聽雨堂記原文及賞析

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聽雨堂記原文及賞析

　　袁中道（1570年-1626年），字小修，一作少修，別字沖修，號鳧隱居士，湖廣公安（今屬湖北省）人。與兄宏道、宗道并稱“三袁”，明代文學家、吏部郎中。“公安派”領袖之一。以下是小編整理的聽雨堂記原文及賞析，希望能夠幫助到大家。

　　聽雨堂記

　　袁中道〔明代〕

　　乙未，中郎令吳，念兄弟三人或仕或隱，散于四方，乃取子瞻懷子由之意，扁其退居之堂曰“聽雨”。十月，予往吳省之，見而嘆曰：“吾觀子瞻居宦途四十余年，即顛沛流離之際，室家妻子瀟然不在念，而獨不能一刻忘情于子由，夜床風雨之感無日無之，乃竟不得與子由相聚也。”??

　　嗟乎！宋自仁宗以后，皆非治朝也。子瞻之骯臟好盡，子由之狷介寡合，皆山林之骨，非希世取功名之人也。古之君子，有一人知之，則可以隱。夫孰有子瞻與子由兩相知者？以兩相知之兄弟，而偕隱于山林，講究性命之理，彈琴樂道，而著書瑞草、何村之間，恐亦不大寂寞也；而乃違性乖質，以戰于功名之途，卒為世所忌，幾至于死。彼黃州之行已矣，元祜初，既得放歸陽羨，當此時，富貴功名之味，亦既嘗之矣；世路風波之苦，亦既歷之矣；己之為人，足以招尤而取忌，亦大可見矣，肱已九折矣。或招子由至常，或移家至許，或相攜而歸，使不得遂其樂于中年者，庶幾得遂于晚歲，亦奚不可。胡為乎招即來，麾即去，八年榮華，所得幾何？而飄零桄榔之下，寂寞蜒島之中，瀕海相逢，遂不得與子由再見，此吾之所不曉于子瞻者也。夫人責自照。陶潛之可仕而不物，以其性剛耳。子瞻渡海以后，乃欲學陶，夫不學之于少，而學之于老，是賊去而彎弓也。??

　　今吾兄弟三人，相愛不啻子瞻之于子由。子瞻無兄，子由無弟，其樂尚減于吾輩。然吾命薄，或可以免于功名。獨吾觀兩兄道根深，世緣淺，終亦非功名之品。而中郎內寬而外激，心和而跡孤，尤與山林相宜。今來令吳中，令簡政清，了不見其繁，而其中常若有不自得之意。豈有鑒于子瞻之覆轍，彼所欲老而學之者，中郎欲少而學之乎？如是則聽雨之樂，不待老而可遂也，請歸以俟。

　　譯文：

　　乙未年（萬歷二十二年），袁宏道做吳縣縣令，念及我們兄弟三人有的出仕、有的隱居，分散在四方（不能相見），就取蘇軾思念蘇轍之意，為自己的休息閑坐之所題寫匾額“聽雨”。這一年的十月，我去吳縣探望他，見到聽雨堂后（不由）感嘆道：“我看蘇軾為官四十多年，在顛沛流離之時，家室妻子全然不顧念，卻唯獨沒有一刻能忘記蘇轍，對兒時兩人風雨對床的人生樂趣的感念，沒有一天沒有的，可是最終他也沒能和蘇轍相聚。”

　　唉！宋朝自仁宗以后，都不是安定的時代。蘇軾高亢耿直，無所保留地進諫忠言，蘇轍潔身自好、不肯同流合污，他倆都有隱居山林的風骨氣度，（本質上）不是迎合世俗謀取功名之人。古代的君子，有一個人了解他，就可以隱居了。何況蘇軾、蘇轍兩人互為知己？兩個互為知己的兄弟，一起隱居山林，講究性命之理，彈琴論道，在瑞草橋、何村中著書，恐怕也不會太寂寞吧。可是他竟然違背本性，在功名仕途上努力，最終被世人嫉妒，幾乎處于死地。那黃州之行也就罷了，元祐初年得以回到陽羨，在那時，富貴功名的滋味已經嘗過了；世路坎坷的苦楚，也經歷過了；自己的為人，足以招致怨恨和忌妒，也大約可見了，可謂歷經磨練而富有經驗了。或者招蘇轍到常州，或者搬家到許昌，或者兄弟二人一起回到故鄉，讓不能在中年實現的樂趣，在晚年實現，也不是不可能的。為什么招之即來、揮之即去，八年之間，榮華富貴得到了多少呢？結果是被貶謫惠州、儋州，飄零寂寞，最終不能與蘇轍相見。這是我不理解子瞻的地方。人貴在自我了解。陶潛可以做到出仕卻不為外物所役（而辭官），是因為他性情剛毅啊。子瞻被貶到海南以后才想學陶淵明，他不在年輕的時候學，卻在老年的時候學，這和賊逃走了以后才想要彎弓射箭是一樣的。

　　現在我們兄弟三人，相親相愛的程度不亞于子瞻和子由。子瞻沒有哥哥，子由沒有弟弟，他們的快樂要比我們兄弟三人少。然而我福薄，或許可以免于功名。只是我看兩個哥哥修道的根基深，俗世的緣分淺，終究不是功名之人。而且中郎心胸寬廣而外顯激切，心態平和而行跡孤傲，尤其適宜隱居。現在在吳縣擔任縣令，政令清簡，全然不見繁忙，但是他的心中常常好像不快樂。莫非從子瞻的覆轍中有所鑒戒，子瞻想在年老的時候學陶淵明，而中郎想要在年輕的時候學陶淵明嗎？如果真是這樣，那么兄弟對床聽雨的快樂，不用等到老年就可以實現了，請讓我回去等待這一天。

　　注釋：

　　中郎：即袁宏道，為本文作者袁中道之兄。子瞻懷子由：蘇轍在《<逍遙堂會宿二首>并引》中寫道：“轍幼從子瞻讀書，未嘗一日相舍。既壯，將游宦四方，讀韋蘇州詩，至‘安知風雨夜，復此對床眠’，惻然感之，乃相約早退，為閑居之樂。故子瞻始為鳳翔幕府，留詩為別曰‘夜雨何時聽蕭瑟’。其后子瞻通守余杭，復移守膠西，而轍滯留于淮陽、濟南，不見者七年。”

　　骯臟：亦作“抗臟”，高亢剛直。

　　嗟乎：感嘆詞，相當于“唉”。

　　狷介：性情正直，不肯同流合污。

　　偕：一同。

　　不啻：不止；不只。

　　袁中道

　　（1570—1623）明荊州府公安人，字小修。袁宏道弟。初隨兄宦游京師，交四方名士。萬歷四十四年進士。官至南京吏部郎中。與兄袁宗道、袁宏道并稱三袁，為“公安派”代表作家。有《珂雪齋集》。

　　人物生平

　　明隆慶四年（1570年）五月七日，袁中道出生，十六歲中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，喜交游，好讀老莊及佛家之書。中道成年時，兩個哥哥都先后考中進士，步入仕途，以反對前后“七子”的復古模擬，主張創新而稱譽文壇。他隨著兩個哥哥，廣交提倡革新的名流學者。

　　萬歷十六年（1588年），他來到京城，交游更廣，詩文益進。經李贄的推薦，大同巡撫梅國楨慕名數次函邀他去做客，他回信說：“明公廄馬萬匹，不以一騎逆予，而欲坐召國士，胡倨也！”于是梅國楨派專人，備好馬，再次迎請袁中道。

　　萬歷二十三年（1595年），袁中道漫游塞上，梅待之為上賓。陪同打獵、游覽，他每作一詩，梅贊揚說：“真才子也！”離開塞上后，繼游齊、魯登泰山，觀日出。這年九月，袁中道到吳縣，又遍游吳越名勝。不久，他的詩集刊行于世。這部詩集，一時成為“公安派”作品的樣板。“凡吳中名流、高衲、歌兒、老嫗，無不口小修為名士，而公亦到處題詠不輟”。

　　萬歷三十一年（1603年），袁中道在順天鄉試考中舉人。之后數次殿試均名落孫山，如是更加縱情山水，學禪悟道，以詩酒自娛。

　　萬歷三十六年（1608年）秋，從北京回到公安家鄉，又先后游湖南澧州、德山、桃源等名勝。

　　萬歷三十七年（1609年），袁中道在沙市買木船一只，取名“帆鳧”，裝上干糧、書籍、字畫，順長江而下，觀石首繡林，懷華容古道，登洞庭君山，吊赤壁古戰場，上黃鶴樓，步晴川閣，訪六朝故都金陵，宿鎮江甘露寺。再轉船北上，飽覽運河風光，又游到北京。

　　萬歷三十八年（1610年）九月，袁宏道病逝，他悲慟過度，害了一場大病，幾乎死去。同年冬，他隱居玉泉山，讀書學佛，修身養性，還建造一座柴紫庵作為居所，再不想遠游了，但昔日處世之志仍然不移。他從玉泉山給他的兒子袁祈年信中說：“大丈夫既不能為名世碩人，洗蕩乾坤，即當居高山之頂，目視云漢，手捫星晨，必不隨群逐隊，自取羞恥也”。

　　萬歷四十四年（1616年），袁中道終于得中進士，時年四十七歲。

　　萬歷四十五年（1617年），朝廷授他徽州府教授，后升國子監博士。在此期間，他系統地整理、校對、出版了他兩個哥哥及自己的著作，寫序言另以評價，使“三袁”的作品及其文風發揚光大。

　　萬歷四十八年（1620年），升南京吏部主事。天啟四年（1624年），升南京吏部郎中。天啟三年（1623年）八月三十日病逝于南京，終年五十六歲。

　　主要影響

　　袁中道與其兄宗道、宏道并有文名，世稱“三袁”，同為公安派，其績稍遜于宏道。其文學主張與宏道基本相同，強調性靈，“以意役法，不以法役意，一洗應酬格套之習”(《中郎先生全集序》)。他較兩兄晚歿，后來目睹模仿公安派的文人，已有“為俚語、為纖巧、為莽蕩”(同前)的流弊，所以晚年又形成以性靈為中心兼重格調的思想，提出“不效七子詩，亦不效袁氏少年未定詩，而宛然復傳盛唐詩之神則善矣”（《蔡不瑕詩序》）。這是他與兩兄稍異之處。袁中道作品以散文為優，游記文如《游石首繡林山記》、《游鳴鳳山記》、《金粟園記》、《玉泉澗游記》等，情景交融，描摹入微，尺牘文如《寄蘊璞上人》、《答潘景升》、《與曾太史長石》等，直抒胸臆，文筆明暢；日記《游居柿錄》反對復古擬古，認為文學是隨時代的變化而變化的，“天下無百年不變之文章”；提倡真率，抒寫性靈。晚年針對多俚語纖巧的流弊，提出以性靈為中心兼重格調的主張。

　　創作以散文為佳，游記、日記、尺牘各有特色。游記文描摹入微、情景交融，日記寫得精粹，對后世日記體散文有一定影響。其詩偶有關心民生疾苦之作，也寫得較清新。受李贄、徐渭等影響極深，對復古主義給予猛烈抨擊，認為時有變化，文有古今，文學應隨著時代的變化而變化，做到“事今日之事，則亦文今日之文”，極力主張“獨抒性靈，不拘格套”，充分表現了作者個性。創作以小品文成就最為突出，自由抒寫，清新活潑。但詩文思想較平泛，酬作應答、感時傷懷，藝術上創新不夠。中道生前曾多次去謁見過著名的進步思想家、文學家李贄，求教問學，寫過不少贊頌李的詩文。李被朝廷加以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死后，他冒著風險為李立傳（《李溫陵傳》）。對傳主的人品學問，革新精神，倍加尊崇。

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