北山原文、譯文、注釋及賞析

時間：2022-07-07 12:53:43 古籍我要投稿

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北山原文、譯文、注釋及賞析

北山原文、譯文、注釋及賞析1

　　北山輸綠漲橫陂，直塹回塘滟滟時。

　　細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。

　　譯文

　　北山把濃郁的綠色映照在水塘，春水悄悄地上漲；直的塹溝，曲折的池塘，都泛起粼粼波光。

　　我在郊野坐得很久，心情悠閑，細細地數著飄落的花瓣；回去時，慢慢地尋芳草，到家已是很晚。

　　注釋

　　北山：即今南京東郊的鐘山。

　　輸綠：輸送綠色。陂（bēi）：池塘。

　　塹：溝渠。回塘：彎曲的池塘。滟滟（yàn）：形容春水在陽光下閃閃發光的樣子。

　　賞析

　　王安石的絕句，最喜歡將自然界景物擬人化，讓萬物都賦有生機活力，帶有感情色彩，這首作于晚年寫鐘山的詩前兩句也是如此。詩中的北山本是無情之物，但春天到來，萬物萌生，山上一片濃綠，映現在滿陂春水中也是一片綠色，似乎是山主動地把自己的綠色輸送給水塘，又隨著春水上漲，仿佛要把綠色滿溢出來；水，也很多情，或直，或迂回彎曲，以種種秀姿，帶著粼粼波光，迎接著山的綠色。這聯詩，把綠色寫活，特別引人注目。王安石擅長寫綠，除“春風又綠江南岸”、“兩山排闥送青來”這類膾炙人口的句子外，又如“坐看青苔色，欲上人衣來”，也狀出顏色的流動，與此詩創意仿佛。

　　山有情，水有情，人亦有情。詩人面對著這誘人的山水，留連忘返。因為心情悠閑，坐了很久，以至于仔細地觀察著花朵飄落，默數著一朵，二朵······坐夠了，回途饒有興趣地尋覓著芳草，滯留了多時，回家已經很晚。這兩句，通過數花、尋草兩個動作，很形象地反映了自己淡寂安閑的'心理。

　　詩前兩句純是景語，寫得細膩工巧；后兩句純是情語，寫得紆徐平緩。寫景時，注意了色彩的渲染，把靜態寫得仿佛飛動起來；寫情時，通過客觀敘述，刻畫主觀情緒，境界全出，把動態寫得平靜之至。詩全首用對，在整齊中同時富于變化。如三、四句，出句先寫結果，后寫原因，坐久了，心情很閑適，所以數起了落花；對句先寫因后寫果，因為尋芳草，所以回去晚了。內容與藝術在這里得到了完美的結合，詩便以其鮮明的特色為廣大詩家所喜愛。“細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲”這兩句歷來被評家關注，宋吳開在《優古堂詩話》中認為徐俯詩“細數李花那可數，偶行芳草步因遲”有竊取王安石詩的嫌疑。

　　創作背景

　　這首詩作于宋神宗元豐七年（1084）。王安石變法失敗后，辭職退居江寧（今南京）。在春天到北山游玩，為這雨后落花飄飄點點的美景所陶醉而流連忘返，就寫了這首詩。

　　王安石

　　王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，謚文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區鄧家巷人），中國北宋著名政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽修稱贊王安石：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過于《泊船瓜洲》中的“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”

北山原文、譯文、注釋及賞析2

　　原文

　　陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。

　　溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨賢。

　　四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鮮我方將。旅力方剛，經營四方。

　　或燕燕居息，或盡瘁事國；或息偃在床，或不已于行。

　　或不知叫號，或慘慘劬勞；或棲遲偃仰，或王事鞅掌。

　　或湛樂飲酒，或慘慘畏咎；或出入風議，或靡事不為。

　　譯文

　　爬上高高的北山，去采山上枸杞子。體格健壯的士子。從早到晚要辦事。王的差事沒個完，憂我父母失奉侍。

　　普天之下每寸泥，沒有不是王的地。四海之內每個人，沒有不是王的臣。大夫分派總不公，我的差事多又重。

　　四馬駕車奔馳狂，王事總是急又忙。夸我年齡正相當，贊我身強力又壯。體質強健氣血剛，派我操勞走四方。

　　有人安逸家中坐，有人盡心為王國。有人床榻仰面躺，有人趕路急星火。

　　有人征發不應召，有人苦累心煩惱。有人游樂睡大覺，有人王事長操勞。

　　有人享樂貪杯盞，有人惶惶怕責難。有人遛達閑扯淡，有人百事都得干。

　　注釋

　　（1）言：語助詞。杞：枸杞，落葉灌木，果實入藥，有滋補功用。

　　（2）偕偕：健壯貌。士：周王朝或諸侯國的低級官員。周時官員分卿、大夫、士三等，士的職級最低，士子是這些低級官員的通名。

　　（3）靡盬（gǔ）：無休止。

　　（4）溥（pǔ）：古本作“普”。

　　（5）率土之濱：四海之內。古人以為中國大陸四周環海，自四面海濱之內的土地是中國領土。《爾雅》：“率，自也。”

　　（6）賢：多、勞。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“賢之本義為多……事多者必勞，故賢為多，即為勞。”

　　（7）牡：公馬。周時用四馬駕車。彭彭：形容馬奔走不息。

　　（8）傍傍：急急忙忙。

　　（9）鮮（xiǎn）：稱贊。鄭箋：“嘉、鮮，皆善也。”方將：正壯。

　　（10）旅力：體力。旅通“膂”。

　　（11）經營：規劃治理，此處指操勞辦事。

　　（12）燕燕：安閑自得貌。居息：家中休息。

　　（13）盡瘁：盡心竭力。

　　（14）息偃：躺著休息。偃，仰臥。

　　（15）不已：不止。行（háng）：道路。

　　（16）叫號：毛傳：“叫呼號召。”吳闿生《詩義會通》：“呼召也，不知上有征發呼召。”

　　（17）慘慘：又作“懆懆”，憂慮不安貌。劬（qú）勞：辛勤勞苦。

　　（18）棲遲：休息游樂。

　　（19）鞅掌：事多繁忙。錢澄之《田間詩學》：“鞅掌，即指勤于馳驅，掌不離鞅，猶言身不離鞍馬耳。”

　　（20）湛（dān）：同“耽”，沉湎。

　　（21）畏咎：怕出差錯獲罪招禍。

　　（22）風議：放言高論。傅恒等《詩義折中》：“或出入風議，則己不任勞，而轉持勞者之短長。”

　　（23）靡事不為：無事不作。《詩義折中》：“勤勞王事之外，又畏風議之口而周旋彌縫之也。”

　　賞析

　　《毛詩序》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己勞于從事而不得養其父母也。”《詩》三家和唐、宋疏傳均無異辭。這個題解，襲自孟子的詩說，《孟子·萬章上》論此詩詩義是“勞于王事而不得養父母也”。這樣說并無大誤，詩的內容確是作者勞于王事而發出的不平之鳴，但“不得養父母”的內容只有第一章中的一句，全詩的主要內容是怨刺役使不均；“大夫不均，我從事獨賢”，是詩的'眼目，這才是詩的主題所在。作者的身份，孟子沒有指明，因為作者已自稱“士子”。漢、唐諸家卻提高了作者身份，連宋人也謂“大夫行役而作”（朱熹《詩集傳》），不合詩義。清姚際恒《詩經通論》還作者以本來身份，才明確地說：“此為為士者所作以怨大夫也，故曰‘偕偕士子’，曰‘大夫不均’，有明文矣。”這就吻合詩義，使詮釋通達。

　　周代社會和政權是按嚴密的宗法制度組織的，王和諸侯的官員，分為卿、大夫、士三等，等級森嚴，上下尊卑的地位不可逾越，完全按照血緣關系的遠近親疏規定地位的尊卑。士屬于最低的階層，在統治階級內部處于最受役使和壓抑的地位。《詩經》中有不少詩篇描寫這個階層的辛勞和痛楚，抒發他們的苦悶和不滿，從而在客觀上暴露了統治階級內部上下關系的深刻矛盾，反映了宗法等級社會的不平等性及其隱患。《北山》這篇詩著重通過對勞役不均的怨刺，揭露了統治階級上層的腐朽和下層的怨憤，是怨刺詩中突出的篇章。

　　詩的前三章陳述士的工作繁重、朝夕勤勞、四方奔波，發出“大夫不均，我從事獨賢”的怨憤。鐘惺《詩評》曰：“‘獨賢’字不必深解，‘嘉我未老’三句，似為‘獨賢’二字下一注腳，筆端之妙如此。”妙是妙在這三句典型地勾畫了大夫役使下屬的手腕，他又是贊揚，又是夸獎：“你正年齡相當，你的身體這么棒，真是前程不可限量，你多出幾趟差，多做些貢獻！”活現了統治者馭下的嘴臉。

　　后三章廣泛運用對比手法，十二句接連鋪陳十二種現象，每兩種現象是一個對比，通過六個對比，描寫了大夫和士這兩個對立的形象。大夫成天安閑舒適，在家里高枕無憂，飲酒享樂睡大覺，什么征發號召不聞不問，吃飽睡足閑磕牙，自己不干，誰干卻去挑誰的錯，說誰的閑話。士卻被這樣的大夫役使，他盡心竭力，奔走不息，辛苦勞累，忙忙碌碌，什么事都得去干，還成天提心吊膽，生怕出了差錯，被上司治罪。這樣兩種對立的形象，用比較的方式對列出來，就使好與壞、善與惡、美與丑在比較中得到鑒別，從而暴露了不合理的等級社會的不平等事實及其不合理性。在對比之后全詩戛然而止，沒有評論，也沒有抒發感慨。姚際恒《詩經通論》評論曰：“‘或’字作十二疊，甚奇；末句無收結，尤奇。”通過鮮明的對比，讀者可以自然地得出結論，多讓讀者去體味涵詠，不必直寫。所以，吳闿生《詩義會通》評論這是“妙筆”。

　　唐韓愈的著名長篇五言古詩《南山》，其中有兩段，一段連用十九個以“或”字起句的句子，另一段連用三十個以“或”字起句的句子，都是兩句一對比。很明顯，韓愈借鑒了《北山》的這種手法。但是，韓愈的詩未免過于鋪陳繁富，如沈德潛所批評：“然情不深而侈其辭，只是漢賦體段。”比較而言，韓愈詩不如《北山》情切而明晰。

　　第五章首句“或不知叫號”，現代學者多釋為“呼叫號哭”，譯釋為“人間煩惱”（余冠英）、“悲號”（金啟華）、“人叫號”（袁梅）、“放聲大哭”和“民間疾苦”（程俊英）等等，多是說這位大夫聽不到人民痛苦的怨訴或號哭。這樣來譯釋，多少感到突兀、牽強，不很圓融。“叫號”一詞在這里應如何詮釋為好，毛傳解為：“叫呼號召。”孔疏解為：“叫號，連綿字……叫呼號召四字同義也。”傅恒等《詩義折中》解為：“耳不聞征發之聲。”吳闿生《詩義會通》解為：“叫號，呼召也，不知上有征發呼召。”近人陳子展《詩經直解》解為：“不知道有號召。”這些解釋比較接近原義。照這樣解釋，詩中這位悠然自適、貪杯耽樂的大夫，根本不聞不問朝廷的征發呼召，除了吃喝玩樂睡大覺，就是閑聊扯淡。這個形象是比較豐滿的。《詩經》的注疏遺產很豐富，有些舊注并沒有錯，不必曲為新說。

　　這篇詩在封建社會起到了諷諫作用。《后漢書·楊賜傳》記楊賜針對時弊上疏曰：“而今所序用無佗德，有形埶（按，即勢）者，旬日累遷，守真之徒，歷載不轉，勞逸無別，善惡同流，《北山》之詩，所為訓作。”等級森嚴、任人唯親的宗法等級制度，必然造成如《北山》詩中所描寫的上層的腐敗和下層的怨憤，統治階級這種內部矛盾的進一步尖銳化，必將是內部的渙散、解體以至滅亡。所以，清高宗敕撰的《詩義折中》也強調說，勞逸不均就是“逸之無妨”和“勞而無功”，因此就會上層腐敗，下層撂挑子，這是關系國家存亡之“大害”。詩中暴露的一些現象，在今天的現實中也是存在的。

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