng)作于六年之末矣。《雒誥》周公曰：‘王肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無(wú)文。’鄭注云：‘周公制禮樂(lè)既成，不使成王即用周禮，仍令用殷禮者，欲待明年即政，告神受職，然后班行周禮，班訖始得用周禮，故告神且用殷禮也。’鄭謂周禮行于七年致政之后，是也。而箋以告太平為禮未成時(shí)，在居攝五年之末，則未是。詩(shī)云：‘我其收之。’又云：‘曾孫篤之。’自在制禮后語(yǔ)矣。”據(jù)他考證，鄭玄之說(shuō)有誤，此詩(shī)當(dāng)作于周公居攝六年之末，即公元前1110年。今人陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》認(rèn)為陳奐之說(shuō)較鄭箋“為有據(jù)也”，茲從其說(shuō)。

　　此詩(shī)內(nèi)容大致可分為兩部分，前一部分四句說(shuō)文王上應(yīng)天命，品德純美；后一部分四句說(shuō)文王德業(yè)澤被后代，后代當(dāng)遵其遺教，發(fā)揚(yáng)光大。讀者稍加注意，便會(huì)發(fā)現(xiàn)前后兩部分在結(jié)構(gòu)上有所不同。前一部分有一個(gè)逆挽，也就是說(shuō)，今傳文句將原該是“維天之命，於穆不已；文王之德之純，於乎不顯”的平行結(jié)構(gòu)在句子的排列組合上作了小小的變化。語(yǔ)義絲毫未變，但效果卻很不一樣，兩個(gè)“於”字的疊合，更顯出嘆美莊敬之意。而后一部分沒(méi)有用感嘆詞，作者便任句式按正常邏輯排列，平鋪直敘，波瀾不驚，在唱出重音——贊頌文王——之后，以輕聲順勢(shì)自然收束，表示出順應(yīng)文王之遺教便是對(duì)文王最好的告慰，這樣一種真心誠(chéng)意的對(duì)天祈愿與自我告誡。

　　從詩(shī)的句式看，此詩(shī)中第四句“文王之德之純”與第七句“駿惠我文王”完全可以壓縮成“文王德純”、“駿惠文王”這樣的句式，如此則八句均為四言，整齊劃一。《周頌》中不是沒(méi)有這樣純用四言句的詩(shī)章，如《臣工》、《噫嘻》等即是。因?yàn)椤吨茼灐分卸酂o(wú)韻之詩(shī)，可能會(huì)有人將這種句式參差與勻整的不同與有無(wú)韻腳聯(lián)系起來(lái)，以為有韻之詩(shī)句式以勻整為尚，無(wú)韻之詩(shī)句式以參差為尚；這樣看的話未免太絕對(duì)，上舉《臣工》、《噫嘻》等無(wú)韻(江永《古韻標(biāo)準(zhǔn)》謂《臣工》“韻不分明”，語(yǔ)尚含糊)之詩(shī)也是齊言句式，就很難以此解釋之。筆者以為《頌》詩(shī)的句式參差與否，除了語(yǔ)言表達(dá)上的需要外，恐怕更多的是合樂(lè)的需要。據(jù)鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》說(shuō)：“《頌》律與《雅》律之配置不同，《雅》為周旋律，《頌》為交旋律。”而阮元《釋頌》強(qiáng)調(diào)《頌》之舞容而謂其全為舞詩(shī)。據(jù)此，則《頌》詩(shī)的音樂(lè)大約因切合舞蹈的需要而旋律變化多一些，句式參差與勻整正反映出其旋律的差異。這樣的理解是否正確，筆者不敢妄斷，謹(jǐn)以之求質(zhì)于治中國(guó)古代音樂(lè)史者。

　　至于說(shuō)此詩(shī)的內(nèi)容，實(shí)在并沒(méi)有什么特別之處，頌揚(yáng)文王德配上天，對(duì)其美德頂禮膜拜，正是周公攝政制禮，確定祭祀文王的規(guī)格儀軌之后，創(chuàng)作祭舞祭歌的必然主題。而因其言詞古直，情意樸素，尚無(wú)矯揉造作之弊，今人讀來(lái)并不致于像讀后世千篇一律的祭祀歌辭那樣產(chǎn)生反感。(茹云鶴.趙荔紅)

　　【說(shuō)明】

　　這亦是一首在祭祀儀式現(xiàn)場(chǎng)所誦唱的歌，是一首祭祀文王、武王的頌歌，周成王是周朝第二代天子，其威望僅次于文王、武王，與其子周康王齊名，史稱“成康之治”。《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：“成、康之際，天下安寧，刑措四十余年不用。”天下之所以安寧，是因?yàn)椤俺赏醪桓铱怠薄Ｖ芪耐踉谑罆r(shí)，周國(guó)沒(méi)有取得天下，周武王即位后即滅商得天下，可惜在位僅幾年就去世，周成王即位就繼承了周武王的事業(yè)，又一次重新開(kāi)始分封諸侯。他的責(zé)任就是要保證天下太平，讓人民得以休養(yǎng)生息。所以，這是一首周成王自己頌唱的祭祀歌，他在歌中表白自己不敢懈怠，不敢追求安樂(lè)，希望天下太平。

　　在短小的詩(shī)篇中，詩(shī)人用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，十分緊湊的敘述了周初三王，并且表明了他們對(duì)創(chuàng)建、鞏固新興王朝所作出的不同貢獻(xiàn)，同時(shí)又重點(diǎn)宣揚(yáng)了成王為完成父輩事業(yè)所進(jìn)行勤勉努力。詩(shī)歌的這一敘寫特點(diǎn)，當(dāng)之無(wú)愧地贏得了前人“通首密練”的好評(píng)。

　　本篇無(wú)韻，只有八句，是《詩(shī)經(jīng)》中最短的篇章之一，但詩(shī)題卻是《詩(shī)經(jīng)》中最長(zhǎng)的。

　　關(guān)于本篇的主旨，最初都認(rèn)為是祭祀成王的。朱熹《詩(shī)集傳》援引《國(guó)語(yǔ)》曰：“《國(guó)語(yǔ)》叔向引此詩(shī)而言曰：‘是道成王之德也。”賈誼《新書(shū)·禮容下》亦云：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，成王承嗣，仁以臨民，故稱昊天焉。”均可證。但《毛詩(shī)序》卻認(rèn)為是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也。”《毛詩(shī)序》之所以會(huì)得出這個(gè)結(jié)論，一是因?yàn)槠鋱?jiān)認(rèn)《周頌》無(wú)成王之后的作品，所以不可能是祭成王；二是因?yàn)槠渑卸ㄔ?shī)的主旨往往只根據(jù)詩(shī)的發(fā)端，而不是根據(jù)詩(shī)的整體。《毛詩(shī)序》的這個(gè)結(jié)論與本篇的詩(shī)意顯然牴牾，因?yàn)檎自?shī)七句中有五句贊美成王，只有一句涉及天，所以盡管毛詩(shī)長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)了詩(shī)學(xué)的主導(dǎo)地位，盡管鄭玄、孔穎達(dá)諸儒煞費(fèi)苦心地為其補(bǔ)苴罅漏，它還是不斷地被后人責(zé)難。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“此詩(shī)多道成王之德，疑祀成王詩(shī)也。”姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》曰：“小序謂‘郊祀天地’，妄也。《詩(shī)》言天者多矣，何獨(dú)此為郊祀天地乎？郊祀天地，不但于成王無(wú)與，即武王亦非配天地，而言‘二后’，何耶？”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》曰：“序謂‘郊祀天地’，不知何所取義。詩(shī)唯首句及天，‘二后’下皆言文、武受命，及成王之德。曰‘不敢康’，曰‘宥密’，曰‘緝熙’，而終之以‘單厥心’，所以上基天命，纘成王業(yè)，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下豈有此等祭天地文乎？”現(xiàn)代學(xué)者亦多摒棄《毛詩(shī)序》的觀點(diǎn)，而恢復(fù)其“祭祀成王”的本來(lái)面目。

　　祭成王不從祭主入手，卻上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些離題。其實(shí)這并不難解釋，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以從天入手，以示成王與文、武二王一脈相承，得天之真命。首二句是全詩(shī)的引子，其作用猶如賦比興中的興，后五句才是全詩(shī)的主體。成王是西周第二代天子，聲望僅次于文、武二王，與其子康王齊名，史稱“成康之治”。《史記·周本紀(jì)》曰：“成、康之際，天下安寧，刑措四十余年不用。”天下之所以安寧，是因?yàn)椤俺赏醪桓铱怠保伺c《離騷》所說(shuō)的“夏康娛以自縱”正相對(duì)照。“夙夜基命宥密”伸足“不敢康”之意，一正一反，相得益彰。按此句最難理解。《禮記·孔子閑居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，無(wú)聲之樂(lè)也。”’鄭玄注：“其，讀為基。基，謀也。密，靜也。言君夙夜謀為政教以安民，則民樂(lè)之。”陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》謂“此句舊解唯此鄭注較為明確”，本文即用鄭注；《爾雅·釋詁》亦曰：“基，謀也。”正與鄭注同義。第五句的“緝熙”是連綿詞，不應(yīng)分解，《大雅·文王》有“於緝熙敬止”，《周頌·維清》有“維清緝熙”，《周頌·載見(jiàn)》有“俾緝熙于純嘏”，都作光明解，本文亦依之。最后一句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“鞏固它安定它”的意思。文王、武王開(kāi)創(chuàng)的周朝在成王時(shí)得以鞏固、安定，這就是祭主一生的功績(jī)。

　　《清廟》原文翻譯及賞析篇4

　　題解：祭祀后稷，祈禱豐年。

　　【原文】

　　思文后稷1，克配彼天2。立我烝民3，莫菲爾極4。貽我來(lái)牟5，帝命率育6，無(wú)此疆爾界。陳常于時(shí)夏7。

　　【譯文】

　　追思先祖后稷的功德，絲毫無(wú)愧于配享上天。養(yǎng)育了我們億萬(wàn)民眾，無(wú)比恩惠誰(shuí)不銘刻心田？留給我們優(yōu)良麥種，天命用以保證百族綿延。農(nóng)耕不必分彼此疆界，全國(guó)推廣農(nóng)政共建樂(lè)園。

　　【注釋】

　　1、文：文德，即治理國(guó)家、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名棄，號(hào)后稷。舜時(shí)為農(nóng)官。

　　2、克：能夠。配：配享，即一同受祭祀。

　　3、立：通“粒”，米食。此處用如動(dòng)詞，養(yǎng)育的意思。烝民：眾民。

　　4、極：極至，此指無(wú)量功德。

　　5、貽：遺留。來(lái)：小麥。牟：大麥。

　　6、率：用。

　　7、陳：遍布。常：常規(guī)，此指農(nóng)政。時(shí)：此。夏：中國(guó)。

　　【賞析】

　　周頌中祭祀先王之作，大都篇幅簡(jiǎn)短。如《維清》祭祀文王，只有短短五句；本篇祭祀后稷，也不過(guò)八句。究其原因，便是周朝歷代先王的豐功偉績(jī)，已家喻戶曉，深入人心，無(wú)須贅述。就本篇而論，后稷的傳奇性經(jīng)歷和“誕降嘉種”、“是獲是畝”賜民百谷的無(wú)量功德，在同屬《詩(shī)經(jīng)》的《生民》中便有詳盡的敘述與頌揚(yáng)。《生民》即使未能創(chuàng)作于《思文》之前，而它的富有神話色彩的內(nèi)容則必然早就廣泛流傳于民間。

　　周頌（包括《思文》）都是西周早期的作品，在這一特定歷史時(shí)期，對(duì)周代先王的頌揚(yáng)尤為熱烈。周武王以“戎車三百兩，虎賁三百人”，在牧野伐滅“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”（《尚書(shū)·牧誓》）的紂王，建立起西周王朝，救萬(wàn)民于水火。王室為光宗耀祖，百姓為感激解放，這就造成了對(duì)新政權(quán)、自然也包括對(duì)新政權(quán)先王們熱情謳歌的盛況。

　　《思文》篇幅之簡(jiǎn)短，恰恰反映當(dāng)時(shí)政治之清明，國(guó)勢(shì)之強(qiáng)盛，這與魯頌中冗長(zhǎng)不堪且有媚上之譏的《閟宮》的可悲創(chuàng)作背景適成強(qiáng)烈對(duì)照。

　　或許正是基于上述原因，歷代眾多學(xué)者形成了《思文》為周公所作的強(qiáng)有力的共識(shí)。詩(shī)篇是盛朝的頌歌，作者是盛朝的大圣人，這一共識(shí)的形成也極自然。《詩(shī)經(jīng)》中的多篇作者都?xì)w之于周公，此處不具論，而《思文》一篇卻未必如是。

　　孔疏引用《國(guó)語(yǔ)》，說(shuō)“周文公（即周公旦）之為頌曰‘思文’”，其實(shí)不確。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載芮良夫所說(shuō)的一段話中，原文是：“故頌曰：‘思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。’”并未言是周公所作。到了韋昭注中，才成為“言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天”。但是韋注本意只是說(shuō)《思文》的內(nèi)容乃反映周公所“思”，并非即指為周公所作，應(yīng)當(dāng)不難分辨。看來(lái)，是孔疏將《國(guó)語(yǔ)》原文與注文誤融為一體，牽涉周公，并認(rèn)定《思文》出自周公之手。這一誤認(rèn)，影響大而深遠(yuǎn)，以致成為后世諸多學(xué)者的共識(shí)，雖無(wú)傷大雅，總不免讓人感到一絲遺憾。說(shuō)無(wú)傷大雅，是因?yàn)椤端嘉摹反_實(shí)也體現(xiàn)了周公的思想。周公輔佐文王、武王、成王三世，于強(qiáng)國(guó)、滅商、平亂，功勛卓著，而重農(nóng)保民又是其一貫堅(jiān)持的政治原則。可見(jiàn)，就理解《思文》的意旨而言，確實(shí)可以、而且應(yīng)該聯(lián)系周公；但是，就此認(rèn)定周公為作者，終究不可取。要確認(rèn)周公為《思文》的作者，還必須有早于或至少與《國(guó)語(yǔ)》同時(shí)的確鑿證據(jù)，因?yàn)楝F(xiàn)有的確認(rèn)不過(guò)是基于《國(guó)語(yǔ)》的不可靠的誤認(rèn)。《詩(shī)經(jīng)》中凡無(wú)確鑿充分證據(jù)而定為周公所作者，均可作如是觀。

　　據(jù)《毛詩(shī)序》所言，《思文》是“后稷配天”的樂(lè)歌。后稷之所以“克配于天”，在《生民》序中說(shuō)得再明白不過(guò)：“后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。”“后稷配天”的祭祀稱為郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以先王配享，因?yàn)槿送醣灰暈樘熳樱谂湎碇斜銓?shí)現(xiàn)了天人之間的溝通，王權(quán)乃天授進(jìn)一步確認(rèn)，于是原本空泛的祭天便有了鞏固政權(quán)內(nèi)容的具體落實(shí)，而成為具有重大意義的`政治活動(dòng)。這種天人溝通的努力，今天看來(lái)雖然過(guò)于原始、刻板，但在古代，尤其是政治相對(duì)清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展順利的時(shí)期，其統(tǒng)一思想、凝聚人心的作用卻不可低估。試想，祭祀的程序隨著樂(lè)歌（這里是《思文》）曲調(diào)緩緩進(jìn)行（據(jù)王國(guó)維《說(shuō)周頌》），簡(jiǎn)短的歌辭一再回環(huán)重復(fù)，氣氛是何等莊嚴(yán)，人們會(huì)感覺(jué)置身于神奇力量的控制之中，參與盛典的自豪榮幸和肩負(fù)上天使命的虔誠(chéng)在此間密切融合。

　　正因?yàn)槿绱耍箴㈤_(kāi)創(chuàng)農(nóng)事、養(yǎng)育萬(wàn)民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育。”從創(chuàng)作結(jié)構(gòu)上看，“天”、“帝”之間是一種緊扣和呼應(yīng)；就創(chuàng)作意旨而言，又是天人溝通印象的有意識(shí)加深。在“人定勝天”觀念形成之后，天人溝通、天人感應(yīng)的思想仍然綿延不絕，并且時(shí)時(shí)占據(jù)著正統(tǒng)地位，何況在其形成之前？在《思文》產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)，天人溝通應(yīng)該具有甚至不需要任何藝術(shù)手段（自然不是說(shuō)《思文》毫無(wú)藝術(shù)性）就具有的強(qiáng)烈的感染力量。

　　西周當(dāng)時(shí)已經(jīng)是君臨天下的政權(quán)，“無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏”自然是這種權(quán)威的宣告，但又是秉承天命子育萬(wàn)民的一種懷柔。昌盛的、向上的政權(quán)不會(huì)在立威的同時(shí)忘記立德，西周政權(quán)也保持著這種明智。

　　《清廟》原文翻譯及賞析篇5

　　【原文】

　　烈文辟公1，錫茲祉福2。惠我無(wú)疆，子孫保之。

　　無(wú)封靡于爾邦3，維王其崇之4。念茲戎功5，繼序其皇之6。無(wú)競(jìng)維人7，四方其訓(xùn)之8。不顯維德9，百辟其刑之10。於乎，前王不忘11！

　　【譯文】

　　文德武功兼?zhèn)涞闹T侯，以賜福享受助祭殊榮。我蒙受你們無(wú)邊恩惠，子孫萬(wàn)代將受用無(wú)窮。

　　你們治國(guó)不要造罪孽，便會(huì)受到我王的尊崇。思念先輩創(chuàng)建的功業(yè)，繼承發(fā)揚(yáng)無(wú)愧列祖列宗。與人無(wú)爭(zhēng)與世無(wú)爭(zhēng)，四方悅服競(jìng)相遵從。先王之德光耀天下，諸侯效法蔚然成風(fēng)。牢記先王楷模萬(wàn)世傳頌。

　　【注釋】

　　1.烈:光明。文:文德。辟公:諸侯。

　　2.錫(cì):賜。茲:此。祉(zhǐ):福。

　　3.封:大。靡:累，罪惡。

　　4.崇:尊重。

　　5.戎:大。

　　6.序:通"敘"，業(yè)。皇:美。

　　7.競(jìng):爭(zhēng)。維:于。

　　8.訓(xùn):導(dǎo)。

　　9.不(pī):通"丕"，大。

　　10.百辟:眾諸侯。刑:通"型"，效法。

　　11.前王:指周文王、周武王。

　　【賞析】

　　周武王革命得到了廣泛的支持，“是時(shí)諸侯不期而會(huì)盟津者八百”，武王在《尚書(shū)·牧誓》中羅列所率討伐紂王大軍的各部為“我友邦冢君、御事、司徒、司空、亞旅、師氏、千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”，其中除了自己的部下之外，便是趕來(lái)助戰(zhàn)的八百諸侯。

　　滅紂之后，周室所采取的一個(gè)鞏固政權(quán)的重要措施便是分封諸侯：“武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作分器。”(《尚書(shū)·洪范》后附亡書(shū)序)孔穎達(dá)《尚書(shū)正義》對(duì)此的解釋是：“武王既已勝殷，制邦國(guó)以封有功者為諸侯；既封為國(guó)君，乃班賦宗廟彝器以賜之。”

　　在武王革命中助戰(zhàn)的諸侯受到分封，同時(shí)也享有周王室祭祀先王時(shí)助祭的政治待遇，《烈文》便是這種情況的一個(gè)記錄。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《烈文》，成王即政，諸侯助祭也。”即政，當(dāng)是周公還政于成王，成王正式掌權(quán)之時(shí)。武王滅商后二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公攝政，平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，七年后還政于成王。此時(shí)成王雖年齒漸長(zhǎng)．但畢竟缺少政治經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于他駕馭諸侯的能力，周公不免懷有隱憂，有人之所以認(rèn)為《烈文》是周公所作，也許就因?yàn)榇嗽?shī)對(duì)諸侯具有安撫與約束的雙重作用。

　　《烈文》一章十三句可按安撫與約束之意分為兩層：前四句和后九句。前四句是以贊揚(yáng)諸侯的赫赫功績(jī)來(lái)達(dá)到安撫的目的。這種贊揚(yáng)可以說(shuō)臻于極至：不僅賜予周王福祉，而且使王室世世代代受益無(wú)窮。助祭的諸侯都是周王室的功臣，被邀來(lái)助祭本身就是一種殊榮，而祭祀時(shí)周王肯定其功績(jī)，感謝其為建立、鞏固周政權(quán)所作的努力，使諸侯在祭壇前如英雄受勛，榮耀非常，對(duì)周王室的感激之情便油然而生。

　　但是，周王為君臨四海的天子，對(duì)諸侯僅有安撫，只讓諸侯懷感激之情是不夠的，他還必須對(duì)諸侯加以約束，使諸侯生敬畏之心。后九句以“無(wú)”領(lǐng)起，這個(gè)“無(wú)”通“毋”，釋“不要”，為具強(qiáng)烈感情色彩的祈使詞，使文氣從贊揚(yáng)急轉(zhuǎn)為指令．文意則由安撫轉(zhuǎn)為約束。七句中用了兩個(gè)這樣的“無(wú)”，以斷然的語(yǔ)氣，訓(xùn)誡諸侯必須遵從；“百辟其刑之”，更是必須效法先王的明確訓(xùn)令；而“前王不忘”似乎只是訓(xùn)誡諸侯不要忘記先王之德，卻又隱含不要忘記先王曾伐滅了不可一世的商紂，成王也在周公的輔佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，即不要忘記周王室具有掃蕩摧毀一切敵對(duì)勢(shì)力的雄威。

　　后九句的指令、訓(xùn)戒，具有一個(gè)非常重要的作用，即正名。《左傳·昭公七年》：“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土？食土之毛，誰(shuí)非君臣？故《詩(shī)》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’”這里所正的君臣名分，與《烈文》所表達(dá)的完全一致。后者雖然沒(méi)有點(diǎn)出“君臣”二字，含意卻更加深刻：諸侯的功績(jī)?cè)俅螅膊贿^(guò)是盡臣子的本分而已，并且仍要一如既往這么做下去；周王的號(hào)令諸侯，乃是行君臨天下的威權(quán)，并將綿延至子孫萬(wàn)代。

　　《烈文》的巧妙構(gòu)思可說(shuō)是天衣無(wú)縫：前四句的贊揚(yáng)，使后九句的訓(xùn)戒變得樂(lè)于接受；后四句的正君臣名分，表明諸侯已建的功業(yè)只不過(guò)是效忠周王室的一個(gè)開(kāi)端。如果要尋找行文簡(jiǎn)潔、構(gòu)思巧妙、含義深刻的作品，閱讀《周頌》中《烈文》這樣的短篇，我們大致不會(huì)失望。

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